ചിച് ചിനോതി ചിതം ചേത്യം തേനേദം സ്ഥിതമ് ആത്മനി । ജ്ഞേ ഽജ്ഞേ ത്വ് അന്യത്വമ് ആയാതമ് അന്യദ് അസ്തീതി കല്പനാത്
ബോധം ബോധ്യത്തെയും ബോധ്യമായ വസ്തുവിനെയും ഗ്രഹിക്കുന്നു. അതിനാൽ ഈ ലോകം ആത്മാവിൽ നിലകൊള്ളുന്നു. അറിയുന്നു, അറിയുന്നില്ല എന്ന ഭാവനകളാൽ വ്യത്യാസം തോന്നുന്നു, അങ്ങനെ വേറൊന്ന് ഉണ്ടെന്നു മനസ്സിലാക്കുന്നു.
അജ്ഞേഷ്വ് അസത്സ്വഭാവോഗ്രസംസാരഗണരൂപിണീ । ജ്ഞേഷു പ്രകാശരൂപൈവ സകലൈകാത്മികാ സതീ
അജ്ഞന്മാരിൽ അവൾ ഈ ലോകത്തിന്റെ ഭയാനകമായ, യാഥാർത്ഥ്യമില്ലാത്ത രൂപത്തിൽ കാണപ്പെടുന്നു; ജ്ഞാനികൾക്കു അവൾ പ്രകാശസ്വഭാവമുള്ളതും എല്ലാറ്റിനും ആധാരമായ ഏകത്വമായതുമായാണ് കാണപ്പെടുന്നത്.
അനുഭൂതിവശാന് നിത്യമ് അര്കാദീനാം പ്രകാശിനീ । സ്വാദനീ സര്വഭാവാനാം ഭാവനീ ഭവഭാവിനാമ്
എല്ലാ അനുഭവങ്ങൾക്കനുസരിച്ച് അവൾ സൂര്യനും മറ്റും പ്രകാശിപ്പിക്കുന്നു; അവൾ എല്ലാ ജീവികളുടെയും രുചിയുമാണ്, സൃഷ്ടിയെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കുന്നവരുടെ ഭാവനയുമാണ്.
നാസ്തമ് ഏതി ന ചോദേതി നോത്തിഷ്ഠതി ന തിഷ്ഠതി । ന ച യാതി ന ചായാതി ന ചേഹ ന ച നേഹ ചിത്
അവൾ അസ്തമിക്കുകയുമില്ല, ഉദിക്കുകയുമില്ല, എഴുന്നേറ്റോ നില്ക്കുകയോ ഇല്ല; പോകുകയോ വരികയോ ഇല്ല, ഇവിടെയോ അല്ലാതെയോ ഇല്ല — അവൾ തന്നെ ചൈതന്യം.
സൈഷാ ചിദ് അമലാകാരാ സ്വയമ് ആത്മനി സംസ്ഥിതാ । രാഘവേത്ഥം പ്രപഞ്ചേന ജഗന്നാമ്നാ വിജൃമ്ഭതേ
ഈ നിർമ്മലമായ ചൈതന്യം സ്വയം തന്നെ ആശ്രയിച്ച് നിലകൊള്ളുന്നു, രാഘവ, അതാണ് 'ലോകം' എന്ന പേരിൽ വിവിധ രൂപങ്ങളിൽ വിരിയുന്നത്.
തേജഃപുഞ്ജൈര് യഥാ തേജഃ പയഃപൂരൈര് യഥാ പയഃ । പരിസ്ഫുരതി സസ്പന്ദൈസ് തഥാ ചിത് സര്ഗസമ്ഭ്രമൈഃ
എങ്ങനെയോ പ്രകാശം പ്രകാശത്തിന്റെ കൂട്ടങ്ങളിലൂടെ തിളങ്ങുന്നുവോ, വെള്ളം വെള്ളത്തിന്റെ ഒഴുക്കിലൂടെ ഒഴുകുന്നുവോ, അതുപോലെ തന്നെ സൃഷ്ടിയുടെ അനേകം ചലനങ്ങളിലൂടെ ചൈതന്യവും പ്രകമ്പനംകൊണ്ട് തെളിയുന്നു.
