വിചാരണാസമധിഗതാത്മദീപകേ മനസ്യ് അലം വ്യപഗലിതേ ച ധീരധീഃ । വിലോകയന് ക്ഷയഭയനീരസാ ഗതീര് ഗതജ്വരോ വിലസതി ദേഹപത്തനേ
ചിന്തയിലൂടെ ലഭിച്ച ആത്മദീപം മനസ്സിൽ തെളിഞ്ഞിരിക്കുമ്പോൾ, എല്ലാ കലഹങ്ങളും മാറി, ധൈര്യത്തോടെ, ക്ഷയം ഭയവും ഇല്ലാത്ത വഴികൾ നിരീക്ഷിച്ച്, രോഗം ഒന്നുമില്ലാതെ, ശരീരനഗരത്തിൽ പ്രകാശിക്കുന്നു.
യഥേദം സംസ്ഥിതം വിശ്വം വിശ്വാതീതേ ചിദാത്മനി । തന് മേ കഥയ ഹേ ബ്രഹ്മന് പുനര് ബോധാഭിവൃദ്ധയേ
ഹേ ബ്രഹ്മനേ, ഈ വിശ്വം എങ്ങനെ വിശ്വത്തെ അതിക്രമിച്ചിരിക്കുന്ന ചൈതന്യത്തിൽ നിലകൊള്ളുന്നു എന്ന് എന്റെ ബോധം വളരാൻ വീണ്ടും ദയവായി പറയൂ.
യഥോര്മയോ ഽനഭിവ്യക്താ ഭാവിനഃ പയസി സ്ഥിതാഃ । ന സ്ഥിതാശ് ചാപ്യ് അലക്ഷ്യത്വാച് ചിത്തത്ത്വേ സൃഷ്ടയസ് തഥാ
പൊങ്കുന്ന തിരകൾ വെള്ളത്തിൽ സൂക്ഷ്മമായി ഒളിഞ്ഞിരിക്കുന്നതുപോലെ, അവ കാണാൻ കഴിയാത്തതുപോലെ, അതേപോലെയാണ് സൃഷ്ടികൾ ചൈതന്യത്തിന്റെ സാരത്തിൽ സൂക്ഷ്മമായി നിലകൊള്ളുന്നത്.
യഥാ സര്വഗതസ് സൌക്ഷ്മ്യാദ് ആകാശോ നോപലഭ്യതേ । തഥാ നിരംശശ് ചിദ്ഭാഗസ് സര്വഗോ ഽപി ന ലക്ഷ്യതേ
എങ്ങിനെ ആകാശം എല്ലായിടത്തും നിറഞ്ഞ് വളരെ സൂക്ഷ്മമായതിനാൽ കാണപ്പെടുന്നില്ലയോ, അതുപോലെ തന്നെ, ചിതിന്റെ അഖണ്ഡമായ സാന്നിദ്ധ്യം എല്ലായിടത്തും ഉണ്ടെങ്കിലും, അതു നേരിട്ട് കാണാനാവില്ല.
അസ്ഥിതൈവ സ്ഥിതൈവാന്തഃ പ്രതിമാസ്ത്രീ മണൌ യഥാ । ന സത്യഭൂതാ നാസത്യാ തഥേയം സൃഷ്ടിര് ആത്മനി
ഒരു രത്നത്തിനകത്ത് സ്ത്രീയുടെ പ്രതിബിംബം കാണപ്പെടുന്നുവെങ്കിലും, അതു യാഥാർത്ഥ്യമായും അസത്യമായും ഇല്ലാത്തതുപോലെ, അതേപോലെ തന്നെ ഈ സൃഷ്ടിയും ആത്മാവിനകത്ത് യാഥാർത്ഥ്യമായോ അസത്യമായോ ഇല്ല.
