പൂര്വാപരവിചാരാര്ഥതത്പരേയം മതിസ് തവ । സമ്പ്രാപ്സ്യതി പദം പ്രോച്ചൈര് യത് പ്രാപ്തം ശങ്കരാദിഭിഃ
നിന്റെ മനസ്സ് മുമ്പും പിന്നെയും എന്താണെന്ന് പരിശോധിക്കാൻ ഉദ്ദേശിച്ചിരിക്കുന്നു. ശിവനും മറ്റുള്ളവരും നേടിയ അത്യുന്നതമായ അവസ്ഥയിലേക്ക് അത് എത്തും.
പ്രശ്നസ്യാസ്യ തു തേ രാമ ന കാലസ് തവ സമ്പ്രതി । സിദ്ധാന്തഃ കഥ്യതേ യത്ര തത്രായം പ്രശ്ന ഉച്യതേ
എങ്കിലും രാമാ, ഇപ്പോൾ നിന്റെ ഈ ചോദ്യം ചോദിക്കാൻ സമയമല്ല. ഉപസംഹാരം പറയുന്ന സമയത്ത് ഈ ചോദ്യം ഉചിതമായിരിക്കും.
സിദ്ധാന്തകാലേ ഭവതാ പ്രഷ്ടവ്യോ ഽഹമ് ഇദം പദമ് । കരാമലകവത് തേന സിദ്ധാന്തസ് തേ ഭവിഷ്യതി
ഉപസംഹാരത്തിന്റെ സമയത്ത് നീ എന്നോട് ഈ കാര്യം ചോദിക്കണം. അപ്പോൾ, കൈയിലിരിക്കുന്ന നെല്ലിക്കപഴം പോലെ, അതിന്റെ സാരം നിനക്ക് വ്യക്തമായി മനസ്സിലാകും.
സിദ്ധാന്തകാലേ പ്രശ്നോക്തിര് ഏഷാ തവ വിരാജതേ । പ്രാവൃഷ്യ് ഏവ ഹി കേകോക്തിര് യുക്താ ശരദി ഹംസഗീഃ
നിന്റെ ചോദ്യം സമാപനസമയത്ത് അതിയായി പ്രകാശിക്കുന്നു. മഴക്കാലത്ത് കുയിലിന്റെ പാട്ട് എങ്ങനെ യുക്തമാണോ, ശരത്കാലത്ത് ഹംസം പാടുന്നത് എങ്ങനെ യുക്തമാണോ, അതുപോലെയാണ് ഇത്.
സഹജോ നീലിമാ വ്യോമ്നി ശോഭതേ പ്രാവൃഷഃ ക്ഷയേ । പ്രാവൃഷി ത്വ് അതനൂദഗ്രപയോദപടലോത്ഥിതഃ
മഴക്കാലം അവസാനിക്കുമ്പോൾ ആകാശത്തിലെ സ്വാഭാവികമായ നീലനിറം മനോഹരമാണ്. എന്നാൽ മഴക്കാലത്ത് ആ നീലനിറം ദേഹമില്ലാത്ത കനലായ മേഘങ്ങൾ കൊണ്ടാണ് ഉണ്ടാകുന്നത്.
അയം പ്രകൃത ആരബ്ധോ മനോനിര്ണയ ഉത്തമഃ । യദ്വശാജ് ജനതാജന്മ തദ് ആകര്ണയ സുവ്രത
ഇപ്പോൾ മനസ്സിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഉത്തമമായ അന്വേഷണമാണ് ആരംഭിച്ചിരിക്കുന്നത്. മഹാനേ, എല്ലാ ജീവികളും എങ്ങനെയാണ് ഈ മനസ്സിന്റെ ശക്തിയാൽ ജനിക്കുന്നത് എന്ന് ശ്രദ്ധിച്ചു കേൾക്കൂ.
