മനോ നിര്മലസത്ത്വാത്മ യദ് ഭാവയതി യാദൃശമ് । തത് തഥാശു ഭവത്യ് ഏവ യഥാവര്തോ ഽര്ണവേ ഽമ്ഭസഃ
ശുദ്ധസത്ത്വം ഉള്ള മനസ്സു എന്തെന്ത് ചിന്തിച്ചാലും, അതു അതുപോലെ വേഗത്തിൽ സംഭവിക്കും; സമുദ്രത്തിലെ തിരികെപോലെയാണ് അതു.
യഥാ ഭൃഗുസുതസ്യൈഷ വിഭ്രമഃ പ്രോദിതസ് സ്വയമ് । പ്രത്യേകമ് അപ്യ് ഏവമ് ഏവ ദൃഷ്ടാന്തോ ഽത്ര ഭൃഗോസ് സുതഃ
ഭൃഗുവിന്റെ മകനിൽ ഈ ഭ്രമം സ്വയം ഉദിച്ചതുപോലെ, ഓരോരുത്തരിലും ഇതേ ഉദാഹരണം ബാധകമാണ്.
ബീജസ്യാങ്കുരപത്ത്രാദി സ്വം ചമത്കുരുതേ യഥാ । സര്വേഷാം ഭൂതസങ്ഘാനാം ഭ്രമഷണ്ഡസ് തഥൈവ ഹി
ഒരു വിത്ത് തനിക്കു തന്നെ തൈയും ഇലകളും ഉണ്ടാക്കുന്നതുപോലെ, എല്ലാ ജീവികളുടെയും ഭ്രമങ്ങളുടെ കൂട്ടവും അങ്ങനെ തന്നെ ഉദിക്കുന്നു.
യദ് ഇദം ദൃശ്യതേ വിശ്വമ് ഏവമ് ഏവാഖിലം ഹി തത് । പ്രത്യേകമ് ഉദിതം മിഥ്യാ മിഥ്യൈവാസ്തമ് ഉപൈതി ച
ഈ ലോകം എങ്ങനെയാണോ നമ്മുക്ക് കാണപ്പെടുന്നത്, അതുപോലെ തന്നെ എല്ലാം തന്നെയാണ്. ഓരോതും വ്യാജമായി ഉദയിക്കുന്നു, അതുപോലെ തന്നെ വ്യാജമായിട്ടാണ് അസ്തമിക്കുന്നതും.
നാസ്തമ് ഏതി ന ചോദേതി ജഗത് കിഞ്ചന കസ്യചിത് । ഭ്രാന്തിമാത്രമ് ഇദം മായാ മുധൈവ പരിജൃമ്ഭതേ
ലോകം ആര്ക്കും ഉദയിക്കുന്നതുമല്ല, അസ്തമിക്കുന്നതുമല്ല. ഇതെല്ലാം ഒരു ഭ്രമം മാത്രമാണ്, മായയുടെ വെറുതെ ഒരു പ്രകടനമാണ്.
യഥാസ്മത്പ്രതിഭാസസ്ഥസ് സോ ഽയം സംസാരഷണ്ഡകഃ । തഥാ തേഷാം സഹസ്രാണി മിഥോ ഽദൃഷ്ടാനി സന്തി ഹി
നമ്മുടെ മനസ്സിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്ന ഈ സൃഷ്ടിപിണ്ഡം എങ്ങനെയാണോ, അതുപോലെ തന്നെ അന്യർക്കും ആയിരക്കണക്കിന് അപരിചിതമായ ലോകങ്ങൾ ഉണ്ട്.
സ്വപ്നസങ്കല്പനഗരവ്യവഹാരാഃ പരസ്പരമ് । പൃഥഗ് യഥാ ന ദൃശ്യന്തേ തഥൈതേ സംസൃതിഭ്രമാഃ
സ്വപ്നനഗരങ്ങളിലും മനസ്സിൽ സങ്കൽപ്പിച്ച നഗരങ്ങളിലും നടക്കുന്ന കാര്യങ്ങൾ പരസ്പരം കാണുന്നില്ലല്ലോ, അതുപോലെ തന്നെ ഈ സാംസാരിക ഭ്രമങ്ങൾ ഓരോന്നും വേറിട്ടാണ്.
ഏവം നഗരവൃന്ദാനി നഭസ്സങ്കല്പരൂപിണാമ് । സന്തി താനി ന ദൃശ്യന്തേ മിഥോ ജ്ഞാനദൃശം വിനാ
ഇങ്ങനെ ആകാശത്തിൽ മനസ്സിൽ സൃഷ്ടിച്ച നഗരങ്ങൾ ഉണ്ടെങ്കിലും, അവ ജ്ഞാനദൃഷ്ടിയില്ലാതെ കാണാൻ കഴിയില്ല.
പിശാചയക്ഷരക്ഷാംസി സന്ത്യ് ഏവംരൂപകാണി ഹി । സങ്കല്പമാത്രദേഹാനി സുഖദുഃഖമയാനി ച
അതു പോലെ തന്നെ, ഭൂതങ്ങൾ, യക്ഷന്മാർ, രാക്ഷസന്മാർ ഇവരും മനസ്സിൽ മാത്രം രൂപംകൊണ്ടവരാണ്; സുഖവും ദുഃഖവും നിറഞ്ഞ ശരീരങ്ങൾ.
ഏവമ് ഏവ വയം ചേമേ സമ്പന്നാ രഘുനന്ദന । സ്വസങ്കല്പാത്മകാകാരാ മിഥ്യാസത്യത്വഭാവിതാഃ
രഘുവംശത്തിലെ സന്താനമേ, നാം എല്ലാം നമ്മുടെ സ്വന്തം മനസ്സിൽ നിന്നുള്ള രൂപങ്ങളാണ്; സത്യവും അസത്യവും കലർന്നവ.
ഏവംരൂപൈവ ഹി പരേ വര്തതേ സര്ഗസംസൃതിഃ । ന വാസ്തവീ വസ്തുതസ് തു സംസ്ഥിതേയമ് അവസ്തുനി
ഇങ്ങനെ തന്നെയാണ് സൃഷ്ടിയുടെ ചക്രവും നിലകൊള്ളുന്നത്; യഥാർത്ഥത്തിൽ അതിന് യാഥാർത്ഥ്യമില്ല, കാരണം അതു അസത്യത്തിൽ തന്നെയാണ് നിലകൊള്ളുന്നത്.
പ്രത്യേകമ് ഉദിതം വിശ്വമ് ഏവമ് ഏവ മുധൈവ ഹി । നവഗുല്മകരൂപേണ വാസന്തികരസോ യഥാ
പ്രത്യേകമായി ഈ ലോകം ഓരോരുത്തർക്കും ഒരു ഭ്രമം പോലെ ഉദിക്കുന്നു, വസന്തകാലത്തിലെ രസം പുതുതായി മുളക്കുന്ന തണ്ടുകളിൽ കാണുന്നതുപോലെ.
പ്രഥമോ ഽയം സ്വസങ്കല്പസ് സുപ്രഥാമ് ആഗതസ് തഥാ । യഥാതിപാരമാര്ഥ്യേന ദൃഢേനേത്ഥം വിഭാവ്യതേ
സ്വന്തം മനസ്സിൽ ഉദിച്ച ആശയം ആദ്യം ഉറപ്പായി നിലനിൽക്കുന്നു, അതിനെ ഏറ്റവും യാഥാർത്ഥ്യമെന്നു ശക്തമായ വിശ്വാസത്തോടെ മനസ്സിൽ ഉറപ്പിക്കുന്നതുപോലെ.
പ്രത്യേകമ് ഉദിതം ചിത്തം സ്വസ്വഭാവോദരസ്ഥിതമ് । ഇദമ് ഇത്ഥംസമാരമ്ഭം ജഗത് പശ്യദ് വിനശ്യതി
ഓരോരുത്തരുടെയും മനസ്സ് അവരവരുടെ സ്വഭാവത്തിനുള്ളിൽ ഉദിച്ച് നിലനിൽക്കുന്നു; ലോകം ഇങ്ങനെ അല്ലെങ്കിൽ അങ്ങനെ എന്നു കാണുമ്പോൾ അതു നശിച്ചുപോകുന്നു.
പ്രതിഭാസവശാദ് അസ്തി നാസ്തി വസ്ത്വവലോകനാത് । ദീര്ഘസ് സ്വപ്നോ ജഗജ്ജാലമ് ആലാനം ചിത്തദന്തിനഃ
കാണുന്ന ഭാവനയുടെ ശക്തിയാൽ വസ്തുക്കൾ ഉണ്ടോ ഇല്ലയോ എന്നു തോന്നുന്നു; ഈ ലോകജാലം മനസ്സെന്ന ആനയോട് ബന്ധിപ്പിച്ച ദീർഘസ്വപ്നം പോലെയാണ്.
ചിത്തസത്തൈവ ഹി ജഗജ് ജഗത്സത്തൈവ ചിത്തകമ് । ഏകാഭാവേ ദ്വയോര് നാശസ് തച് ച സത്യവിചാരണാത്
ബോധം തന്നെ ലോകത്തിന്റെ സത്തയാണ്, ലോകത്തിന്റെ സത്തയും ബോധത്തിൽ നിന്നാണ് ഉണ്ടാകുന്നത്. ഇതിൽ ഒന്നും ഇല്ലെങ്കിൽ രണ്ടും ഇല്ലാതാകും — സത്യമായുള്ള അന്വേഷനം ഇതു തെളിയിക്കുന്നു.
ശുദ്ധസ്യ പ്രതിഭാസോ ഹി സത്യോ ഭവതി ചേതസഃ । നിഷ്കലങ്കേ ഹി ലഗതി പടേ കുങ്കുമരഞ്ജനാ
ശുദ്ധമായ മനസ്സിൽ പ്രതിഫലനം യഥാർത്ഥമാണ്; അകൃതമായ വസ്ത്രത്തിൽ കുങ്കുമം പടരുന്നതുപോലെ.
അന്യേനാനാഹൃതസ്യാന്യോ ഗുണോ ഽവശ്യം വിവര്ധതേ । അനാക്രാന്തസ്യ സങ്കല്പൈഃ പ്രതിഭോദേതി ചേതസഃ
മറ്റൊരാൾ കൊണ്ടുവരാത്തതിൽ വേറൊരു ഗുണം ഉറപ്പായും വളരും; ചിന്തകളാൽ പിടിക്കപ്പെടാത്ത മനസ്സിൽ അതിന്റെ യഥാർത്ഥ ബോധം ഉദിക്കും.
സുവര്ണോ ന സ്ഥിതിം യാതി മലവത്യ് അംശുകേ യഥാ । ഏകാ ദൃഷ്ടിസ് സ്ഥിതിം യാതി ന മ്ലാനേ ചിത്തകേ തഥാ
കഴുക്കുള്ള വസ്ത്രത്തിൽ പൊന്നിന് അടിയുറപ്പില്ലാത്തതുപോലെ, മലിനമായ മനസ്സിൽ ഏകാഗ്രമായ ദൃഷ്ടിയും നിലനിൽക്കില്ല.
പ്രമാര്ജനാദ് ഇവ മണേസ് താമ്രസ്യേവ ച യുക്തിതഃ । ചിരമ് ഏകദൃഢാഭ്യാസാച് ഛുദ്ധിര് ഭവതി ചേതസഃ
മണിയെ തിളപ്പിക്കുന്നതുപോലെയും, താമ്രം ഉഴുക്കുന്നതുപോലെയും, ദീർഘകാലം സ്ഥിരമായി അഭ്യാസം ചെയ്താൽ മനസ്സ് ശുദ്ധമാകുന്നു.
പ്രതിഭാസാത്മനി ജഗത്യ് ഏതേ കാലക്രിയാക്രമാഃ । സോദയാസ്തമയാ ജാതാഃ കഥം ശുക്രസ്യ ചേതസഃ
ഇവിടെ ലോകം വെറും ഭ്രമമായതിനാൽ, കാലവും പ്രവർത്തിയും ഉദയം അസ്തമയങ്ങളുമായി പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. എന്നാൽ ശുദ്ധമായ മനസ്സിൽ ഇവ എങ്ങനെയാകും നിലനിൽക്കുക?
യാദൃഗ് ജഗദ് ഇദം ദൃഷ്ടം ശുക്രേണ പിതൃമാതൃതഃ । താദൃക് തസ്യ സ്ഥിതം ചിത്തേ മയൂരാണ്ഡേ മയൂരവത്
പിതാവിന്റെയും മാതാവിന്റെയും വഴി ലഭിച്ച ശുദ്ധമായ മനസ്സിൽ ഈ ലോകം എങ്ങനെ കാണപ്പെടുന്നുവോ, അതുപോലെയാണ് അതു മനസ്സിൽ നിലനിൽക്കുന്നത്. മയിലിന്റെ മുട്ട് മയിലിൽ നിലനിൽക്കുന്നതുപോലെ.
സ്വഭാവകോശാത് സ്വദിതം തദ് അനേന ക്രമോദിതമ് । ബീജേനാങ്കുരപത്ത്രാദിലതാപുഷ്പഫലം യഥാ
സ്വഭാവത്തിന്റെ അകക്കൊട്ടാരത്തിൽ നിന്നാണ് ഇതെല്ലാം അനുഭവപ്പെടുന്നത്, പിന്നെ ക്രമമായി വളരുന്നു. വിത്തിൽ നിന്ന് മുളയും ഇലയും വള്ളിയും പൂവും പഴവും ഉണ്ടാകുന്നതുപോലെ.
ജീവോ യദ്വാസനാസാരസ് തദ് ഏവാന്തഃ പ്രപശ്യതി । സ്വപ്ന ഏവാത്ര ദൃഷ്ടാന്തോ ദീര്ഘസ്വപ്നസ് ത്വ് ഇദം ജഗത്
ജീവന്റെ സ്വഭാവം എങ്ങനെയോ, അതിന്റെ ഉള്ളിലേക്കും അതുപോലെ തന്നെയാണു കാണുന്നത്. ഇതിന് ഉദാഹരണമായി സ്വപ്നം പറയാം; ഈ ലോകം ഒരു നീണ്ട സ്വപ്നംപോലെയാണ്.
പ്രത്യേകമ് ഉദിതോ രാമ നനു സംസാരഷണ്ഡകഃ । രാത്രൌ സൈന്യനരസ്വപ്നജാലവത് സ്വാത്മനി സ്ഫുടഃ
രാമാ, ഓരോരുത്തനും ഈ സാംസാരിക വനമെന്നതിനെ വ്യക്തമായി സ്വന്തം ഉള്ളിൽ അനുഭവപ്പെടുന്നു. രാത്രിയിൽ സ്വയം സൈന്യങ്ങളുടെയും മനുഷ്യരുടെയും സ്വപ്നങ്ങൾ വ്യക്തമായി കാണുന്നതുപോലെ.
ഏഷ സംസൃതിഷണ്ഡൌഘോ മിഥസ് സമ്മിലതി സ്വയമ് । നോ വാപി യദി തന് മേ ത്വം യഥാവദ് വക്തുമ് അര്ഹസി
ഈ സാംസാരിക വനത്തിന്റെ കൂട്ടം സ്വയം തമ്മിൽ ചേരുന്നുണ്ടാവാം, അല്ലെങ്കിൽ അല്ലായിരിക്കാം. അല്ലെങ്കിൽ, അതെങ്ങനെ എന്ന് നീ എനിക്ക് ശരിയായി വിശദീകരിക്കണം.
മലിനം ഹി മനോ ഽവീര്യം ന മിഥശ് ശ്ലേഷമ് അര്ഹതി । അയോ ഽയസീവാസന്തപ്തേ ശുദ്ധേ തപ്തേ തു ലീയതേ
കൊഴുപ്പ് കൂടിയ ദുർബലമായ മനസ്സ് തമ്മിൽ ചേർന്ന് ഒന്നാകാൻ കഴിയില്ല; ചