കുതോ ജാതേയമ് ഇതി തേ രാമ മാസ്തു വിചാരണാ । ഇമാം കഥമ് അഹം ഹന്മീത്യ് ഏഷാ തേ ഽസ്തു വിചാരണാ
രാമാ, ഈ അജ്ഞാനം എവിടെ നിന്നാണ് വന്നതെന്നു അന്വേഷിക്കേണ്ടതില്ല. എങ്ങനെ ഞാൻ ഇതിനെ നശിപ്പിക്കാം എന്നതായിരിക്കട്ടെ നിന്റെ ചിന്ത.
അസ്തങ്ഗതായാം ക്ഷീണായാമ് അസ്യാം ജ്ഞാസ്യസി രാഘവ । യത ഏഷാ യഥാ ചൈഷാ യഥാ നഷ്ടേത്യ് അഖണ്ഡിതമ്
രാഘവാ, ഈ അജ്ഞാനം അസ്തമിച്ചും ക്ഷയിച്ചും കഴിഞ്ഞാൽ, അതു എവിടെ നിന്നു വന്നു, എങ്ങനെയായിരുന്നു, എങ്ങനെ ഇല്ലാതായി എന്നതെല്ലാം നീ പൂർണ്ണമായി അറിയും.
വസ്തുതഃ ഖലു നാസ്ത്യ് ഏഷാ വിഭാത്യ് ഏവാനവേക്ഷിതാ । അസതോ ഭ്രാന്തിഭാതസ്യ രൂപം ജാനാതി കഃ കുതഃ
സത്യത്തിൽ ഇതൊന്നുമില്ല; നോക്കാതിരിക്കുമ്പോഴാണ് ഇത് പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നത്. യാഥാർത്ഥ്യമല്ലാത്ത ഭ്രമയുടെ രൂപം ആരാണ് എവിടുനിന്ന് അറിയാൻ കഴിയുക?
ജാതേയം പ്രൌഢിമ് ആപന്നാ ദോഷായൈവാതതാകൃതിഃ । ബലാത് പ്രണാശയിത്വൈനാം പരിജ്ഞാസ്യസി വൈ തതഃ
ഇത് ഉദിച്ചുവളർന്ന് ശക്തമായ രൂപം എടുത്തത് ദോഷം വരുത്താനാണ്. അതിനെ ശക്തിയായി നശിപ്പിച്ചാൽ മാത്രമേ നീ അതിന്റെ യഥാർത്ഥ സ്വഭാവം മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയൂ.
അപി ശൂരാ അപി പ്രാജ്ഞാസ് തേ ന സന്തി ജഗത്ത്രയേ । അവിദ്യയാ യേ പുരുഷാ ന നാമ വിവശീകൃതാഃ
മൂന്നു ലോകത്തും ധൈര്യവും ജ്ഞാനവും ഉള്ളവർ പോലും, അവരെ അജ്ഞാനം അടിമയാക്കിയാൽ, അവർക്ക് യഥാർത്ഥ ധൈര്യവും ജ്ഞാനവും ഇല്ല.
തദ് അസ്യാം രോഗശാലായാം യത്നം കുരു ചികിത്സനേ । യഥൈഷാ ജന്മദുഃഖേന ന ഭൂയസ് ത്വാം നിയോക്ഷ്യതി
അതുകൊണ്ട്, ഈ രോഗശാലയിൽ നീ ചികിത്സയ്ക്ക് മുഴുവൻ ശ്രമവും നടത്തണം, അങ്ങനെ ഈ അജ്ഞാനം നിന്നെ വീണ്ടും ജനനദുഃഖത്തിലേക്ക് ഇട്ടു കൂട്ടാൻ കഴിയില്ല.
