रामाला मार्गदर्शन करताना, ऋषी एक अत्यंत महत्त्वाचा विचार स्पष्ट करतात. ते सांगतात, "काल केलेल्या वाईट कर्मांना आजच्या चांगल्या कृतींनी शोभा येते; त्यामुळे, पूर्वी केलेली कर्मे बदलता येतात. म्हणून, सत्कर्म करणारा होण्यासाठी प्रयत्न करा." पुढे, ऋषी म्हणतात, "जो मूर्खपणाने नशिबावर विश्वास ठेवतो, त्याने जर घरात आग लागली तर, 'नशिबाने जळू दे किंवा न जळू दे' असे म्हणावे का? जर केवळ नशिबच सर्वकर्मांचे कारण असेल, तर व्यक्तीच्या प्रयत्नाचा काय उपयोग? मग नशिबच स्नान, दान, भोजन आणि सर्व आचरण करेल." "जर एखादी व्यक्ती नशिबावरच अवलंबून असेल, तर शास्त्राचा उपदेश कशासाठी? तो केवळ नशिबानेच चालतो—मग शिकवायचे तरी कोणाला आणि काय?" "या जगात, मृत व्यक्ती सोडल्यास, स्तब्धता कुठेच दिसत नाही; आणि हालचाल केल्यामुळेच फलप्राप्ती होते—म्हणून नशिब निरर्थक आहे." "नशिबाला आकार नाही; ते देहधारीला मदत करत नाही. हातांची, पायांची कृती नेहमी प्रयत्नातूनच होते, कधीही नशिबाने होत नाही." "जसे मन आणि बुद्धी येथे अनुभवता येतात, तसे नशिब कधीच जाणवत नाही; ज्ञानी लोक म्हणतात, नशिब म्हणजे गोठ्याचा राखणदार—म्हणून नशिब नेहमीच असत्य आहे." "बुद्धीशिवाय काही वेगळा घटक असेल, तर त्या दोघात काय फरक? कल्पना प्रमाण मानली, तर मानवी प्रयत्न देखील कल्पनेत येऊ शकतो." "आकारहीन नशिबाचा देहधारीशी संबंध नाही, जसा आकाशाचा देहधारीशी नाही; आणि देहधारी व्यक्ती नेहमीच आसक्त दिसतो—म्हणून नशिब अस्तित्वात नाही." "जर खरोखरच कुणी दुसरा सर्व प्राण्यांना कार्ये वाटत असेल, तर नशिबाने सर्वांना झोपवावे—नशिबानेच सर्व काही करावे." "माझ्या परिस्थितीमुळे मी नशिबाने बांधलेला आहे; मी काय करू शकतो, अशी ही स्थिती आहे. पण ही सांत्वनाची भाषा खऱ्या अर्थाने नशिब नाही." "नशिब हे मूर्खांनी कल्पना केलेले आहे; त्यावर भक्ती करणारे नष्ट झाले. पण ज्ञानी लोकांनी आपल्या प्रयत्नानेच सर्वोच्च स्थिती प्राप्त केली." "शूर, पराक्रमी, ज्ञानी, आणि विद्वान—यापैकी कोण नशिबाची घोषणा करतो?" "ज्याचे दीर्घायुष्य वेळेचे जाणारे ठरवतात, त्याचे शिर कापल्यानंतरही तो जिवंत राहिला, तर तेच सर्वोच्च नशिब." "ज्याचे शिक्षण वेळेचे जाणारे ठरवतात, हे राघव, आणि तो अभ्यासाशिवाय विद्वान झाला, तर तेच सर्वोच्च नशिब." "महर्षी विश्वामित्राने नशिब दूर फेकले; प्रयत्नानेच ब्राह्मणत्व प्राप्त केले, हे राम, अन्यथा नाही." "इतर पुरुषांनी, हे राम, जे ऋषी झाले, त्यांनी प्रयत्नानेच स्वर्गाचा मार्ग गाठला." "देवांच्या समूहांना नष्ट करून, राक्षसांच्या अधिपतींनी प्रयत्नानेच तीन लोकांची सत्ता मिळवली." "देवांच्या अधिपतींनी प्रयत्नानेच, मानवी प्रयत्नाने, राक्षसांकडून लुटलेली आणि नष्ट झालेली पृथ्वी पुन्हा मिळवली." "राम, पाण्याचा