തത്സ്വഭാവേന ചിന്നാമ്നാ സര്വഗേനോദിതാത്മനാ । പ്രകാശേനാപ്രകാശേന നിരംശേനാംശധാരിണാ
തന്റെ സ്വഭാവം കൊണ്ടും 'ചൈതന്യം' എന്ന പേരിലും എല്ലായിടത്തും വ്യാപിച്ചും സ്വയം ഉദിച്ചും, ഇത് പ്രകാശമായും അപ്രകാശമായും, വിഭജിക്കാനാവാത്തതായും വിഭാഗങ്ങളുള്ളതായും പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു.
സ്വയം സ്വവലനായോഗാദ് അനന്തം പദമ് ഉജ്ഝതാ । അയം സോ ഽസ്മീതി ഭാവേന ഗച്ഛതാജ്ഞപദം ശനൈഃ
സ്വയം പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്ന ശക്തിയാൽ, അതു അനന്തമായ അവസ്ഥ ഉപേക്ഷിച്ച്, 'ഞാൻ ഇതാണ്' എന്ന ഭാവത്തോടെ धीरे धीरे അജ്ഞതയുടെ അവസ്ഥയിലേക്ക് എത്തുന്നു.
നാനാതായാം പ്രരൂഢായാമ് അസ്യാം സംസൃതിപൂര്വകമ് । ഭാവാഭാവഗ്രഹോത്സര്ഗപദേ സ്ഥിതിമ് ഉപാഗതേ
നാനാത്വം വളർന്ന് സംസാരത്തിന്റെ പ്രവാഹത്തിൽ, ഭാവവും അഭാവവും പിടിച്ചുപിടിക്കുന്നതും വിട്ടുവിടുന്നതുമായ അവസ്ഥയിൽ അതു വിശ്രമം പ്രാപിക്കുന്നു.
പുര്യഷ്ടകം സ്പന്ദശതൈഃ കരോതി ന കരോതി ച । ഉത്സേധമ് ഏതി ഭൂകോശകോടരസ്ഥോ ഽങ്കുരോത്കരഃ
സൂക്ഷ്മശരീരം അനേകം തരംഗങ്ങളോടെ ചിലപ്പോൾ പ്രവർത്തിക്കുകയും ചിലപ്പോൾ പ്രവർത്തിക്കാതിരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഭൂമിയുടെ അകത്തുള്ള വിത്തുകൾ കൂട്ടമായി വളർന്ന് പുറത്തേക്ക് ഉയരുന്നു.
വ്യോമ സൌഷിര്യമ് ആദത്തേ സര്വമൂര്ത്യവിരോധി യത് । സ്പന്ദൈകധര്മവാന് വാതോ രസരൂപി യഥാ ജലമ്
ശൂന്യതയാണ് ആകാശത്തിന്റെ സ്വഭാവം, അതിനാൽ എല്ലാ രൂപങ്ങളെയും എതിര്പ്പില്ലാതെ സ്വീകരിക്കുന്നു. കാറ്റിന് മാത്രം ചലനമാണ് സ്വഭാവം, വെള്ളത്തിന് രുചിയാണ് സ്വഭാവം — ഇവയും ഇതുപോലെയാണ്.
ദൃഢോര്വീ പ്രകടം തേജസ് സ്ഥിതിമന്തി ജഗന്തി ച । പ്രതിബന്ധാഭ്യനുജ്ഞാസു കാലഃ കലനയാ സ്ഥിതഃ
ദൃഢമായ ഭൂമി, വ്യക്തമായ അഗ്നിചൈതന്യം, സ്ഥിരതയുള്ള ലോകങ്ങൾ — ഇവയെല്ലാം സമയത്തിന്റെ നിയന്ത്രണത്തിലും അനുമതിയിലുമാണ് നിലനിൽക്കുന്നത്.