ഏവം പ്രകൃതിര് ഏവേയം മനോമനനധര്മിണീ । കര്മേതി രാമ നിര്ണീതം സര്വൈര് ഏവ മുമുക്ഷുഭിഃ
ഇങ്ങനെ മനസ്സിന്റെ പ്രവർത്തനസ്വഭാവം തന്നെയാണ് ഈ പ്രകൃതി. രാമാ, മോക്ഷം ആഗ്രഹിക്കുന്ന എല്ലാവരും ഇതിനെ 'കർമ്മം' എന്ന് നിർണയിച്ചിരിക്കുന്നു.
ശൃണു ലക്ഷണഭേദേന തന് നാനാനാമതാം കഥമ് । വാഗ്മിനാം വദതാം യാതം ചിത്രാഭിശ് ശാസ്ത്രദൃഷ്ടിഭിഃ
നാനാവിധ വ്യാഖ്യാനങ്ങളിലൂടെ, വാഗ്മികളായ പണ്ഡിതന്മാർ വിവിധ ശാസ്ത്രദൃഷ്ടികളോടെ അതിനെ എങ്ങനെയാണ് വ്യത്യസ്തമായി വിവരിച്ചിരിക്കുന്നത് എന്ന് നീ കേൾക്കു.
യം യം ഭാവമ് ഉപാദത്തേ മനോ മനനചഞ്ചലമ് । തം തമ് ഏതി ഘനാമോദമധ്യസ്ഥഃ പവനോ യഥാ
ചഞ്ചലമായ മനസ്സ് ഏത് ഭാവം സ്വീകരിച്ചാലും, അതിൽ തന്നെ ആ മനസ്സ് ലയിക്കുന്നു; സുഗന്ധമുള്ള മേഘങ്ങൾക്കിടയിൽ കാറ്റ് അവയുടെ സുഗന്ധം ഏറ്റെടുക്കുന്നതുപോലെ.
തതസ് തമ് ഏവ നിര്ണീയ തമ് ഏവ ച വികല്പയന് । അന്തസ് തയാ രഞ്ജനയാ രഞ്ജയന് സ്വാമ് അഹങ്കൃതിമ്
അത് തീരുമാനിച്ച്, അതിനെക്കുറിച്ച് മനസ്സിൽ ചിന്തിച്ച്, ആ ഭാവത്തിൽ തന്നെ ആന്തരികമായി സ്വയം നിറയ്ക്കുന്നു.
തന്നിശ്ചയമ് ഉപാദായ തത്രൈവ രസമ് ഋച്ഛതി । തന്മയത്വം ശരീരേ തു തതോ ബുദ്ധീന്ദ്രിയേഷ്വ് അപി
ആ ഉറച്ച വിശ്വാസം സ്വീകരിച്ച്, അതിന്റെ രസം അവിടെയേൽ അനുഭവിക്കുന്നു; പിന്നെ, ശരീരത്തിലും ബുദ്ധിയിലും ഇന്ദ്രിയങ്ങളിലും അതിൽ തന്നെ ലയിച്ചുപോകുന്നു.
യന്മയം ഹി മനോ രാമ ദേഹസ് തദനു തദ്വശാത് । തത്താമ് ആയാതി ഗന്ധാന്തഃ പവനോ ഗന്ധതാമ് ഇവ
രാമാ, ശരീരം മനസ്സിൽ നിന്നാണ് ഉണ്ടാകുന്നത്. മനസ്സിനെ പിന്തുടർന്ന് അതിന് അതിന്റെ നിയന്ത്രണത്തിലാണ് ശരീരം. ഒരു കാറ്റ് സുഗന്ധത്തിൽ കയറി അതിന്റെ ഗന്ധം ഏറ്റെടുക്കുന്നതുപോലെ തന്നെ.
ബുദ്ധീന്ദ്രിയേഷു വല്ഗത്സു കര്മേന്ദ്രിയഗണസ് തതഃ । സ്ഫുരതി സ്വത ഏവോര്വീരജോ ലോല ഇവാനിലേ
ബുദ്ധീന്ദ്രിയങ്ങൾ സജീവമായപ്പോൾ, വീരാ, അതിനൊപ്പം തന്നെ കർമേന്ദ്രിയങ്ങളും സ്വയം ഉണരുന്നു. കാറ്റിൽ പൊടി അലയുന്നതുപോലെ.
