हे राम, मनुष्य आपल्या कल्पनेतून घडवलेल्या आणि कारण-परिणामाच्या सर्व नियमांपासून दूर असलेल्या 'नियती'ला खोटी समजून त्याकडे दुर्लक्ष करावे; शुभ इच्छाशक्ती असलेल्या व्यक्तीने नेहमी स्वतःच्या प्रयत्नावरच विश्वास ठेवावा. शास्त्र, सदाचार आणि प्रादेशिक रूढी यांच्यामुळे जो परिणाम निर्माण होतो, तो दीर्घकाळाने फुलतो; जेव्हा तो अंतःकरणात प्रकटतो, तेव्हा मन दुसरे काहीही शोधत नाही आणि सर्व इंद्रिये त्याच मागे लागतात—हेच खरे प्रयत्न मानले जातात. ज्याने हे जाणले की प्रयत्नाचा फल मनुष्याच्या स्वतःच्या कष्टातूनच मिळतो, त्याने सदैव स्वतःच्या प्रयत्नात गुंतावे. पुढे, या प्रयत्नाचा सर्वोच्च फल म्हणजे सत्य शास्त्र, सद्गुणी लोक आणि ज्ञानी मंडळींची सेवा करणे हेच होय. नियती आणि प्रयत्न यांचा कुशलतेने विचार करणाऱ्या मनाने नेहमी स्वतःच्या प्रयत्नाने कार्य केले पाहिजे; अशा प्रवृत्तीच्या लोकांना सत्पुरुषांची सेवा करण्याचा मार्ग नेहमीच यशस्वी होतो. हे जीव जन्माच्या साखळ्यांनी बांधले गेले आहेत आणि आजारांनी त्रस्त आहेत; हे लक्षात घेऊन, त्याने नैसर्गिक मानवी प्रयत्नांनी यश मिळवावे. समाधानाने आणि खरी ज्ञानी मंडळींच्या संगतीने, जो कधीही न अपयशी होणारा सर्वोच्च उपाय आहे, त्याने शांती प्राप्त करावी. ज्याला आजार नाही आणि केवळ किरकोळ दुःख आहे, अशा शरीराचा लाभ मिळाल्यावर, मनुष्याने असे जीवन जगावे की पुन्हा जन्म होऊच नये. जो कोणी इथे आणि पुढे, प्रयत्नाने नियतीला ओलांडू इच्छितो, त्याला सर्व इच्छित गोष्टी प्राप्त होतात. पण जे सगळे प्रयत्न सोडून केवळ नियतीवरच अवलंबून राहतात, ते स्वतःचा द्वेष करणारे असून, धर्म, अर्थ आणि काम यांचा नाश करतात. चेतनेचे, मनाचे आणि इंद्रियांचे जे हालचाली आहेत, त्या मानवाच्या प्रयत्नाच्या स्वरूपात असतात आणि त्यातूनच फल मिळते. जसे मनात जागरूकता असते, तसेच अंतर्गत हालचाल होते; मग शरीर त्यानुसार वागते आणि त्यातूनच अनुभव येतो. बाल्यापासूनच हे सर्वत्र आणि सर्व प्रकारे दिसून येते: नियती कुठेही दिसत नाही; म्हणून मानवी प्रयत्नच श्रेष्ठ आहेत. प्रयत्नानेच बृहस्पती देवांचे गुरु झाले आणि प्रयत्नानेच शुक्र दानवांचे गुरु झाले. ज्या सत्पुरुषांना दु:ख, दरिद्र्य आणि क्लेशाने छळले, त्यांनीही स्वतःच्या प्रयत्नाने इंद्राच्या बरोबरीची स्थिती प्राप्त केली. तर जे श्रीमंत आणि विविध ऐश्वर्यांनी वेढलेले होते, त्यांनी आपल्या कर्मदोषामुळे नरकात पाहुण्याप्रमाणे स्थिती गाठली. हजारो जन्मांत आणि विविध अवस्थांमध्ये, जीवांची स्थिती केवळ त्यांच्या प्रयत्नानुसार घडते. शास्त्र, गुरु किंवा स्वतःच्या अनुभवाने जे काही निश्चित होते, त्या तिघांतही प्रयत्नच खरा मानला जातो, नियती नव्हे. जेव्हा मन अशुभ गोष्टींनी व्यापले जाते, तेव्हा प्रयत्नाने ते पुन्हा शुभ गोष्टींकडे वळवावे—हेच सर्व शास्त्रांचे सार आहे. जे खरोखरच हितकारक, तुच्छ नसलेले आणि अहित नसलेले आहे, तेच, माझ्या मुला, तू मन लावून कर; असे गुरुजनांनी सांगितले आहे. माझ्या प्रयत्नात जितकी वाढ होते, तितकाच जलद परिणाम मिळतो; म्हणून मी केवळ स्वतःच्या कष्टातूनच फल मिळवतो, नियतीमुळे नव्हे. यश प्रयत्नातूनच दिसते; प्रयत्नच बुद्धिमानांचा मार्ग आहे; नियती म्हणजे फक्त दुर्बल मनाच्या लोकांना दु:खात दिलासा देणारी कल्पना आहे. प्रयत्नाचा अनुक्रम नेहमी प्रत्यक्षानुभव आणि इतर ज्ञानाच्या साधनांनी सिद्ध होतो; जगात, दूरदेशी जाणे यासारखे परिणाम प्रयत्नानेच घडतात. जो खातो तोच तृप्त होतो, जो जातो तोच पोहोचतो, जो बोलतो तोच बोलतो—म्हणून प्रयत्नानेच फल मिळते. सुस्पष्ट बुद्धी असलेले लोक मोठ्या अडचणी प्रयत्नाने पार करतात, शांत बसून नव्हे. जो जसा प्रयत्न करतो, त्याला तसाच परिणाम मिळतो; पण जो काहीच करत नाही, त्याला काहीच मिळत नाही. सद्गुणी प्रयत्नाने सद्गुणी फल मिळते; दुर्गुणी प्रयत्नाने दुर्गुणी फल मिळते, हे राम—तू जसे इच्छितोस तसे कर. मानवी प्रयत्नाचे फल मिळण्याचे स्थान आणि काळ यावर अवलंबून असते; ते लवकर किंवा उशिरा मिळो, त्यालाच लोक 'नियती' म्हणतात. नियती प्रत्यक्षदर्शनीय नाही, ती कुठल्याही दुसऱ्या जगातही नाही; 'नियती' म्हणून जे ओळखले जाते, ते या जगात फक्त स्वतःच्या कर्माचेच फल आहे. माणूस या जगात जन्मतो, वाढतो आणि मग क्षीण होतो; यात कुठेही नियती दिसत नाही—ना बाल्यावस्थेत, ना तारुण्यात, ना वार्धक्यात. एका ठिकाणाहून दुसरीकडे जाणे, हातात वस्तू धरणे, आणि अंगांची हालचाल—हे सर्व प्रयत्नानेच घडते, नियतीने नव्हे. ज्ञानी लोक 'मानवी प्रयत्न' असेच म्हणतात, जेव्हा एखाद्या गोष्टीसाठी एकाग्रतेने कृत्य केले जाते; त्यानेच सर्व काही साध्य होते. पण जी एकाग्रता दुष्परिणाम देणाऱ्या कृत्यांसाठी असते, ती भ्रमितांची क्रिया मानली जाते; त्यातून काहीच मिळत नाही. क्रियेची जी क्षमता आहे, जी आपल्या हेतूसाठी हालचाल आणि प्रयत्न करते, ती तीक्ष्ण बुद्धी, सत्संग आणि सत्य शास्त्र याने उन्नत होते. जे आपली सर्वोच्च, अनंत, सम आणि आनंदमय स्वरूप ओळखतात, त्यांच्यातून प्रयत्नानेच ते साध्य होते; असे सत्य शास्त्र सांगणाऱ्या गुरुजनांची सेवा करावी. सत्य शास्त्र आणि बुद्धी एकमेकांना साधनेने वृद्धिंगत करतात, जसे तलाव आणि पावसाचे पाणी एकमेकांना वाढवतात. बाल्यापासून, शास्त्राचा अभ्यास, सत्पुरुषांची संगती आणि अशा सद्गुणांनी, माणूस स्वतःच्या प्रयत्नाने आपले हित साध्य करतो. मानवी प्रयत्नानेच दानवांचा पराभव झाला, विश्वाची गती निश्चित झाली आणि येथे विष्णूने विविध लोकांची निर्मिती केली—नियतीने नव्हे. या जगात, जिथे प्रयत्नच कारण आहे, हे रघुनाथ, दीर्घकाळ आणि मन लावून प्रयत्न कर; मग, हे भाग्यवान, तुला कधीही झाडे किंवा सरपटणारे प्राणी यासारखी स्थिती येणार नाही, आणि अशा स्थितीची भीतीही वाटणार नाही. ना रूप, ना कृत्य, ना स्थान, ना पराक्रम—हे काहीच 'नियती' नाही; मग ही 'नियती' म्हणजे काय, जी खरी आहे असे समजली जाते, पण ती मूढ समजुतीवरच आधारलेली आहे? जेव्हा माणूस स्वतःच्या कृत्यांचा परिणाम भोगतो आणि म्हणतो, "असेच झाले," तेव्हा अशा विधानांना 'नियती' या नावाने समाजात रूढी मिळाली आहे. त्याचप्रमाणे, ज्यांची बुद्धी मंद आहे आणि समजण्यास कठीण वाटते, ते नियतीवर ठाम विश्वास ठेवतात—जसे एखादा दोरीला साप समजतो, तसेच. अशा प्रकारे, हे राम, या सर्व शास्त्रप्रमाणे, मानवी प्रयत्नच खरे, श्रेष्ठ आणि फलदायी आहेत; नियती ही केवळ भ्रम आणि दुर्बलतेची कल्पना आहे. म्हणून, सदैव आपल्या प्रयत्नावर विश्वास ठेव आणि सत्पुरुष, शास्त्र आणि सद्गुणाच्या संगतीने आपले जीवन उज्ज्वल कर.