അയമ് അന്യോ ഽയമ് അന്യോ ഽയം ഭാഗ ഇത്യ് അന്തര് ആത്മനോഃ । മിഥ്യാജ്ഞാനവികല്പോക്തൌ വാചി സത്യാര്ഥതാത്ര കാ
ഇത് വേറെയും, അതത് വേറെയും, ഇതിന് ഇത്രയും ഭാഗം എന്നിങ്ങനെ ആത്മാവിനും മറ്റുള്ളവർക്കും ഇടയിൽ വ്യത്യാസങ്ങൾ കാണുന്നത് മനസ്സിന്റെ തെറ്റായ ഭ്രമം മാത്രമാണ്; അത്തരത്തിലുള്ള വാക്കുകളിൽ യഥാർത്ഥ സത്യം എന്താണ്?
വഹ്നേശ് ശിഖായാ ജാതേയം ശിഖേതി മനസോ ഹി യാ । ചാപലോത്ഥാ വികല്പശ്രീര് വസ്തുതസ് സാ ന സിധ്യതി
അഗ്നിയിൽ നിന്ന് ജ്വാല ഉയരുമ്പോൾ അതിനെ വേറിട്ട ജ്വാലയെന്നു കരുതുന്നത് മനസ്സിന്റെ ചഞ്ചലതയിൽ നിന്നുള്ള ഭ്രമമാണ്; യാഥാർത്ഥ്യത്തിൽ അത്തരം വ്യത്യാസം നിലനിൽക്കുന്നില്ല.
അസത്യൈവ വികല്പോക്തിസ് സത്യഭാവേന കല്പ്യതേ । മോഹോപഹതദൃഷ്ടിത്വാദ് ദ്വിചന്ദ്രജ്ഞാനദോഷവത്
വ്യത്യാസം ഉണ്ടെന്നു പറയുന്നത് സത്യമല്ല; എന്നാൽ മോഹം കണ്മൂടുമ്പോൾ അത് സത്യമെന്നു തോന്നുന്നു, രണ്ടുചന്ദ്രൻ കാണുന്ന ഭ്രമം പോലെയാണ് അതിന്റെ സ്വഭാവം.
സര്വസ്മാത് സര്വഗാത് തസ്മാദ് അനന്താദ് ബ്രഹ്മണഃ പദാത് । നാന്യത് കിഞ്ചിത് സമ്ഭവതി തദ് ഉക്തം യത് തദ് ഏവ തത്
സകലത്തിലും നിറഞ്ഞു, എല്ലായിടത്തും വ്യാപിച്ചിരിക്കുന്ന അനന്തമായ ബ്രഹ്മത്തിൽ നിന്നു വേറേതൊന്നും ഉണ്ടാകുന്നില്ല; എന്തെല്ലാം ഉണ്ട് എന്ന് പറയപ്പെടുന്നുവോ അതെല്ലാം അതു തന്നെ.
ബ്രഹ്മതത്ത്വം വിനാ നേഹ കിഞ്ചിദ് ഏവോപപദ്യതേ । സര്വം ച ഖല്വ് ഇദം ബ്രഹ്മേത്യ് ഏഷൈവ പരമാര്ഥതാ
ബ്രഹ്മത്തിന്റെ സത്യം ഇല്ലാതെ ഇവിടെ ഒന്നും ഉണ്ടാകില്ല; ഈ ലോകം മുഴുവൻ ബ്രഹ്മം തന്നെയാണ് — ഇതാണ് പരമസത്യം.
ഏവമ്പ്രായശ് ച ഹേ പ്രാജ്ഞ സിദ്ധാന്തസ് തേ ഭവിഷ്യതി । അത്രൈവോദാഹരിഷ്യാമസ് സിദ്ധാന്താര്ഥോക്തിപഞ്ജരമ്
ഇങ്ങനെ, പ്രജ്ഞാവാനായവനേ, ഇതാണ് നിന്റെ അന്തിമനിഗമനം; ഇതിന്റെ സാരാംശം ഞാൻ ഇവിടെ ചുരുക്കമായി പറയും.