കര്മേന്ദ്രിയഗണേ ക്ഷുബ്ധേ സ്വശക്തിം പ്രഥയത്യ് അലമ് । കര്മ നിഷ്പദ്യതേ സ്ഫാരം പാംസുജാലമ് ഇവാനിലാത്
കർമേന്ദ്രിയങ്ങൾ ഉണരുമ്പോൾ അവയുടെ ശക്തി പൂർണ്ണമായി പ്രകടമാക്കുന്നു. അപ്പോൾ പ്രവർത്തി വ്യാപകമായി നടക്കുന്നു, കാറ്റ് പൊടിക്കൂട്ടം ഉയർത്തുന്നതുപോലെ.
ഏവം ഹി മനസഃ കര്മ കര്മബീജം മനസ് സ്മൃതമ് । അഭിന്നൈവൈതയോസ് സത്താ യഥാ കുസുമഗന്ധയോഃ
ഇങ്ങനെ, പ്രവർത്തി മനസ്സിൽ നിന്നാണ് ഉണ്ടാകുന്നത്. മനസ്സാണ് പ്രവർത്തിയുടെ വിത്ത് എന്ന് പറയുന്നു. ഇവയുടെ നിലപാട് പുഷ്പത്തിന്റെയും അതിന്റെ സുഗന്ധത്തിന്റെയും പോലെ വേർതിരിക്കാൻ കഴിയാത്തതാണ്.
യാദൃശം ഭാവമ് ആദത്തേ ദൃഢാഭ്യാസവശാന് മനഃ । തഥാ സ്പന്ദോ ഽസ്യ കര്മാഖ്യസ് തഥാ ശാഖാ വിമുഞ്ചതി
മനസ്സ് ദൃഢമായ അഭ്യാസത്തിന്റെ സ്വാധീനത്തിൽ എങ്ങനെയൊരു ഭാവം സ്വീകരിച്ചാലും, അതുപോലെ അതിന്റെ ചലനം, അതായത് പ്രവൃത്തി, നടക്കുന്നു; അതുപോലെ അതിന്റെ ശാഖകളും വിരിയുന്നു.
തഥാ ക്രിയാം തത്ഫലദാം നിഷ്പാദയതി ചാദരാത് । തതസ് തദ് ഏവ ചാസ്വാദമ് അനുഭൂയാശു ബധ്യതേ
അങ്ങനെ മനസ്സ് അതിന്റെ ഫലം നൽകുന്ന പ്രവൃത്തി ഉത്സാഹത്തോടെ ചെയ്യുന്നു; പിന്നെ അതിന്റെ രുചി വേഗത്തിൽ അനുഭവിച്ച് അതിനോടു ബന്ധപ്പെട്ടു പോകുന്നു.
യം യം ഭാവമ് ഉപാദത്തേ തത് തദ് വസ്ത്വ് ഇതി വിന്ദതി । തച് ഛ്രേയോ ഽന്യത് തു നാസ്തീതി നിശ്ചയോ ഽസ്യ പ്രജായതേ
മനസ്സ് ഏത് ഭാവം സ്വീകരിച്ചാലും, അതാണ് യഥാർത്ഥ വസ്തുവെന്ന് അതു മനസ്സിലാക്കുന്നു; അതാണ് ഏറ്റവും നല്ലത്, മറ്റൊന്നുമില്ലെന്ന ഉറച്ച വിശ്വാസം അതിൽ ഉണ്ടാകുന്നു.
