या जगात प्रयत्नाची साखळी नेहमी प्रत्यक्ष अनुभव आणि इतर प्रमाणांद्वारेच निश्चित होते. आपण पाहतो की, दूरदेशी प्रवास करणे, काही साध्य करणे—हे सर्व केवळ प्रयत्नानेच साध्य होते. जो जेवतो, त्याला तृप्ती मिळते; जो जातो, तोच पोहोचतो; जो बोलतो, तोच बोलतो—जो प्रयत्न करतो, त्यालाच फळ मिळते. केवळ स्वस्थ बसून, काहीही न करता, कोणीही मोठ्या अडचणी पार करू शकत नाही. ज्याच्याकडे स्पष्ट बुद्धी आहे, तो प्रयत्नानेच अडथळे पार करतो, निष्क्रिय राहून नाही. कोणतीही कृती जो ज्या प्रकारे करतो, त्याला तशीच फळे मिळतात; मात्र येथे, फक्त स्वस्थ बसून कोणालाही काहीही मिळत नाही. मानवाच्या सद्गुणी प्रयत्नाने सद्गुणी फळ मिळते, आणि दुर्गुणी प्रयत्नाने दुर्गुणी फळ मिळते. हे राम, तू जसा प्रयत्न करशील, तशीच फळे तुला मिळतील. मानवी प्रयत्नाचे फळ मिळणे हे स्थान आणि काळावर अवलंबून असते; हे फळ कधी लवकर, कधी उशिरा मिळते—त्यालाच 'नियती' असे म्हणतात. पण नियती प्रत्यक्ष अनुभवाने दिसत नाही, ती कुठल्या दुसऱ्या लोकातही नाही; इथे 'नियती' नावाने जे ओळखले जाते, ते प्रत्यक्षात आपल्या स्वतःच्या कृतीचेच फळ असते. माणूस या जगात जन्मतो, वाढतो, आणि मग क्षीण होतो; बालपण, तारुण्य किंवा वृद्धत्व—या कुठल्याही अवस्थेतही नियती दिसत नाही. एक ठिकाणाहून दुसऱ्या ठिकाणी जाणे, हातात वस्तू धरून चालणे, अंगाचे हालचाल करणे—हे सर्व स्वतःच्या प्रयत्नानेच होते, नियतीने नव्हे. ज्ञानी लोक म्हणतात, ज्या कृतींमध्ये एकाग्रतेने इच्छित फळ मिळवण्यासाठी प्रयत्न केला जातो, तोच खरा प्रयत्न; यातूनच सर्व काही साध्य होते. पण जेव्हा एखादी व्यक्ती दुष्फळ देणाऱ्या कृतीत एकाग्रतेने गुंतते, तेव्हा ती भ्रमित वृत्तीची कृती असते, आणि यातून काहीही साध्य होत नाही. आपल्या हेतूसाठी जी कृती करण्याची क्षमता आहे, ती तीक्ष्ण बुद्धी, सत्संग आणि खरी शास्त्रज्ञान यांच्या साह्याने उन्नत होते. जे लोक स्वतःच्या परमस्वरूपाला अनंत, सम, आणि आनंदमय म्हणून ओळखतात, त्यांच्या प्रयत्नातूनच ते साध्य होते; असे खरे शास्त्र शिकवणारे गुरू सेवनीय आहेत. खऱ्या शास्त्रांचे आणि बुद्धीचे गुण एकमेकांना सरावाने वाढवतात, जसे तळ्याचे पाणी आणि पावसाचे पाणी एकमेकांना वाढवतात. लहानपणापासून शास्त्राध्ययन, सत्संग, आणि इतर सद्गुणांचा सराव केल्याने, माणूस स्वतःच्या प्रयत्नाने आपले हित साध्य करतो. मानवी प्रयत्नानेच राक्षस जिंकले गेले, विश्वाची व्यवस्था उभी राहिली, आणि विष्णूने या लोकांची निर्मिती केली—हे सर्व नियतीने नव्हे. म्हणून, हे रघुनाथा, या जगात प्रयत्नच कारण आहे; तू दीर्घकाळ आणि निष्ठेने प्रयत्न कर, म्हणजे तू वृक्ष किंवा सर्पासारख्या स्थितीत पडणार नाहीस, किंवा तशा भयाला कधीच सामोरे जावे लागणार नाही. न रूप, न कृती, न स्थान, न पराक्रम—यापैकी काहीच 'नियती' नाही. मग ही नियती म्हणजे नक्की काय? जी प्रत्यक्षात असणारी नाही, पण चुकीच्या समजुतीतून खरी मानली जाते? माणूस स्वतःच्या कृतीचे फळ मिळवतो आणि म्हणतो, 'असेच घडले', आणि अशा बोलण्याला 'नियती' असे नाव मिळाले आहे. ज्यांची बुद्धी मंद