സര്വാപദാമ് ഏകസഖീമ് അജ്ഞാനതരുമഞ്ജരീമ് । അനര്ഥസാര്ഥജനനീമ് അവിദ്യാമ് അലമ് ഉദ്ധര
എല്ലാ ദുരിതങ്ങൾക്കും ഒരേ കൂട്ടുകാരിയായ അജ്ഞാനത്തെ, അജ്ഞതയുടെ വൃക്ഷത്തിലെ പൂവിനെ, അനർത്ഥങ്ങളുടെ കൂട്ടത്തിന്റെ മാതാവിനെ, പൂർണ്ണമായും നീക്കം ചെയ്യുക.
ഭയവിഷാദദുരാധിവിപത്പ്രദാം ഹൃദയമോഹമഹാപടലാകുലാമ് । ഭൃശമ് അപാസ്യ കുദൃഷ്ടിമ് ഇമാം ബലാദ് ഭവ ഭവാര്ണവപാരമ് ഉപാഗതഃ
ഭയം, വിഷം, അത്യന്തം സഹിക്കാനാവാത്ത ദു:ഖം, ദുരന്തങ്ങൾ എന്നിവ ഉണ്ടാക്കുന്ന, ഹൃദയം കനത്ത മായാന്ധകാരത്തിൽ ആഴ്ത്തുന്ന ഈ തെറ്റായ കാഴ്ച്ച ബലമായി തള്ളിക്കളയൂ. അങ്ങനെ ചെയ്താൽ, ഭവസമുദ്രത്തിന്റെ അപ്പുറത്തേക്കു നീ എത്തും.
കുപിതസ്യാസതോ ഽപ്യ് അസ്യ പ്രേക്ഷാമാത്രവിനാശിനഃ । അവിദ്യാവിതതവ്യാധേര് ഔഷധം ശൃണു രാഘവ
രാഘവാ, കുപിതമായ വ്യാജ മനസ്സിനെ വെറും കാണുന്നതിലൂടെ തന്നെ നശിക്കുന്ന, വ്യാപകവും ഭീഷണിയുമുള്ള അജ്ഞാനരോഗത്തിന് ഔഷധം ഞാൻ പറയാം, നീ ശ്രദ്ധിച്ചു കേൾക്കൂ.
യാം താം കഥയിതും ജാതിം രാമ രാജസസാത്ത്വികീമ് । മനോവീര്യവിചാരാര്ഥം പ്രസ്തുതോ ഽസ്മീതി താം ശൃണു
രാമാ, മനസ്സിന്റെ ശക്തിയെ അന്വേഷിക്കുന്നതിനായി ഞാൻ വിശദീകരിക്കാൻ പോകുന്ന സാത്വികസ്വഭാവത്തെക്കുറിച്ച് നീ ശ്രദ്ധിച്ചു കേൾക്കൂ.
യത് തദ് അസ്ത്യ് അമൃതം ബ്രഹ്മ സര്വവ്യാപി നിരാമയമ് । ചിദാഭാസമ് അനന്താഖ്യമ് അനാദി വിഗതഭ്രമമ്
അമൃതസ്വരൂപമായ ബ്രഹ്മം, എല്ലിടത്തും വ്യാപിച്ചിരിക്കുന്നതും രോഗരഹിതവും, ചൈതന്യത്തിന്റെ പ്രതിഫലനവും, അനന്തം എന്ന പേരിൽ അറിയപ്പെടുന്നതും, ആദിയില്ലാത്തതും, ഭ്രമം ഇല്ലാത്തതുമാണ് സത്യം.
ചിത്സ്പന്ദവപുഷസ് തസ്യ സ്പന്ദഃ കസ്മാച്ചിദ് ഏവ ഹി । പ്രദേശാദ് ഘനതാമ് ഏതി സോമ്യാബ്ധേശ് ചലനാദ് ഇവ
ചൈതന്യത്തിന്റെ ചലനരൂപമായ അതിന്റെ സ്പന്ദനം, ഏതോ പ്രത്യേക ഭാഗത്ത് നിന്നാണ് ഉദയിക്കുന്നത്. ഇത്, ചന്ദ്രസമുദ്രത്തിന്റെ ചലനം മൂലം തിരമാലകൾ ഉയരുന്നതുപോലെയാണ്.