ധര്മാര്ഥകാമമോക്ഷാര്ഥം പ്രയതന്തേ സദൈവ ഹി । മനാംസി ദൃഢഭാവാനി പ്രതിപത്ത്യാ സ്വയൈവ ഹി
സ്വന്തം ബോധം കൊണ്ടു ദൃഢമായ മനസ്സുകൾ സദാ ധർമ്മം, സമ്പത്ത്, ആനന്ദം, മോക്ഷം എന്നിവയ്ക്കായി ശ്രമിക്കുന്നു.
മനോഭിഃ കാപിലാനാം തു പ്രതിപത്തിം നിജാമ് അലമ് । ഉരരീകൃത്യ നിര്ണീയ കല്പിതാശ് ശാസ്ത്രദൃഷ്ടയഃ
കാപിലന്മാർ തങ്ങളുടെ മനസ്സിന്റെ സഹായത്തോടെ തങ്ങളുടെ സിദ്ധാന്തം ഉറപ്പിച്ച് നിശ്ചയിക്കുകയും, ശാസ്ത്രങ്ങളിൽ കാണുന്ന അഭിപ്രായങ്ങൾ ഇങ്ങനെ തന്നെ സൃഷ്ടിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.
മോക്ഷേ തു നാന്യഥാ പ്രാപ്തിര് ഇതി ഭാവിതചേതസഃ । സ്വാം ദൃഷ്ടിം പ്രവിവൃണ്വന്തസ് സ്ഥിതാസ് സ്വനിയമഭ്രമൈഃ
മുക്തി വേറുവഴിയില്ലെന്ന് ഉറപ്പുള്ള മനസ്സോടെ, അവർ തങ്ങളുടെ അഭിപ്രായം വിശദീകരിച്ച്, തങ്ങൾ സ്വീകരിച്ച നിയമങ്ങളിലും വിശ്വാസങ്ങളിലും ഉറച്ചുനിൽക്കുന്നു.
വേദാന്തവാദിനോ ബുദ്ധ്യാ ബ്രഹ്മേദമ് ഇതി രൂഢയാ । യുക്തിം ശമദമോപേതാം നിര്ണീയ പരികല്പ്യ ച
വേദാന്തവാദികൾക്ക് ബുദ്ധിയിൽ ഉറച്ച വിശ്വാസം — ഈ ലോകം എല്ലാം ബ്രഹ്മമാണ് എന്നു. അവർ യുക്തിയും മനസ്സിന്റെ ശാന്തിയും നിയന്ത്രണവും ആശ്രയിച്ച് തങ്ങളുടെ സിദ്ധാന്തം നിശ്ചയിക്കുകയും രൂപപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുന്നു.
മുക്തൌ തു നാന്യഥാ പ്രാപ്തിര് ഇതി ഭാവിതചേതസഃ । സ്വാം ദൃഷ്ടിം പ്രവിവൃണ്വന്തസ് സ്ഥിതാസ് സ്വനിയമഭ്രമൈഃ
മുക്തി വേറുവഴിയില്ലെന്ന് ഉറപ്പുള്ള മനസ്സോടെ, അവർ തങ്ങളുടെ അഭിപ്രായം വിശദീകരിച്ച്, തങ്ങൾ സ്വീകരിച്ച നിയമങ്ങളിലും വിശ്വാസങ്ങളിലും ഉറച്ചുനിൽക്കുന്നു.
വിജ്ഞാനവാദിനോ ബുദ്ധ്യാ സ്ഫുരത്സ്വഭ്രമരൂപയാ । സ്വാം ദൃഷ്ടിം പ്രവിവൃണ്വന്തി സ്വൈര് ഏവ നിയമഭ്രമൈഃ
ചൈതന്യവാദികൾക്ക് തങ്ങളുടെ മനസ്സിൽ ഉദയിക്കുന്ന ധാരണകളുടെ പ്രകാശത്താൽ, ഓരോരുത്തരും തങ്ങളുടെ സ്വന്തം കാഴ്ചപ്പാടുകൾ, തങ്ങൾ ഇഷ്ടപ്പെടുന്ന രീതികളിലും നിയമങ്ങളിലും ആശ്രയിച്ച് വിശദീകരിക്കുന്നു.