പുഷ്പം ലതാന്തമ് ആയാതി ശനൈസ് സഞ്ചിതകേസരമ് । മൃത്കോടരരസോല്ലാസസ് തൃണതാമ് ഏതി ഭൂതലേ
പൂവ് പതിയെ തണ്ടിന്റെ അറ്റത്തേക്ക് എത്തുമ്പോൾ അതിന്റെ പരാഗം സമ്പാദിക്കുന്നു. മണ്ണിന്റെ അകത്തുള്ള ഈരപ്പം സന്തോഷത്തോടെ നിലംപുറത്ത് പുല്ലായി മാറുന്നു.
മൂലസ്ഥാഃ ഫലമ് ആയാന്തി പേലവാ രസലേശകാഃ । സന്നിവേശം വ്രജന്ത്യ് ഏതാ രേഖാഃ പല്ലവപാലിഷു
വേരിൽ ഒളിച്ചിരിക്കുന്ന അതിസൂക്ഷ്മമായ അവശിഷ്ടങ്ങൾ, അത്ര ശക്തിയില്ലാത്തതും വെറും കുറച്ച് രസമായതുമാണെങ്കിലും, ഫലത്തിലേക്ക് എത്തുന്നു. ഈ വരകൾ ഇളം ഇലകളുടെ നിരകളിൽ രൂപം കൊണ്ടിരിക്കുന്നു.
രചനാമ് അനുഗൃഹ്ണന്തി ശക്രബാണാസനേ ഽണവഃ । യോഗോ ഭവത്യ് അവിരതം സംസ്ഥാനേന നവോ നവഃ
ഇന്ദ്രന്റെ വില്ലിന്റെയും അമ്പിന്റെയും ഘടനയിൽ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്ന അനുസൂക്ഷ്മങ്ങളായ കണങ്ങൾ സൃഷ്ടിയെ നിലനിർത്തുന്നു. ക്രമത്തിൽ തുടർച്ചയായി, എല്ലായ്പ്പോഴും പുതുമയോടെ, ഐക്യം ഉണ്ടാകുന്നു.
വസന്തമ് ഉപതിഷ്ഠന്തേ പുഷ്പപല്ലവരാശയഃ । നിദാഘവിധിമ് ആയാന്തി ദാവദാഹവിഭൂതയഃ
പൂക്കളുടെയും ഇലമുളകളുടെയും കൂട്ടങ്ങൾ വസന്തകാലത്തെ അണിനിരക്കുന്നു. കാട്ടുതീയുടെ ശക്തികൾ ഉഷ്ണകാലത്തിന്റെ ക്രമത്തിലേക്ക് അടുത്ത് വരുന്നു.
പ്രാവൃട്സമയമ് ഈഹന്തേ നീലാ ജലദരാജയഃ । ശരദം ചാനുധാവന്തി സമഗ്രാഃ ഫലരാശയഃ
നീലമായ മേഘക്കൂട്ടങ്ങൾ മഴക്കാലത്തെ ആഗ്രഹിക്കുന്നു. എല്ലാ ഫലക്കൂട്ടങ്ങളും ശരത്കാലത്തെ പിന്തുടരുന്നു.
ഹിമന്തൌ ഹിമഹാസിന്യോ ഭവന്തി കകുഭോ ദശ । നയന്ത്യ് ഉപലതാമ് അമ്ബു ശിശിരേ ശീതലാനിലാഃ
ശീതകാലത്ത് പത്ത് ദിശകളും മഞ്ഞുകൊണ്ട് മൂടപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു; ഈ സമയത്ത് തണുത്ത കാറ്റുകൾ വെള്ളം കല്ലുകളിലേക്ക് കൊണ്ടുപോകുന്നു.
ന ജഹാതി സ്വമര്യാദാം കാലോ യുഗമയീമ് ഇമാമ് । തരങ്ഗിണീതരങ്ഗൌഘലീലയാ യാന്തി സൃഷ്ടയഃ
കാലം തന്റെ നിയമം ഒരിക്കലും വിട്ടുകളയുന്നില്ല; യുഗങ്ങളാൽ നെയ്തിരിക്കുന്ന ഈ ക്രമത്തിൽ സൃഷ്ടികൾ തിരമാലകൾ പോലെ ഒരൊറ്റയടിയിൽ മുന്നോട്ട് പോവുന്നു.
നിയതിസ് സ്ഥിതിമ് ആയാതി സ്ഥൈര്യചാതുര്യകാരിണീ । തിഷ്ഠത്യ് ആപ്രലയം ധീരാ ധരാ ധരണധര്മിണീ
വിധി തന്റെ സ്ഥിരതയും ദൃഢതയും കൊണ്ട് നിലനിൽക്കുന്നു; ഭൂമി ധൈര്യത്തോടെ, താങ്ങാനുള്ള സ്വഭാവംകൊണ്ട് പ്രളയം വരുവോളം നിലനിൽക്കുന്നു.
ചതുര്ദശവിധാനീഹ ഭൂതാനി ഭുവനാന്തരേ । നാനാചാരവിഹാരാണി നാനാവിരചനാനി ച
ഇവിടെ, മറ്റൊരു ലോകത്തിൽ, പതിനാലു തരത്തിലുള്ള ജീവികൾ നിലനിൽക്കുന്നു; അവർ വിവിധ പ്രവർത്തനങ്ങളിലും വിനോദങ്ങളിലും ഏർപ്പെടുന്നു, പലവിധ രൂപങ്ങൾ കാണിക്കുന്നു.
പുനഃ പുനര് വിലീയന്തേ ജായന്തേ ച പുനഃ പുനഃ । ധാരാപരമ്പരാപാതവതി വാരീവ ബുദ്ബുദാഃ
പുതുപുതിയായി ഇവ വീണ്ടും അപ്രത്യക്ഷമാകുന്നു, വീണ്ടും വീണ്ടും ജനിക്കുന്നു; ഒഴുകുന്ന വെള്ളത്തിൽ തുടർച്ചയായി പൊട്ടുന്ന കുഞ്ചികകളെപ്പോലെ.
ആയാതി യാതി പരിതിഷ്ഠതി രാരടീതി സ്വാര്ഥാന് ഉപാര്ജയതി ധാവതി ജന്മരാശൌ । ഉന്മത്തവദ് വിഹിതഭാവനമ് ആഹിതേഹാ മുഗ്ധാ കൃതാന്തവിവശാ ജനതാ വരാകീ
അവർ വരുന്നു, പോകുന്നു, ചിലപ്പോൾ നിൽക്കുന്നു, ചിലപ്പോൾ മുഴങ്ങുന്നു, ഓരോരുത്തരും തങ്ങളുടെ ആവശ്യങ്ങൾ പിന്തുടരുന്നു, ജന്മങ്ങളുടെ ഒഴുക്കിൽ ഓടുന്നു; ഭ്രമിച്ചവരെപ്പോലെ, മനസ്സിൽ പകർന്ന ധാരണകളോടും ശ്രമങ്ങളോടും കൂടെ, വിധിയുടെ അടിമകളായി ഈ ദയനീയരായ ജനങ്ങൾ അലയുന്നു.
ഇത്ഥം സ്ഥിരചലാകാരാസ് സംസാരാവലയോ ഽഭിതഃ । സ്വഭാവാദ് ബ്രഹ്മണസ് സര്വാഃ പുനര് ആയാന്തി യാന്തി ച
ഇങ്ങനെ സ്ഥിരവും അസ്ഥിരവുമായ രൂപങ്ങളോടെ സാംസാരിക ചക്രങ്ങൾ എല്ലാടും തിരിയുന്നു; എല്ലാം ബ്രഹ്മത്തിന്റെ സ്വഭാവത്തിൽ നിന്നുമാണ് വീണ്ടും വീണ്ടും വരികയും പോകുകയും ചെയ്യുന്നത്.
