बालपणापासूनच हे सर्वत्र आणि सर्व प्रकारे स्पष्ट दिसते: कुठेही 'भाग्य' किंवा 'नियती' दिसत नाही; त्यामुळे मानवी प्रयत्नच सर्वत्र प्रभावी ठरतो. मानवी प्रयत्नाच्या बळावरच बृहस्पती देवांचा गुरु झाला, आणि शुकाचार्य प्रयत्नानेच दानवांचा गुरु झाला. अनेक उत्तम आणि महान लोक, जे दुःख, गरिबी आणि कष्टांनी ग्रस्त होते, त्यांनी स्वतःच्या परिश्रमाने इंद्रासारखी प्रतिष्ठा मिळवली. तसेच काही धनाढ्य आणि चमत्कारांनी वेढलेले मोठे लोक, त्यांच्या चुकीच्या कृतीमुळे नरकात पाहुणे झाले. हजारो जन्मांमध्ये आणि विविध अवस्थांमध्ये, जीवांची स्थिती केवळ त्यांच्या स्वतःच्या प्रयत्नांमुळेच निर्माण होते. शास्त्र, गुरु किंवा स्वतः—या तिघांनी जे काही सांगितले, त्यात सर्वत्र मानवी प्रयत्नच मानला जातो; कुठेही भाग्य मानले जात नाही. मन जर अशुभ गोष्टींमध्ये अडकले, तर प्रयत्नाने ते शुभ गोष्टींकडे वळवावे—हेच सर्व शास्त्रांचा सार आहे. जे काही खरे, हितकारी आणि अहितरहित आहे, तेच मन लावून कर, असे गुरूंनी सांगितले आहे. जितका माझा प्रयत्न वाढतो, तितका परिणाम लवकर मिळतो; त्यामुळे फळ फक्त माझ्या प्रयत्नामुळेच मिळते, भाग्यामुळे नाही. यश प्रयत्नानेच मिळते; प्रयत्न हीच ज्ञानींची वाट आहे; भाग्य हा केवळ दुर्बल मनाच्या लोकांचा दु:खात दिलासा आहे. प्रयत्नाचा क्रम नेहमी प्रत्यक्ष अनुभव आणि इतर ज्ञानमार्गांनी सिद्ध होतो; जगात दूरदेशी प्रवासासारखे परिणाम प्रयत्नानेच साध्य होतात. जो खातो तो तृप्त होतो, जो जातो तो पोहोचतो, जो बोलतो तो बोलतो—म्हणूनच प्रयत्नानेच लोकांना फळ मिळते. ज्यांचे समज स्पष्ट आहे, ते प्रयत्नाने मोठ्या अडचणी पार करतात; शांत बसून काहीच मिळत नाही. जो जसा प्रयत्न करतो, त्याला तसाच परिणाम मिळतो; येथे शांत बसणाऱ्याला काहीच मिळत नाही. उत्तम प्रयत्नाने उत्तम फल मिळते; अशुभ प्रयत्नाने अशुभ फल मिळते, हे राम—तू तसा कर. मानवी प्रयत्नाचे फळ मिळणे स्थान आणि काळावर अवलंबून असते; लवकर किंवा उशिरा मिळाले तरी, त्यालाच 'भाग्य' म्हणतात. 'भाग्य' प्रत्यक्ष अनुभवाने दिसत नाही, ते दुसऱ्या जगातही नाही; 'भाग्य' म्हणजे फक्त आपल्या कृतीचे फल. माणूस जन्मतो, वाढतो आणि मग क्षीण होतो; यात कुठेही भाग्य दिसत नाही—बालपण, युवावस्था किंवा वृद्धत्वातही नाही. एका ठिकाणाहून दुसऱ्या ठिकाणी जाणे, हातात वस्तू धरणे, अंगांचे हालचाल—हे सगळे प्रयत्नानेच घडते, भाग्याने नाही. ज्ञानी लोक 'प्रयत्न' म्हणजे इच्छित फळ मिळवण्यासाठी एकाग्रतेने केलेली कृती मानतात; त्यानेच सर्व काही मिळते. उलट, एकाग्रतेने केलेली अहितकारी कृती ही भ्रमितांची कृती आहे; त्याने काहीच मिळत नाही. कृतीची क्षमता—जी हालचाली आणि प्रयत्नाने उद्दिष्ट साधते—ती तीक्ष्ण बुद्धी, उत्तम संगती आणि सत्य शास्त्रांनी वाढते. जे स्वतःचे सर्वोच्च स्वरूप अनंत, सम आणि आनंदमय म्हणून ओळखतात, त्यांना प्रयत्नानेच ते मिळते; असे शास्त्रज्ञ गुरू सेवनीय आहेत. सत्य शास्त्राचे गुण आणि बुद्धी परस्पर सरावाने वाढतात, जसे तलाव आणि पावसाचे पाणी एकमेकांना वाढवतात. बालपणापासून शास्त्राचा अभ्यास, सत्प्रवृत्तीसंग आणि अशा गुणांनी, प्रयत्नानेच माणूस आपले हित साधतो. मानवी प्रयत्नानेच दानवांचा पराभव झाला, जगाचा व्यवहार स्थिर झाला, आणि विष्णूंनी येथे लोकांचे लोक निर्माण केले; भाग्यामुळे नाही. या जगात, जिथे प्रयत्नच कारण आहे, हे रघुनाथ, तू दीर्घ आणि मन लावून प्रयत्न कर; मग तू वृक्ष किंवा सरपटणाऱ्या प्राण्यांप्रमाणे स्थितीत पडणार नाहीस, किंवा तशा भाग्याची भीती ठेवावी लागणार नाही. ना रूप, ना कृती, ना स्थान, ना शौर्य—यापैकी काहीच भाग्य नाही; मग हे 'भाग्य' काय, जे खोट्या समजुतीवर आधारित असूनही खरे असल्यासारखे सांगितले जाते? जेव्हा कोणी आपल्या कृतीचे फळ मिळवतो आणि म्हणतो, "असेच झाले," अशा विधानांना 'भाग्य' नावाने लोकांनी स्वीकारले आहे. असेच, ज्यांची बुद्धी मंद आहे, जे समजण्यात अडचणीत आहेत, ते भाग्यावर दृढ विश्वास ठेवतात, जसे दोराला साप समजतात. जसा कालच्या वाईट कर्माला आजच्या चांगल्या कृतीने शोभा येते, तसाच भूतकाळ बदलता येतो; म्हणून, सत्कर्म करणारा हो. जो मूर्ख अनुमानावर भाग्यावर विश्वास ठेवतो, त्याने अग्नी पेटला तर म्हणावे, "जळावे किंवा न जळावे भाग्याने," अग्नीला. जर केवळ भाग्यच कृतीचे कारण असेल, तर माणसाच्या प्रयत्नाचा उपयोग काय? भाग्यानेच स्नान, दान, भोजन आणि सर्व आचार करायला पाहिजे. शास्त्राचा उपदेश काय उपयोग, जर व्यक्ती मूकासारखी असेल? ती भाग्यानेच हलते—मग शिकवायचे काय, आणि कोणाला? या जगात, मृत व्यक्ती वगळता, स्थैर्य कुठेच दिसत नाही; हालचालीनेच फळ मिळते—म्हणून भाग्य निरर्थक आहे. अशरीर भाग्य शरीरधारकाला सहायक म्हणूनही काम करत नाही; हात वगैरे कृती प्रयत्नानेच होते, भाग्याने नाही. जसे मन आणि बुद्धी येथे अनुभवता येतात, तसा भाग्य कुठेही दिसत नाही; ज्ञानी म्हणतात, भाग्य म्हणजे गायी राखणारा—म्हणून भाग्य नेहमीच अवास्तव आहे. जर बुद्धीव्यतिरिक्त काही दुसरे अस्तित्व असेल, आणि तेच असेल, तर दोघांत फरक काय? कल्पना प्रमाण असेल, तर प्रयत्नाची कल्पनाही का नाही? निराकाराचे शरीरधारकाशी कोणतेही संबंध नाही, जसे आकाशाचा शरीराशी नाही; आणि शरीरधारकाला जोडलेले दिसते—म्हणून भाग्य अस्तित्वात नाही. जर खरोखरच दुसरा कोणी तीन लोकातील जीवांना कार्य देत असेल, तर भाग्याने सर्वांना झोपायला लावावे—भाग्यानेच सर्व काही करावे. असा हा भाग्य आणि प्रयत्न यांचा विचार, रामाला सांगितला जातो, की जीवनात सर्व काही प्रयत्नानेच मिळते, भाग्य हे केवळ भ्रम आहे; म्हणून, सत्कर्म आणि प्रयत्नानेच आपले जीवन घडवावे.