ഇഹാവിദ്യാദികാഃ കേചിദ് വിദ്യന്തേ നേതരേ ക്രമാഃ । ജ്ഞാസ്യസ്യ് അലമ് അശേഷാര്ഥമ് ഏതദ് അജ്ഞാനസങ്ക്ഷയേ
ഇവിടെ അജ്ഞാനം തുടങ്ങിയ അവസ്ഥകൾ മാത്രമേ ഉണ്ടാകുന്നുള്ളൂ; മറ്റേതെങ്കിലും ക്രമങ്ങൾ ഇല്ല. അജ്ഞാനം മായുമ്പോൾ നീ എല്ലാം പൂർണ്ണമായി അറിയും.
അവസ്തുസങ്ക്ഷയേ വസ്തു യഥാവസ്തു പ്രസീദതി । യഥാവദ് ദൃശ്യതേ ദൃശ്യം ജഗന് നൈശതമഃക്ഷയേ
അസത്യമായത് അകറ്റപ്പെടുമ്പോൾ സത്യം അതിന്റെ യഥാർത്ഥ രൂപത്തിൽ തെളിഞ്ഞ് കാണപ്പെടുന്നു; രാത്രിയുടെ ഇരുണ്ടത്വം മാറുമ്പോൾ ലോകം യഥാർത്ഥത്തിൽ കാണപ്പെടുന്നതുപോലെ.
യദ് ഇദമ് അഖിലമ് ആതതം കുദൃഷ്ട്യാ തദ് ഉപശമേ തവ രാമ നിര്മലാഭേ । അവിതഥവരദര്ശനേ ഭവിഷ്യത്യ് അവിതഥമ് ഏവ ന സംശയോ ഽത്ര കശ്ചിത്
രാമാ, തെറ്റായ ദൃഷ്ടികോണത്തിൽ നിന്നാണ് ഈ എല്ലാം വ്യാപിച്ചിരിക്കുന്നത്. നിന്റെ മനസ്സ് ശാന്തമാകുമ്പോഴും നിർമ്മലമായ ദൃഷ്ടി ഉദിക്കുമ്പോഴും, നിന്റെ സത്യസന്ധമായ അറിവിൽ ഇതെല്ലാം യഥാർത്ഥത്തിൽ കാണപ്പെടും. ഇതിൽ ഒരു സംശയവും ഇല്ല.
ക്ഷീരോദകുക്ഷിതുല്യാഭിശ് ശീതലാമലദീപ്തിഭിഃ । തവോക്തിഭിര് വിചിത്രാഭിര് ഗമ്ഭീരാഭിര് ഇഹാഭിതഃ
ക്ഷീരസമുദ്രത്തിലെ വെള്ളംപോലെ തണുത്തും ശുദ്ധവും പ്രകാശമുള്ളതുമായ, നിന്റെ അത്ഭുതകരവും ആഴമുള്ളവുമായ വാക്കുകൾ ഇവിടെ എല്ലാ ദിശകളിലും എന്നെ ചുറ്റിപ്പറ്റുന്നു.
ക്ഷണമ് ആന്ധ്യമ് ഇവാപ്നോമി ക്ഷണം യാമി പ്രകാശതാമ് । ശാന്താതപബലഃ പ്രാവൃഡ്ലോലാഭ്ര ഇവ വാസരഃ
ഒരു നിമിഷം ഞാൻ ഇരുണ്ടതിലേക്കു വീഴുന്നു, മറ്റൊരു നിമിഷം വെളിച്ചത്തിലേക്ക് ഉയരുന്നു; മഴക്കാലത്തെ തണുത്ത മേഘങ്ങൾക്കു കീഴിൽ ദിവസത്തിന്റെ ശക്തി മങ്ങുന്നതുപോലെ.