അന്തര് അബ്ധേര് ജലം യദ്വത് സ്പന്ദാത് സ്തമ്ഭവദ് ഈഹതേ । സര്വശക്തി തഥൈകത്ര ഗച്ഛതി സ്പന്ദശക്തിതാമ്
സമുദ്രത്തിനുള്ളിലെ വെള്ളം ചലനത്തിന്റെ ഫലമായി ഒരുവിധം ഉറപ്പുള്ളതുപോലെ തോന്നുന്നതുപോലെ, എല്ലാ ശക്തിയും ഒരിടത്തായി ചേരുമ്പോൾ അതു സ്പന്ദനശക്തിയായി മാറുന്നു.
ആത്മന്യ് ഏവാത്മനാ വ്യോമ്നി യഥാ സരതി മാരുതഃ । തഥേഹാത്മാത്മശക്ത്യൈവ സ്വാത്മന്യ് ഏവൈതി ലോലതാമ്
വായു ആകാശത്തിൽ സ്വന്തം ശക്തിയാൽ സഞ്ചരിക്കുന്നതുപോലെ, ഇവിടെ ആത്മാവും സ്വന്തം സ്വഭാവശക്തിയാൽ തന്നെ തന്റെ ഉള്ളിൽ സജീവമാവുന്നു.
സ്വശിഖാസ്പന്ദശക്ത്യൈവ ദീപസ് സോമ്യോ യഥോച്ചതാമ് । ഏതി തദ്വദ് അസാവ് ആത്മാ തത് സ്വേ വപുഷി വല്ഗതി
ദീപം സ്വന്തം ജ്വാലയുടെ ശക്തിയാൽ ഉയരുന്നതുപോലെ, അതുപോലെ തന്നെ ആത്മാവും തന്റെ സ്വരൂപത്തിൽ പ്രകാശിക്കുന്നു.
ജലാന്തരേ ഽമ്ബുധേര് യദ്വല് ലസദ് വാരി ക്വചിച് ചലമ് । സര്വശക്തിവപുഷ്യ് ഏവ തഥാ സ്പന്ദോ വിലാസവാന്
സമുദ്രത്തിനുള്ളിൽ വെള്ളം ചിലപ്പോഴൊക്കെ തിളങ്ങി, ചിലപ്പോഴൊക്കെ ചലിക്കുന്നതുപോലെ, എല്ലാശക്തികളും ഉള്ള ശരീരത്തിൽ സ്പന്ദനം അതിന്റെ കളിതനത്തോടെ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു.
യഥോല്ലസതി ഭാചക്രൈര് ദ്രവത്കാഞ്ചനസാഗരഃ । തഥാത്മനി പരിസ്പന്ദൈസ് സ്ഫുരത്യ് അച്ഛൈശ് ചിദര്ണവഃ
ദീപ്തമായ വലയങ്ങളാൽ ഉരുകിയ പൊന്നിന്റെ കടൽ കിളിരിപ്പോടെ തിളങ്ങുന്നതുപോലെ, ആത്മാവിനുള്ളിൽ ശുദ്ധമായ സ്പന്ദനങ്ങളാൽ ചൈതന്യത്തിന്റെ സമുദ്രം പ്രകാശിക്കുന്നു.
ലക്ഷ്യതേ മൌക്തികസ്പന്ദോ യഥാ വ്യോമ്നി ദൃശാ ദൃശഃ । തഥോദേതി ലസദ്രൂപാ സ്വശക്തിര് ബ്രഹ്മണശ് ചിതഃ
ആകാശത്ത് ഒരു മുത്തിന്റെ ചലനം കണ്ണുകൾക്ക് കാണപ്പെടുന്നതുപോലെ, ബ്രഹ്മത്തിന്റെ സ്വന്തം ശക്തി പ്രകാശമുള്ള രൂപത്തിൽ ചൈതന്യത്തിൽ ഉദിക്കുന്നു.
