ही ग्रंथ, ज्याला ‘मोक्षप्राप्तीसाठीचे साधन’ असे म्हणतात, सर्व शास्त्रांचा सार आहे. यामध्ये बत्तीस हजार श्लोक असून, जे वाचले किंवा ऐकले की निर्वाणप्राप्ती होते. जसा एक दिवा अखंड जळत राहतो आणि त्याचे प्रकाश सर्वत्र पसरतो, तसाच या ग्रंथातून इच्छाशून्य मोक्षाचा प्रकाश सर्वत्र पसरतो. कोणीतरी स्वतः अभ्यास केला किंवा ज्ञानी पुरुषांच्या वचनांतून ऐकला, तरी या ग्रंथामुळे मनातील संभ्रम शांत होतो आणि आनंद मिळतो; जसे अमृताचा प्रवाह त्वरित मिळावा, तशी त्याची अनुभूती होते. जसा दोरीत साप असल्याचा भास दूर होतो आणि खरी वस्तु कळल्यावर भीती नाहीशी होते, तशी या शास्त्राचे तत्त्व समजल्यावर संसारातील दुःख मिटून शांती प्राप्त होते. या ग्रंथात सहा विभाग आहेत. प्रत्येक विभाग विवेचनावर आधारित आहे, स्वतंत्रपणे रचलेला असून योग्य दृष्टांत आणि अर्थपूर्ण वचने यांचा समावेश आहे. पहिला विभाग ‘वैराग्य’ या नावाने ओळखला जातो. जसा एखाद्या वाळवंटातील झाडाला पाणी घातल्याने त्याची वाढ होते, तसा या विभागामुळे वैराग्य वाढते. या विभागातील हजार श्लोक मनात चिंतन केल्यावर, जसे रत्न घासल्यावर तेजस्वी होते, तशी अंतःकरणात निर्मळ प्रकाशाची उत्पत्ती होते. दुसरा विभाग ‘मुमुक्षूंचे आचरण’ या नावाने ओळखला जातो. यामध्ये हजार अर्थपूर्ण श्लोक आहेत, ज्यात मनुष्यांत मोक्षाची इच्छा असणाऱ्यांचे स्वभाव कसे असावे, हे सांगितले आहे. त्यामुळे कोण मोक्षासाठी योग्य आहे, हे समजते. तिसरा विभाग ‘उत्पत्ती’ या नावाने ओळखला जातो. यामध्ये पाच हजार श्लोक आणि विविध दृष्टांत आहेत. यात ज्ञानाची समज दिली आहे. या विभागात जगाचा ‘द्रष्टा’ आणि ‘दृश्य’—‘मी’ आणि ‘तू’—यांचे वैभव सांगितले आहे, जणू काही ते निर्माण झालेच नाहीत, पण निर्माण झाले असल्यासारखे भासतात. हे ऐकल्यावर, श्रोत्याच्या अंतःकरणात संपूर्ण जग, त्यातील प्रत्येक तपशील, ‘मी’, ‘तू’, विविध लोक, आकाश, पर्वत—सर्व काही स्पष्ट होते. हे जग देहाच्या बंधनातून मुक्त, खंडरहित, पर्वतरहित, पृथ्वी वगैरे पंचमहाभूतांशिवाय, कल्पनेतून निर्माण झालेल्या नगरीसारखे आहे. हे जग स्वप्नात दिसणाऱ्या गोष्टीसारखे, मनातल्या राज्यासारखे, गंधर्व नगरीसारखे, म्हणजेच प्रत्यक्षात नसलेले, फक्त अनुभूतीत असलेले आहे. जसे वाळवंटातील मृगजळ, किंवा दोन चंद्रांचा भास, किंवा बोटीत बसून डोंगर हलतो आहे असे वाटते, तसाच हा जगाचा भास आहे—पण प्रत्यक्षात काहीच नाही. हे जग मनातील भ्रमासारखे आहे, जरी मूळ नसले तरी चमकत राहते; कथा सांगताना अर्थ जसा चमकतो, किंवा आकाशात मोत्यांची माळ दिसावी तसा हा भास आहे. जसे सोनं अलंकाराच्या रूपात, पाणी लाटेच्या रूपात, आकाश निळ्या रंगात भासतं, तसंच हे जग असत्य असूनही दिसतं. हे जग रंग नसलेल्या भिंतीसारखे, स्वप्नातील किंवा आकाशातील प्रतिमेसारखे, निष्क्रिय असूनही दीर्घकाळ प्रकाशमान असते. जशी रंगवलेली ज्वाला ज्वालासारखी दिसते पण खरी नसते, तसा ‘जग’ हा शब्द रूप व ध्वनी दर्शवतो, पण त्याचा खरा अर्थ नाही. हे जग लाटांच्या हारासारखे, चाकाच्या