घडा प्रयत्न आणि पद्धतीनेच भरता येतो, नशिबाने नाही; तंत्रामुळेच घड्यात पाणी टिकते, नशिबामुळे नाही." "घेणे, देणे, प्रयत्न, गोंधळ, आणि भटकंती—राम, यामध्ये क्षमता दिसते, नशिब नाही, जसे औषधात." "सर्व कारणे आणि परिणाम नाहीत; जे कल्पना केले जाते, ते तुमच्या विचारातून येते. नशिब हे असत्य आहे, त्याचा विचार न करता, हे शुभचित्त, श्रेष्ठ मानवी प्रयत्नावर विश्वास ठेवा." राम विचारतो, "हे प्रभो, सर्व धर्मांचे जाणकार, पाया छान घातला आहे; पण या जगात नशिब काय आहे, ब्रह्मन्, ते सांगा." ऋषी उत्तर देतात, "राघव, मानवी प्रयत्नच सर्व कर्मांचा कर्ता आहे, दुसरे काही नाही; फळ मिळवणारा प्रयत्नच आहे, नशिब कारण नाही." "नशिब काहीच करत नाही, न अनुभवते, अस्तित्वातही नाही; ते दिसत नाही, मानले जात नाही—फक्त कल्पना आहे." "ज्यांना फळ मिळते, त्यांना परिणाम मानवी प्रयत्नानेच मिळतो; शुभ किंवा अशुभ, समृद्धीला 'नशिब' असे म्हणतात." "इच्छित किंवा अनिच्छित गोष्टी, नेहमी प्रयत्नाने मिळतात, त्यालाच 'नशिब' म्हणतात." "जे परिणाम केवळ मानवी प्रयत्नाने मिळतात, त्यालाच या जगात 'नशिब' म्हणतात." "पण, हे राघव, खरे सांगायचे तर, नशिब जगात कुणासाठी काहीच करत नाही; ते आकाशासारखे आहे—काय केले किंवा न केले, फरक पडत नाही." "संपन्न प्रयत्नाचे शुभ किंवा अशुभ फळ मिळाले, तर 'ही अशी स्थिती आहे' असे म्हणणे, त्यालाच नशिब म्हणतात." "'माझी समज अशी होती, माझा निर्धार असा होता' आणि कृतीचे फळ मिळाले—ही विचारसरणीच नशिब आहे." "इच्छित किंवा अनिच्छित फळ मिळाल्यावर 'असे' म्हणणे, ही फक्त सांत्वनाची भाषा आहे; हेच नशिब आहे." राम विचारतो, "हे प्रभो, सर्व धर्मांचे जाणकार, पूर्वी साठवलेली कर्मे—हेच नशिब म्हणतात; मग तुम्ही ते कसे नाकारले?" ऋषी उत्तर देतात, "छान विचारलेस, राघव, तू समजून घेतलास; ऐक, मी सर्व सांगतो, जेणेकरून तुझी समज नशिब नाही, या दृष्टिकोनात दृढ होईल." "पूर्वी मनात खोल रुजलेली प्रवृत्ती, आता कृतीच्या जोरावर लोकांमध्ये फळाला आली आहे." "जीवाची कृती त्याच्या प्रवृत्तीनुसार त्वरित होते; अन्य कृती किंवा प्रवृत्तीचा अभाव कधीच होत नाही." "जो गावाची इच्छा करतो, तो गाव मिळवतो; जो शहराची इच्छा करतो, तो शहर मिळवतो. प्रत्येकजण आपल्या प्रवृत्तीनुसार प्रयत्न करतो." "पूर्वी केलेल्या दृढनिश्चयाने केलेल्या कृतींना 'नशिब' म्हणतात." "म्हणून, नशिब म्हणजे स्वतःचीच कृती; कृती म्हणजे प्रवृत्तीची प्रौढ अवस्था. प्रवृत्ती मनापासून वेगळी नाही, कारण मनच व्यक्ती आहे." "नशिब म्हणजे फक्त त्या कृती; कृती म्हणजेच मन. कारण मनच व्यक्ती आहे, निश्चितच नशिब वेगळे अस्तित्वात नाही." या प्रकारे, ऋषी रामाला सांगतात की नशिब ही फक्त मनाची कल्पना आहे; खरे आणि फलदायी आहे ते केवळ मानवी प्रयत्न.