ഖാധാരൈര് അമ്ബുദൈഃ ഖസ്ഥൈര് ന സ്പൃഷ്ടം ഗഗനം യഥാ । ചിത്സ്ഥൈസ് സര്ഗൈശ് ചിദാധാരൈര് ന സ്പൃഷ്താ ചിത് പരാ തഥാ
ആകാശം മേഘങ്ങൾ കൊണ്ടോ, പക്ഷികൾ കൊണ്ടോ, ആകാശത്തിൽ നിലകൊള്ളുന്ന മറ്റേതെങ്കിലും വസ്തുക്കൾ കൊണ്ടോ സ്പർശിക്കപ്പെടുന്നില്ലയോ, അതുപോലെ തന്നെ, ചിതിൽ നിന്നു ഉദിക്കുന്ന സൃഷ്ടികളാലോ, അതിന്റെ ആധാരങ്ങളാലോ പരമചൈതന്യം സ്പർശിക്കപ്പെടുന്നില്ല.
ജലധിഷ്വ് ഏവ നോ മഹ്യാം യഥാഗ്നിഃ പ്രതിബിമ്ബതി । തഥാ പുര്യഷ്ടകേഷ്വ് ഏവ ചിന് ന ദേഹേഷു ലക്ഷ്യതേ
എങ്ങിനെ സമുദ്രങ്ങളിൽ മാത്രം അഗ്നിയുടെ പ്രതിഫലനം കാണപ്പെടുന്നുവോ, എന്നെപ്പോലുള്ളവയിൽ അതില്ലയോ, അതുപോലെ തന്നെ, ചൈതന്യം പുഞ്ചിരണ്ടായ ശരീരങ്ങളിൽ മാത്രം തെളിഞ്ഞ് കാണപ്പെടുന്നു, ഭൗതിക ശരീരങ്ങളിൽ അതു വ്യക്തമല്ല.
സര്വസങ്കല്പരഹിതാ സര്വസഞ്ജ്ഞാവിവര്ജിതാ । സൈഷാ ചിദ് അവിനാശാത്മതത്ത്വോക്ത്യാദികൃതാഭിധാ
എല്ലാ ആഗ്രഹങ്ങളും എല്ലാ പേരുകളും വിട്ട്, ഈ ബോധം 'നശിക്കാത്ത സത്യം' എന്നൊക്കെയുള്ള പേരുകളാൽ മാത്രം വിളിക്കപ്പെടുന്നു.
ആകാശശതഭാഗാച്ഛാ ജ്ഞേഷു നിഷ്കലരൂപിണീ । സകലാമലസംസാരസ്വരൂപൈകാത്മദര്ശിനീ
നൂറിലൊന്ന് ഭാഗം ആകാശത്തേക്കാൾ സൂക്ഷ്മമായത്, ജ്ഞാനികൾക്ക് അതിന് രൂപമില്ലാത്തതുപോലെയാണ് തോന്നുന്നത്. എന്നാൽ, ശുദ്ധവും അശുദ്ധവുമായ ഈ ലോകത്തിന്റെ ഏക സാക്ഷി അതാണ്, എല്ലാം ഒന്നാണെന്ന് കാണുന്നവൾ.
തരങ്ഗാദിമയീ സ്ഫാരാ നാനാതാ സലിലാര്ണവേ । ചിന്മാത്രവ്യതിരേകേണ തഥാ നൈവ പ്രകാശതേ
വലിയ കടലിൽ തിരകളും മറ്റും ഉയരുന്നതുപോലെ, ശുദ്ധബോധം ഒഴികെ ഈ വ്യത്യസ്ത രൂപങ്ങൾ യഥാർത്ഥത്തിൽ കാണപ്പെടുന്നില്ല.
ചിച് ചിനോതി ചിതം ചേത്യം തേനേദം സ്ഥിതമ് ആത്മനി । ജ്ഞേ ഽജ്ഞേ ത്വ് അന്യത്വമ് ആയാതമ് അന്യദ് അസ്തീതി കല്പനാത്
ബോധം ബോധ്യത്തെയും ബോധ്യമായ വസ്തുവിനെയും ഗ്രഹിക്കുന്നു. അതിനാൽ ഈ ലോകം ആത്മാവിൽ നിലകൊള്ളുന്നു. അറിയുന്നു, അറിയുന്നില്ല എന്ന ഭാവനകളാൽ വ്യത്യാസം തോന്നുന്നു, അങ്ങനെ വേറൊന്ന് ഉണ്ടെന്നു മനസ്സിലാക്കുന്നു.