കിഞ്ചിത്ക്ഷുഭിതരൂപാ സാ ചിച്ഛക്തിശ് ചിന്മഹാര്ണവേ । തന്മയ്യ് ഏവ സ്ഫുരത്യ് അച്ഛാ തത്രൈവോര്മിര് ഇവാര്ണവേ
അൽപം ഉണർന്ന രൂപത്തിൽ ആ ചൈതന്യശക്തി മഹാസമുദ്രമായ ചൈതന്യത്തിൽ വെളിച്ചമായി തിളങ്ങുന്നു; അതുപോലെ തന്നെ, തിരമാല സമുദ്രത്തിനുള്ളിൽ തന്നെ ഉദിക്കുന്നതുപോലെയാണ്.
ആത്മനോ ഽവ്യതിരിക്തൈവ വ്യതിരിക്തേവ തിഷ്ഠതി । ആലോകശ്രീര് ഇവാലോകകോടരേ ഘനതാം ഗതാ
ആത്മാവിൽ നിന്ന് വേറിട്ടതല്ലായ്മയായിട്ടാണ് അതു നിലകൊള്ളുന്നത്, പക്ഷേ വേറിട്ടതുപോലെ തോന്നുന്നു; പ്രകാശത്തിന്റെ ആഴങ്ങളിൽ കനലായും തെളിച്ചം നിലകൊള്ളുന്നതുപോലെ.
ക്ഷണം സ്ഫുരന്തീ സാ ദേവീ സര്വശക്തിതയാ തയാ । ചിനോതി സ്വാം സ്വയം ശക്തിം കലേന്ദോശ് ശീതതാമ് ഇവ
ഒരു നിമിഷം മുഴുവൻ ശക്തിയായി തെളിഞ്ഞ്, ആ ദേവി തനിക്കുള്ള ശക്തി തന്നെ സ്വയം സമ്പാദിക്കുന്നു; ചന്ദ്രൻ തനിക്കുള്ള തണുപ്പു സ്വയം സമ്പാദിക്കുന്നതുപോലെ.
ഉദിതൈഷാ പ്രകാശാഖ്യാ ചിച്ഛക്തിഃ പരമാത്മനഃ । ദേശകാലക്രിയാശക്തീര് വയസ്യാസ് സമ്പ്രകര്ഷതി
പരമാത്മാവിൽ നിന്ന് ഉദിച്ച ഈ പ്രകാശമെന്ന ചൈതന്യശക്തി, ദിശ, കാലം, പ്രവർത്തനം എന്നിവയുടെ ശക്തികളെ, അതിന്റെ കൂട്ടുകാരെ, ഒരുമിച്ച് ആകർഷിക്കുന്നു.
അവിദിത്വാ സ്വഭാവം സ്വം വ്യാപ്യാനന്തപദം സ്ഥിതാ । രൂപം പരിമിതേവാസൌ ഭാവയത്യ് അവിഭാവിതാ
സ്വന്തം സ്വഭാവം അറിയാതെ, അനന്തമായ ലോകം മുഴുവനും വ്യാപിച്ചിട്ടും, അതിന്റെ യഥാർത്ഥ സ്വരൂപം തിരിച്ചറിയാതെ, അതു തന്നെ പരിമിതമായ രൂപംകൂടി ആലോചിക്കുന്നു.
യദൈവ ഭാവിതം രൂപം തയാ പരമകാന്തയാ । തദൈവൈനാമ് അനുഗതാ നാമസങ്ഖ്യാദികാ ദൃശഃ
ആ പരമപ്രിയങ്കരിയായ ദേവി ഒരു രൂപം ചിന്തിച്ചുതുടങ്ങിയ ഉടനെ, അവളെ അനുഗമിച്ച് പേരും എണ്ണവും മറ്റും ഉള്ള അനുഭവങ്ങൾ ഉടൻതന്നെ ഉണ്ടാകുന്നു.
ചിദ് അഥൈതദവസ്ഥൈവ വ്യതിരിക്താ സ്ഥിതാത്മനഃ । അനന്താ തദ്ഗതൈവാശു ലഹരീവ മഹാര്ണവാത്
ചൈതന്യം ഈ അവസ്ഥയിൽ ശരീരധാരിയുമായി വേറിട്ടാണ് നിലകൊള്ളുന്നത്; എന്നിരുന്നാലും അതു അനന്തമായതിനാൽ, വലിയ കടലിൽ നിന്നുള്ള തിരയുപോലെ അതിൽ വേഗത്തിൽ പ്രവേശിക്കുന്നു.
യഥാ കടകകേയൂരൈര് ഭേദോ ഹേമ്നോ വിലക്ഷണഃ । തഥാത്മനശ് ചിതാ രൂപം ഭാവയന്ത്യാ സ്വമ് ആംശികമ്
കങ്കണവും കയ്യണിയും സ്വർണ്ണത്തിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമല്ലാത്തതുപോലെ, ചൈതന്യം ചിന്തിക്കുന്ന രൂപം ആത്മാവിന്റെ ഒരു ഭാഗം മാത്രമാണ്.
യഥാ ദീപേന ദീപാനാം ജാതാനാമ് ആത്മനാ തഥാ । ദേശകാലകലാമാത്രഭേദസ് സ്വോ ഭാവിതശ് ചിതാ
ഒരു വിളക്ക് മറ്റൊരു വിളക്കിനെ അതിന്റെ തന്നെ അഗ്നിയാൽ തെളിയിക്കുന്നതുപോലെ, ചൈതന്യം ചിന്തിക്കുന്ന രൂപം ദേശം, കാലം, അളവ് എന്നിവയുടെ വ്യത്യാസം കൊണ്ടുള്ള മാറ്റം മാത്രമാണ്.
ദേശകാലപരിസ്പന്ദശക്തിസന്ദീപിതാഥ ചിത് । സങ്കല്പമ് അനുധാവന്തീ പ്രയാതി കലനാപദമ്
അപ്പോൾ ദേശവും കാലവും ചേർന്ന് സൃഷ്ടിക്കുന്ന ചലനശക്തിയാൽ ഉണർന്നു, മനസ്സിന്റെ ചിന്തകളെ പിന്തുടർന്ന്, അവബോധം എണ്ണലിന്റെ അവസ്ഥയിലേക്ക് കടക്കുന്നു.
വികല്പകല്പിതാകാരം ദേശകാലക്രിയാസ്പദമ് । ചിതോ രൂപം മഹാബാഹോ ക്ഷേത്രജ്ഞ ഇതി കഥ്യതേ
മഹാബാഹുവേ, മനസ്സിന്റെ കല്പനയാൽ രൂപം കൊണ്ടു, ദേശം, കാലം, പ്രവർത്തി എന്നിവയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന അവബോധത്തിന്റെ ഈ രൂപം 'ക്ഷേത്രജ്ഞൻ' എന്നു വിളിക്കപ്പെടുന്നു.
ക്ഷേത്രം ശരീരമ് ഇത്യ് ആഹുസ് തദ് അസൌ വേത്ത്യ് അഖണ്ഡിതമ് । സബാഹ്യാഭ്യന്തരം തേന ക്ഷേത്രജ്ഞ ഇതി കഥ്യതേ
ക്ഷേത്രം എന്നത് ശരീരമാണെന്ന് അവർ പറയുന്നു. ആ ശരീരത്തെ അകത്തും പുറത്തും വിഭജിക്കാതെ അറിയുന്നവനാണ് 'ക്ഷേത്രജ്ഞൻ' എന്നു പറയുന്നത്.