അനന്തസ്യാപ്രമേയസ്യ സര്വസ്യൈകസ്യ ഭാസ്വതഃ । അനസ്തമിതസാരസ്യ കലനാ കഥമ് ആഗതാ
അവസാനമില്ലാത്തതും അളക്കാനാവാത്തതുമായ, എല്ലായിടത്തും നിറഞ്ഞു പ്രകാശിക്കുന്നതുമായ, ഒരിക്കലും ക്ഷയിക്കാത്ത സാരമായ അതിൽ എങ്ങനെ പരിമിതികൾ ഉണ്ടായി?
യഥാഭൂതാര്ഥവാക്യാര്ഥാസ് സര്വാ ഏവ മമോക്തയഃ । നാസമര്ഥവിരൂപാര്ഥാഃ പൂര്വാപരവിരോധദാഃ
എന്റെ എല്ലാ വാക്കുകളും വസ്തുതയുടെ യഥാർത്ഥ അർത്ഥം വ്യക്തമാക്കുന്നതാണ്; അവ ശക്തിയില്ലാത്തതോ, വക്രമായതോ, തമ്മിൽ വിരുദ്ധമായതോ അല്ല.
ജ്ഞാനദൃഷ്ടൌ പ്രസന്നായാം പ്രബോധേ പ്രതതോദയേ । യഥാവജ് ജ്ഞാസ്യസി സ്വസ്ഥോ മദ്വാഗ്ദൃഷ്ടിമ് ഇമാമ് അലമ്
ജ്ഞാനത്തിന്റെ ദൃഷ്ടി തെളിഞ്ഞ് ഉണർവ് തുടർച്ചയായി ഉദിക്കുമ്പോൾ, നീ സ്വസ്ഥതയിൽ നിന്ന് എന്റെ ഈ നിലപാട് ശരിയായി മനസ്സിലാക്കും—അത് മതിയാകും.
ഉപദേശ്യോപദേശാര്ഥം ശാസ്ത്രാര്ഥപ്രതിപത്തയേ । ശബ്ദാര്ഥവാക്യരചനാ ഭ്രമായേയം ക്ഷണം തവ
നിനക്ക് ഉപദേശം നൽകാനും ശാസ്ത്രത്തിന്റെ അർത്ഥം മനസ്സിലാക്കാനും വേണ്ടി ഈ വാക്കുകളും അർത്ഥങ്ങളും വാക്യങ്ങളും ചേർത്തത് ഒരു നിമിഷം ഭ്രമം പോലെയാണ്.
യദാധുനാ ജ്ഞാസ്യസി തത് സത്യമ് അത്യന്തനിര്മലമ് । വാച്യവാചകശബ്ദാര്ഥഭേദം ജ്ഞാസ്യസി വൈ തദാ
നീ യഥാർത്ഥത്തിൽ സത്യവും പൂർണ്ണമായും ശുദ്ധമായതുമായത് അറിയുമ്പോൾ, വാചകത്തിന്റെയും അതിന്റെ അർത്ഥത്തിന്റെയും വ്യത്യാസം നീക്ക് വ്യക്തമായി മനസ്സിലാകും.
ഭേദകൃദ് വാക്പ്രപഞ്ചോ ഽയമ് ഉപദേശ്യേഷു കല്പിതഃ । സ ചാജ്ഞേഷ്വ് ഏവ ന ജ്ഞേഷു വിദ്യതേ പാരമാര്ഥികഃ
ഈ വാക്കുകളുടെ വ്യത്യാസം ഉണ്ടാക്കുന്ന ലോകം ഉപദേശിക്കേണ്ടവർക്കായി സൃഷ്ടിച്ചതാണ്; എന്നാൽ ജ്ഞാനികൾക്ക് അതിന് യാഥാർത്ഥ്യത്തിൽ അർത്ഥമില്ല, അതു അജ്ഞന്മാർക്കാണ് മാത്രം.
കലനാമലമ് ഈഹാദി കിഞ്ചിന് നാത്മനി വിദ്യതേ । നീരാഗം ബ്രഹ്മ നിര്ദ്വന്ദ്വം തദ് ഏവേദം ജഗത് സ്ഥിതമ്
ആത്മാവിൽ കണക്കുകൂട്ടലോ ആഗ്രഹമോ ശ്രമമോ ഒന്നുമില്ല; ബ്രഹ്മം ആസക്തിയില്ലാത്തതും ദ്വന്ദ്വമില്ലാത്തതുമാണ്—ഇതാണു ഈ ലോകം നിലനിൽക്കുന്ന യാഥാർത്ഥ്യം.
ഏതദ് വിചിത്രരൂപാഭിര് ഉക്തിഭിര് ബഹുശഃ പുനഃ । വിസ്താരേണൈവ വക്തവ്യം സിദ്ധാന്താവസരേ ഽനഘ
ഇത് പലവിധം, പലരീതിയിലും വീണ്ടും വീണ്ടും വിശദമായി വിശദീകരിക്കേണ്ടതാണ്, പാപരഹിതനായവാ, അന്തിമോപദേശത്തിനുള്ള സമയത്ത്.
വാക്പ്രപഞ്ചം വിനാ ത്വ് ഏതദ് അജ്ഞാനമ് അതുലം തമഃ । ഭേത്തുമ് അന്യോഽന്യമ് ഉദിതം യത്നം കര്തും ന ശക്യതേ
വാക്കുകളുടെ വൈവിധ്യമില്ലാതെ ഈ അപാരമായ അജ്ഞാനത്തിന്റെ ഇരുണ്ടത അകറ്റാൻ കഴിയില്ല; മറ്റൊരാൾക്ക് അറിവ് നൽകാൻ ശ്രമിക്കാൻ വാക്കുകൾ ഇല്ലാതെ സാധിക്കില്ല.
അവിദ്യയൈവോത്തമയാ സ്വാത്മനാശോദ്യമോത്കയാ । വിദ്യാ സമ്പ്രാപ്യതേ രാമ സര്വദോഷാതിഹാരിണീ
രാമാ, ആത്മനാശത്തിന്റെ ആഗ്രഹം ഉണർത്തുന്ന അത്യുന്നതമായ അജ്ഞാനത്തിലൂടെയാണ് എല്ലാ ദോഷങ്ങളും നീക്കുന്ന ജ്ഞാനം ലഭിക്കുന്നത്.
ശാമ്യതി ഹ്യ് അസ്ത്രമ് അസ്ത്രേണ മലേന ക്ഷാല്യതേ മലമ് । ശമം വിഷം വിഷേണൈതി രിപുണാ ഹന്യതേ രിപുഃ
ഒരു ആയുധം മറ്റൊരു ആയുധം കൊണ്ടാണ് ശമിപ്പിക്കുന്നത്; മലിനത മറ്റൊരു മലിനത കൊണ്ടാണ് കഴുകുന്നത്; വിഷം വിഷം കൊണ്ടാണ് ശാന്തമാക്കുന്നത്; ശത്രുവിനെ മറ്റൊരു ശത്രു കൊണ്ടാണ് സംഹരിക്കുന്നത്.
ഈദൃശീ ഭൂതമായേയം യാ സ്വനാശേന ഹര്ഷദാ । ന ലക്ഷ്യതേ സ്വഭാവോ ഽസ്യാഃ പ്രേക്ഷ്യമാണൈവ നശ്യതി
ഇങ്ങനെയാണ് ഈ ഭൂതമായിക; അതിന്റെ സ്വയം നാശത്തിൽ സന്തോഷം നൽകുന്നു. അതിന്റെ യഥാർത്ഥ സ്വഭാവം കാണാൻ കഴിയില്ല, കാരണം നോക്കുമ്പോൾ തന്നെ അത് അപ്രത്യക്ഷമാവുന്നു.
വിവേകമ് ആച്ഛാദയതി ജഗന്തി ജനയത്യ് അലമ് । ന ച വിജ്ഞായതേ കൈഷാ പശ്യാശ്ചര്യമ് ഇദം മഹത്
വിവേകം പൂർണ്ണമായി മറച്ചു, ലോകങ്ങളെ സൃഷ്ടിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, എന്നാൽ ആരും അതിനെ തിരിച്ചറിയുന്നില്ല—ഇതെന്തൊരു വലിയ അത്ഭുതമാണെന്നു നോക്കൂ.
അപ്രേക്ഷ്യമാണാ സ്ഫുരതി പ്രേക്ഷിതാ തു വിനശ്യതി । മായേയമ് അപരിജ്ഞായമാനരൂപൈവ വല്ഗതി
കാണാതെ ഇരിക്കുമ്പോൾ അതു പ്രവർത്തിക്കുന്നു; നോക്കുമ്പോൾ അതു അപ്രത്യക്ഷമാകുന്നു. യഥാർത്ഥ സ്വഭാവം ആരും അറിയാത്ത ഈ മായാ കളിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്നു.
അഹോ നു ഖലു ചിത്രേയം മായാ സംസാരബന്ധനീ । അസത്യൈവാതിസത്യേവ പ്രാജ്ഞാന് അപി ഹിനസ്തി യാ
വളരെ അത്ഭുതകരമായതാണല്ലോ ഈ മായ, ലോകബന്ധനത്തിന് കാരണമാകുന്നത്! സത്യമായില്ലെങ്കിലും അത്യന്തം സത്യമായതുപോലെ തോന്നുന്നു, ജ്ഞാനികൾക്കു പോലും ദോഷം ചെയ്യുന്നു.
അത്യഭിന്നേ പദേ തസ്മിംസ് തന്വാനാ ഭേദമ് ആതതമ് । സംസാരമായാ വിജ്ഞാതാ യേനാസൌ പുരുഷോത്തമഃ
ഏതൊരുവിധ ഭേദവും ഇല്ലാത്തതിൽ ഭേദം കാണിക്കുന്ന ഈ ലോകമായയെ ആരാണോ തിരിച്ചറിയുന്നത്, അവനാണ് പരമോന്നതൻ.
നാസ്ത്യ് ഏഷാ പരമാര്ഥേനേത്യ് ഏവമ്ഭാവനയേദ്ധയാ । ജ്ഞോ ഭൂത്വാ ജ്ഞേയസമ്പ്രാപ്ത്യാ ജ്ഞാസ്യസ്യ് അസ്യാസ് ത്വമ് ആശയമ്
ഇത് യഥാർത്ഥത്തിൽ ഇല്ലെന്ന് ഉറച്ച ധ്യാനത്തോടെ മനസ്സിൽ ആലോചിച്ചാൽ, അറിവ് നേടുകയും, അറിവിന് അർഹമായതിനെ നേടുകയും ചെയ്തപ്പോൾ, ഈ മായയുടെ യഥാർത്ഥം നീ മനസ്സിലാക്കും.
യാവത് തു ന പ്രബുദ്ധസ് ത്വം താവന് മദ്വചസൈവ തേ । നിശ്ചയോ ഭവതൂദ്ദാമോ നാസ്ത്യ് അവിദ്യേതി നിശ്ചലഃ
നീ ഉണരുന്നതുവരെ, എന്റെ വാക്കുകൾ കേട്ട്, 'അജ്ഞാനം ഇല്ല' എന്ന ഉറച്ച വിശ്വാസം നിന്റെ മനസ്സിൽ അചഞ്ചലമായി നിലനിൽക്കട്ടെ.
യദ് ഇദം ദൃശ്യതാം യാതം മാനസം മനനം മഹത് । അസത് തദ് ഇതി യസ്യാന്തര് നിശ്ചയോ മോക്ഷഭാഗ് അസൌ
ഇവിടെ കാണുന്ന ഈ വലിയ മനസ്സിന്റെ പ്രതിഫലനം യഥാർത്ഥത്തിൽ ഇല്ലെന്ന് ഉള്ളിൽ ഉറച്ച വിശ്വാസമുള്ളവൻ മോക്ഷം നേടുന്നു.