അജ്ഞേഷ്വ് അസത്സ്വഭാവോഗ്രസംസാരഗണരൂപിണീ । ജ്ഞേഷു പ്രകാശരൂപൈവ സകലൈകാത്മികാ സതീ
അജ്ഞന്മാരിൽ അവൾ ഈ ലോകത്തിന്റെ ഭയാനകമായ, യാഥാർത്ഥ്യമില്ലാത്ത രൂപത്തിൽ കാണപ്പെടുന്നു; ജ്ഞാനികൾക്കു അവൾ പ്രകാശസ്വഭാവമുള്ളതും എല്ലാറ്റിനും ആധാരമായ ഏകത്വമായതുമായാണ് കാണപ്പെടുന്നത്.
അനുഭൂതിവശാന് നിത്യമ് അര്കാദീനാം പ്രകാശിനീ । സ്വാദനീ സര്വഭാവാനാം ഭാവനീ ഭവഭാവിനാമ്
എല്ലാ അനുഭവങ്ങൾക്കനുസരിച്ച് അവൾ സൂര്യനും മറ്റും പ്രകാശിപ്പിക്കുന്നു; അവൾ എല്ലാ ജീവികളുടെയും രുചിയുമാണ്, സൃഷ്ടിയെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കുന്നവരുടെ ഭാവനയുമാണ്.
നാസ്തമ് ഏതി ന ചോദേതി നോത്തിഷ്ഠതി ന തിഷ്ഠതി । ന ച യാതി ന ചായാതി ന ചേഹ ന ച നേഹ ചിത്
അവൾ അസ്തമിക്കുകയുമില്ല, ഉദിക്കുകയുമില്ല, എഴുന്നേറ്റോ നില്ക്കുകയോ ഇല്ല; പോകുകയോ വരികയോ ഇല്ല, ഇവിടെയോ അല്ലാതെയോ ഇല്ല — അവൾ തന്നെ ചൈതന്യം.
സൈഷാ ചിദ് അമലാകാരാ സ്വയമ് ആത്മനി സംസ്ഥിതാ । രാഘവേത്ഥം പ്രപഞ്ചേന ജഗന്നാമ്നാ വിജൃമ്ഭതേ
ഈ നിർമ്മലമായ ചൈതന്യം സ്വയം തന്നെ ആശ്രയിച്ച് നിലകൊള്ളുന്നു, രാഘവ, അതാണ് 'ലോകം' എന്ന പേരിൽ വിവിധ രൂപങ്ങളിൽ വിരിയുന്നത്.
തേജഃപുഞ്ജൈര് യഥാ തേജഃ പയഃപൂരൈര് യഥാ പയഃ । പരിസ്ഫുരതി സസ്പന്ദൈസ് തഥാ ചിത് സര്ഗസമ്ഭ്രമൈഃ
എങ്ങനെയോ പ്രകാശം പ്രകാശത്തിന്റെ കൂട്ടങ്ങളിലൂടെ തിളങ്ങുന്നുവോ, വെള്ളം വെള്ളത്തിന്റെ ഒഴുക്കിലൂടെ ഒഴുകുന്നുവോ, അതുപോലെ തന്നെ സൃഷ്ടിയുടെ അനേകം ചലനങ്ങളിലൂടെ ചൈതന്യവും പ്രകമ്പനംകൊണ്ട് തെളിയുന്നു.
തത്സ്വഭാവേന ചിന്നാമ്നാ സര്വഗേനോദിതാത്മനാ । പ്രകാശേനാപ്രകാശേന നിരംശേനാംശധാരിണാ
തന്റെ സ്വഭാവം കൊണ്ടും 'ചൈതന്യം' എന്ന പേരിലും എല്ലായിടത്തും വ്യാപിച്ചും സ്വയം ഉദിച്ചും, ഇത് പ്രകാശമായും അപ്രകാശമായും, വിഭജിക്കാനാവാത്തതായും വിഭാഗങ്ങളുള്ളതായും പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു.