धुळीच्या राशीसारखे, किंवा अचानक दिसणाऱ्या अशुद्धीच्या ढिगासारखे निर्माण होते. उन्हाळ्यातील पानगळ झालेल्या, गळून गेलेल्या, रसहीन जंगलासारखे; मृत्यूच्या नृत्यासारखे, शेवटची ओढ असलेले; किंवा दगडाच्या स्त्रीचे हास्य—रिकामे आणि पोकळ. हे जग अंधाराच्या घरात एकट्याने केलेल्या नृत्यासारखे, वेड्याच्या हालचालीसारखे; अज्ञानाचा धुका शांत झाल्यावर, ज्ञानाचं आकाश शरदासारखं निर्मळ होतं. जसे खांबावर कोरलेले किंवा रंगवलेल्या भिंतीवर चित्रित केलेले, किंवा मातीचे आकार—जड वस्तू जणू सजीव वाटतात. यानंतर चौथा विभाग ‘स्थिती’ या नावाने आहे. यामध्ये तीन हजार श्लोक आहेत, जे विवेचन आणि कथा यांनी भरलेले आहेत. या विभागात ‘अहंभाव’ घेऊन हे जग कसे निर्माण झाले आणि ‘द्रष्टा’ व ‘दृश्य’ यांच्या अनुक्रमाने कसे परिपक्व झाले, हे सांगितले आहे. जगाचा हा भ्रम, जो दहा दिशांत विस्तारलेला आहे, कसा वाढला, हे विस्ताराने सांगितले आहे. पाचवा विभाग ‘शांती’ या नावाने आहे. यात पाच हजार श्लोक असून, ऋषींच्या परंपरेत अतिशय पवित्र आणि सुंदर मानला जातो. ‘हे जग, मी, तू, तो’ असा जो भ्रम निर्माण झाला आहे, त्याचे निरसन या विभागात सांगितले आहे. या विभागाचे श्रवण केल्यावर संसाराचा प्रवाह शांत होतो; भ्रमाचा संपूर्ण लय झाल्यामुळे केवळ एक क्षीण छाया शिल्लक राहते. शिल्लक राहिलेला भाग, जणू शांत झालेल्या मृगजळाचा भास, दुसऱ्याच्या कल्पनेतील नगरीसारखा, प्रत्यक्ष अस्तित्व नसलेला असतो. तो जवळ वाटतो, पण गाठता येत नाही—जसा स्वप्नातील युद्धाचा गोंगाट, किंवा ध्यानस्थ मनाला ऐकू येणारा विजेचा आवाज—पण प्रत्यक्षात काहीच नाही. हे जग विसरल्या गेलेल्या स्वप्नातील कल्पनेच्या नगरीसारखे, किंवा अजून न बांधलेल्या शहरातील अंधाऱ्या बागेसारखे आहे. जसे एखाद्या अदृश्य जीभेने सांगितलेल्या कथा, किंवा न रंगवलेल्या भिंतीवर दिसणारी चित्रे—हे सर्व मनातच आहे. हे जग विस्मरणात गेलेल्या कल्पनेच्या नगरीसारखे, किंवा कधीच न उमललेल्या प्रियकराच्या स्पष्ट रूपासारखे आहे. जसे वसंत ऋतूच्या रंगाने भविष्यकाळातील फुलांना रंग येतो, किंवा सौम्य नदीच्या लाटा आत विलीन होतात, तसंच हे जग आहे. शेवटी, सहावा विभाग ‘मोक्ष’ या नावाने सांगितला आहे. उर्वरित ग्रंथ महान अर्थ सांगतो. त्या श्रोत्याच्या बुद्धीत शांती आणि निर्वाणाची कल्पना नांदते; त्याचा सारांश आहे—चैतन्य व जड दोन्हींच्या प्रकाशाची अनुभूती, तो ज्ञानस्वरूप आणि क्लेशरहित असतो. तो सर्व वस्तूंच्या अस्तित्वाचा भ्रम सोडतो, सर्वोच्च आकाशासारख्या आवरणातून बाहेर पडतो; संसाराचा प्रवास संपवून, सर्व कर्तव्ये पूर्ण करून स्थिर राहतो. तो आकाशासारखा, वज्रसारखा स्थैर्यवान, सर्व विस्तार आणि उत्पत्ती सहज पचवतो; जगाच्या जाळ्याला गिळून पूर्ण समाधानी होतो. त्याची वृत्ती आणि मन पूर्णपणे आकाशासारखी, सर्व रूपांपासून मुक्त होते; तो कर्तृत्व, कार्य, कारण आणि इतर दहा अवस्थांचा त्याग करतो. असा हा ग्रंथ, मुक्तीचा मार्ग दाखवणारा, श्रोत्याच्या अंतःकरणात शांती, प्रकाश आणि ज्ञान नांदवतो.