ആര്ഹതാദിഭിര് അന്യൈശ് ച സ്വയാഭിമതയേച്ഛയാ । ചിത്രാശ് ചിത്രസമാചാരാഃ കല്പിതാശ് ശാസ്ത്രദൃഷ്ടയഃ
ആർഹതന്മാർ പോലുള്ള മറ്റു വിഭാഗങ്ങളും, തങ്ങളുടെ ഇഷ്ടപ്രകാരം, വൈവിധ്യമാർന്ന ആചാരങ്ങളും ചിന്തകളും സൃഷ്ടിച്ച്, ഓരോരുത്തരും തങ്ങളുടെ പ്രത്യേക രീതികൾ പാലിക്കുന്നു.
നിര്നിമിത്തോത്ഥസൌമ്യാമ്ബുബുദ്ബുദൌഘൈര് ഇവോത്ഥിതൈഃ । സ്വനിശ്ചയൈര് ഇതിപ്രൌഢൈര് നാനാകാരാ ഹി രീതയഃ
കാരണമില്ലാതെ ശാന്തമായ വെള്ളത്തിൽ ബുധ്ബുദങ്ങൾ ഉയരുന്നത് പോലെ, ഓരോരുത്തരുടെയും ഉറച്ച വിശ്വാസങ്ങളിൽ നിന്ന് പലവിധത്തിലുള്ള ഉപാധികൾ ഉദയിക്കുന്നു.
സര്വാസാമ് ഏവ ചൈതാസാം രീതീനാമ് ഏക ആകരഃ । മനോ നാമ മഹാബാഹോ മണീനാമ് ഇവ സാഗരഃ
മഹാബാഹുവേ, ഈ എല്ലാ ഉപാധികൾക്കും ഒരേ ഒരു ഉറവിടം മാത്രമേയുള്ളൂ — അതാണ് മനസ്സ്. അതുപോലെ, എല്ലാ രത്നങ്ങൾക്കും സമുദ്രം ഉറവിടമാണ്.
ന നിമ്ബേക്ഷൂ കടുസ്വാദൂ ശീതോഷ്ണൌ നേന്ദുപാവകൌ । യദ് യഥാ മനസാഭ്യസ്തമ് ഉപലബ്ധം തഥൈവ തത്
നീം പഴങ്ങൾ സ്വഭാവത്തിൽ കയ്പ് അല്ല, ചൂടും തണുപ്പും, ചന്ദ്രനും അഗ്നിയും പോലും സ്വതന്ത്രമായി അങ്ങനെ ഇല്ല; മനസ്സിൽ എങ്ങനെ തോന്നുന്നു, അതുപോലെയാണ് എല്ലാം അനുഭവപ്പെടുന്നത്.
യസ് ത്വ് അകൃത്രിമ ആനന്ദസ് തദര്ഥം പ്രയതേത വൈ । മനസ് തന്മയതാം നേയം തേനാസൌ സമവാപ്യതേ
സ്വാഭാവികമായ ആനന്ദം നേടാൻ ഒരാൾ ശ്രമിക്കണം; മനസ്സിനെ അതിലേക്കു മുഴുവനായി ആകർഷിക്കണം, അങ്ങനെ ആനന്ദം ലഭിക്കും.
ദൃശ്യം സംസാരഡിമ്ബസ്ഥം തുച്ഛം പരിജഹന് മനഃ । തജ്ജാഭ്യാം സുഖദുഃഖാഭ്യാം നാവശഃ പരികൃഷ്യതേ
ദൃശ്യമെന്ന ഈ ശൂന്യമായ ലോകത്തിൽ മനസ്സിന്റെ ആസക്തി ഉപേക്ഷിക്കണം; അതിൽ നിന്ന് ഉണ്ടാകുന്ന സുഖവും ദുഃഖവും നമ്മെ നിർബ്ബന്ധമായി വലിച്ചുകൊണ്ടുപോകുന്നു.