आहे, आणि ज्यांना समजायला कठीण जाते, ते नियतीवर ठाम विश्वास ठेवतात—जसे दोरीला सर्प समजण्याचा भ्रम. जसे काल केलेल्या चुकीच्या कृतींना आजच्या सद्कृत्यांनी सजवता येते, तसेच भूतकाळातील कृती बदलता येतात. म्हणून, सत्कर्म करण्यासाठी प्रयत्न करावेत. ज्यांनी मूर्खपणाच्या अनुमानावरून नियतीवर विश्वास ठेवला, त्यांनी जर आग लागली, तर त्या ज्वाळांना 'नियतीप्रमाणे जळू दे किंवा न जळू दे' असेच म्हणायला हवे. जर फक्त नियतीच सर्व कृती घडवत असेल, तर माणसाच्या प्रयत्नाचा काय उपयोग? मग नियतीच स्नान, दान, भोजन आणि सर्व आचार करेल. जर एखादी व्यक्ती केवळ नियतीच्या प्रभावाखाली असेल, तर शास्त्रशिक्षणाचा काय उपयोग? शिकवायचे तरी कोणाला आणि काय? कारण जगात फक्त मृत व्यक्तीच स्वस्थ असतात; बाकी सर्व हालचालीमुळेच फळ मिळते—म्हणून नियती निरर्थक आहे. नि:स्वरूप नियती देहधारकाचे सहाय्य करत नाही; हातांची आणि इतर अवयवांची कृती प्रयत्नानेच होते, नियतीने नव्हे. जसे मन आणि बुद्धी इथे अनुभवली जातात, तसे नियती कधीच प्रत्यक्ष अनुभवली जात नाही; ज्ञानी लोक म्हणतात, नियती म्हणजे एक भ्रम आहे—ती कधीच खरी नसते. जर बुद्धीव्यतिरिक्त दुसरे काही अस्तित्व असते, तर त्या दोघांमध्ये फरक काय? आणि जर कल्पना प्रमाण असेल, तर मानवी प्रयत्नही कल्पनेनेच स्वीकारता येईल. नि:स्वरूपाला देहधारकाशी काही संबंध नसतो, जसे आकाशाला देहाशी नाही; आणि देहधारकाला मात्र आसक्ती असते—म्हणून नियती अस्तित्वात नाही. जर खरोखरच कोणी दुसरा या त्रैलोक्यातील जीवांना कार्ये नेमतो असेल, तर नियतीने सर्वांना झोपवावे—सर्व काही नियतीनेच व्हावे. 'मी नियतीने बांधला गेलो आहे, मी काय करू शकतो?'—ही केवळ सांत्वनाची वाणी आहे, ती उच्चतम अर्थाने खरी नियती नाही. फक्त मूर्खांनीच नियतीची कल्पना केली आहे; जे तिच्यावर अवलंबून राहतात, ते नष्ट होतात. पण ज्ञानी लोक स्वतःच्या प्रयत्नानेच उच्चतम स्थिती प्राप्त करतात. हे सांगा, शूर, पराक्रमी, ज्ञानी आणि विद्वान—यांपैकी कोण नियतीचा पुरस्कार करतो? कोणाचा दीर्घायुष्य काळवेत्त्यांनी ठरवला असूनही, जर त्याचे शिर छाटले तरी तो जिवंत असेल, तर तीच खरी नियती. किंवा कोणाचा विद्या-प्राप्तीचा काळ ठरवला असूनही, जर तो अभ्यासाशिवाय विद्वान झाला, तर तीच खरी नियती. महर्षी विश्वामित्रांनी प्रयत्नानेच नियती दूर फेकली; आणि केवळ प्रयत्नानेच ब्राह्मणत्व प्राप्त केले, हे राम. इतर ऋषीही प्रयत्नानेच स्वर्गमार्गाला पोहोचले. दैत्यराजांनी देवांवर विजय मिळवून तीनही लोकांवर राज्य मिळवले, तेही फक्त प्रयत्नानेच. देवताधिपतींनी, जेव्हा दैत्यांनी जग ध्वस्त केले होते, तेव्हा स्वतःच्या शक्तीने, प्रयत्नानेच पुन्हा ते जग जिंकले. हे राम, पाणी भांड्यात फक्त प्रयत्न आणि पद्धतीनेच धरता येते, नियतीने नव्हे; ते कुंभात दीर्घकाळ टिकते, तंत्राने—नियतीने नाही. म्हणून, हे राम, या सर्व कथा आणि दृष्टांतातून स्पष्ट होते की, या जगात प्रयत्न हाच खरा आधार आहे. नियती ही केवळ चुकीची कल्पना आहे, आणि सतत प्रयत्नशील राहिल्यानेच इच्छित फळे, उन्नती आणि कल्याण प्राप्त होते.