സ്വതസ് സര്വമ് ഇദം ജാതമ് അന്യോഽന്യം ഹേതുതാം ഗതമ് । അന്യോഽന്യമ് അപി നശ്യച് ച സ്വത ഏവ വിലീയതേ
ഇവ എല്ലാം സ്വയം ജനിച്ചവയാണ്, ഓരോന്നും മറ്റൊന്നിന് കാരണമാകുന്നു; മറ്റൊന്നാൽ നശിച്ചാലും, ഒടുവിൽ സ്വഭാവപ്രകാരം തന്നെ ലയിക്കുന്നു.
സ്വതസ് സ്തമ്ഭനിഭസ് സ്പന്ദോ യഥാഗാധജലോദരേ । തഥൈവേദമ് അസത് സച് ച ചിദ് ഏവ പരിദൃശ്യതേ
ഗഹനമായ വെള്ളത്തിനുള്ളിൽ ചലനം സ്വതവേ ശാന്തമായതുപോലെ തോന്നുന്നതുപോലെ, ഇഹലോകത്തിലെ യാഥാർത്ഥ്യവും അയാഥാർത്ഥ്യവും ശുദ്ധമായ ചൈതന്യമായിട്ടാണ് കാണപ്പെടുന്നത്.
വ്യോമന്യ് ഏവ നിരാഭാസേ നിദാഘാത് സരിതോ യഥാ । ലക്ഷ്യന്തേ തദ്വദ് ഏവേമാശ് ചിത്തത്ത്വേ സൃഷ്ടിദൃഷ്ടയഃ
വെയിലിന്റെ കനത്തിൽ ആകാശത്തിൽ നദികൾ കാണുന്നതുപോലെ, രൂപമില്ലാത്ത ആകാശത്തിൽപോലും, അതുപോലെ മനസ്സിന്റെ സാരത്തിൽ സൃഷ്ടിയുടെ ദൃശ്യങ്ങൾ കാണപ്പെടുന്നു.
യഥാ മദവശാദ് ആത്മാ സ്വോ ഽന്യവത് പ്രതിഭാസതേ । തഥൈവ ചിത്ത്വാച് ചിദ്ധാതുസ് സ ഏവാസ ഇവ സ്ഥിതഃ
മദത്തിന്റെ സ്വാധീനത്തിൽ താനെതാനെ മറ്റൊരാളായി തോന്നുന്നതുപോലെ, മനസ്സിൽ നിന്നു ചൈതന്യത്തിന്റെ സാരം മറ്റൊന്നായി നിലകൊള്ളുന്നതുപോലെ തോന്നുന്നു.
ന ചേദം സദ് അസന് നേദം തത്സ്ഥാതത്സ്ഥതയാ ചിതിഃ । നാതിരിക്താതിരിക്താ ച കടകാദിഷു ഹേമതാ
ഇത് യാഥാർത്ഥ്യവും അല്ല, അയാഥാർത്ഥ്യവും അല്ല; അതത് നിലയിൽ നിലകൊള്ളുന്ന ചൈതന്യമാണ് ഇതു. അതുപോലെ തന്നെ, വളയങ്ങളിലും മറ്റും സ്വർണ്ണം അതിലധികമോ കുറവോ ഇല്ലാതെ നിലകൊള്ളുന്നതുപോലെ.
യേന ശബ്ദം രസം രൂപം ഗന്ധം ജാനാസി രാഘവ । സോ ഽയമ് ആത്മാ പരം ബ്രഹ്മ സര്വമ് ആപൂര്യ സംസ്ഥിതഃ
രാഘവ, നീ ശബ്ദവും രസവും രൂപവും ഗന്ധവും അറിയുന്നതെന്താണോ, അതാണ് ആത്മാവ്, അതാണ് പരബ്രഹ്മം, എല്ലായിടത്തും നിറഞ്ഞ് നിലകൊള്ളുന്നത്.