സ്വയം സ്വവലനായോഗാദ് അനന്തം പദമ് ഉജ്ഝതാ । അയം സോ ഽസ്മീതി ഭാവേന ഗച്ഛതാജ്ഞപദം ശനൈഃ
സ്വയം പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്ന ശക്തിയാൽ, അതു അനന്തമായ അവസ്ഥ ഉപേക്ഷിച്ച്, 'ഞാൻ ഇതാണ്' എന്ന ഭാവത്തോടെ धीरे धीरे അജ്ഞതയുടെ അവസ്ഥയിലേക്ക് എത്തുന്നു.
നാനാതായാം പ്രരൂഢായാമ് അസ്യാം സംസൃതിപൂര്വകമ് । ഭാവാഭാവഗ്രഹോത്സര്ഗപദേ സ്ഥിതിമ് ഉപാഗതേ
നാനാത്വം വളർന്ന് സംസാരത്തിന്റെ പ്രവാഹത്തിൽ, ഭാവവും അഭാവവും പിടിച്ചുപിടിക്കുന്നതും വിട്ടുവിടുന്നതുമായ അവസ്ഥയിൽ അതു വിശ്രമം പ്രാപിക്കുന്നു.
പുര്യഷ്ടകം സ്പന്ദശതൈഃ കരോതി ന കരോതി ച । ഉത്സേധമ് ഏതി ഭൂകോശകോടരസ്ഥോ ഽങ്കുരോത്കരഃ
സൂക്ഷ്മശരീരം അനേകം തരംഗങ്ങളോടെ ചിലപ്പോൾ പ്രവർത്തിക്കുകയും ചിലപ്പോൾ പ്രവർത്തിക്കാതിരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഭൂമിയുടെ അകത്തുള്ള വിത്തുകൾ കൂട്ടമായി വളർന്ന് പുറത്തേക്ക് ഉയരുന്നു.
വ്യോമ സൌഷിര്യമ് ആദത്തേ സര്വമൂര്ത്യവിരോധി യത് । സ്പന്ദൈകധര്മവാന് വാതോ രസരൂപി യഥാ ജലമ്
ശൂന്യതയാണ് ആകാശത്തിന്റെ സ്വഭാവം, അതിനാൽ എല്ലാ രൂപങ്ങളെയും എതിര്പ്പില്ലാതെ സ്വീകരിക്കുന്നു. കാറ്റിന് മാത്രം ചലനമാണ് സ്വഭാവം, വെള്ളത്തിന് രുചിയാണ് സ്വഭാവം — ഇവയും ഇതുപോലെയാണ്.
ദൃഢോര്വീ പ്രകടം തേജസ് സ്ഥിതിമന്തി ജഗന്തി ച । പ്രതിബന്ധാഭ്യനുജ്ഞാസു കാലഃ കലനയാ സ്ഥിതഃ
ദൃഢമായ ഭൂമി, വ്യക്തമായ അഗ്നിചൈതന്യം, സ്ഥിരതയുള്ള ലോകങ്ങൾ — ഇവയെല്ലാം സമയത്തിന്റെ നിയന്ത്രണത്തിലും അനുമതിയിലുമാണ് നിലനിൽക്കുന്നത്.
പുഷ്പം ലതാന്തമ് ആയാതി ശനൈസ് സഞ്ചിതകേസരമ് । മൃത്കോടരരസോല്ലാസസ് തൃണതാമ് ഏതി ഭൂതലേ
പൂവ് പതിയെ തണ്ടിന്റെ അറ്റത്തേക്ക് എത്തുമ്പോൾ അതിന്റെ പരാഗം സമ്പാദിക്കുന്നു. മണ്ണിന്റെ അകത്തുള്ള ഈരപ്പം സന്തോഷത്തോടെ നിലംപുറത്ത് പുല്ലായി മാറുന്നു.
മൂലസ്ഥാഃ ഫലമ് ആയാന്തി പേലവാ രസലേശകാഃ । സന്നിവേശം വ്രജന്ത്യ് ഏതാ രേഖാഃ പല്ലവപാലിഷു
വേരിൽ ഒളിച്ചിരിക്കുന്ന അതിസൂക്ഷ്മമായ അവശിഷ്ടങ്ങൾ, അത്ര ശക്തിയില്ലാത്തതും വെറും കുറച്ച് രസമായതുമാണെങ്കിലും, ഫലത്തിലേക്ക് എത്തുന്നു. ഈ വരകൾ ഇളം ഇലകളുടെ നിരകളിൽ രൂപം കൊണ്ടിരിക്കുന്നു.
രചനാമ് അനുഗൃഹ്ണന്തി ശക്രബാണാസനേ ഽണവഃ । യോഗോ ഭവത്യ് അവിരതം സംസ്ഥാനേന നവോ നവഃ
ഇന്ദ്രന്റെ വില്ലിന്റെയും അമ്പിന്റെയും ഘടനയിൽ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്ന അനുസൂക്ഷ്മങ്ങളായ കണങ്ങൾ സൃഷ്ടിയെ നിലനിർത്തുന്നു. ക്രമത്തിൽ തുടർച്ചയായി, എല്ലായ്പ്പോഴും പുതുമയോടെ, ഐക്യം ഉണ്ടാകുന്നു.
വസന്തമ് ഉപതിഷ്ഠന്തേ പുഷ്പപല്ലവരാശയഃ । നിദാഘവിധിമ് ആയാന്തി ദാവദാഹവിഭൂതയഃ
പൂക്കളുടെയും ഇലമുളകളുടെയും കൂട്ടങ്ങൾ വസന്തകാലത്തെ അണിനിരക്കുന്നു. കാട്ടുതീയുടെ ശക്തികൾ ഉഷ്ണകാലത്തിന്റെ ക്രമത്തിലേക്ക് അടുത്ത് വരുന്നു.
പ്രാവൃട്സമയമ് ഈഹന്തേ നീലാ ജലദരാജയഃ । ശരദം ചാനുധാവന്തി സമഗ്രാഃ ഫലരാശയഃ
നീലമായ മേഘക്കൂട്ടങ്ങൾ മഴക്കാലത്തെ ആഗ്രഹിക്കുന്നു. എല്ലാ ഫലക്കൂട്ടങ്ങളും ശരത്കാലത്തെ പിന്തുടരുന്നു.
ഹിമന്തൌ ഹിമഹാസിന്യോ ഭവന്തി കകുഭോ ദശ । നയന്ത്യ് ഉപലതാമ് അമ്ബു ശിശിരേ ശീതലാനിലാഃ
ശീതകാലത്ത് പത്ത് ദിശകളും മഞ്ഞുകൊണ്ട് മൂടപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു; ഈ സമയത്ത് തണുത്ത കാറ്റുകൾ വെള്ളം കല്ലുകളിലേക്ക് കൊണ്ടുപോകുന്നു.
ന ജഹാതി സ്വമര്യാദാം കാലോ യുഗമയീമ് ഇമാമ് । തരങ്ഗിണീതരങ്ഗൌഘലീലയാ യാന്തി സൃഷ്ടയഃ
കാലം തന്റെ നിയമം ഒരിക്കലും വിട്ടുകളയുന്നില്ല; യുഗങ്ങളാൽ നെയ്തിരിക്കുന്ന ഈ ക്രമത്തിൽ സൃഷ്ടികൾ തിരമാലകൾ പോലെ ഒരൊറ്റയടിയിൽ മുന്നോട്ട് പോവുന്നു.
നിയതിസ് സ്ഥിതിമ് ആയാതി സ്ഥൈര്യചാതുര്യകാരിണീ । തിഷ്ഠത്യ് ആപ്രലയം ധീരാ ധരാ ധരണധര്മിണീ
വിധി തന്റെ സ്ഥിരതയും ദൃഢതയും കൊണ്ട് നിലനിൽക്കുന്നു; ഭൂമി ധൈര്യത്തോടെ, താങ്ങാനുള്ള സ്വഭാവംകൊണ്ട് പ്രളയം വരുവോളം നിലനിൽക്കുന്നു.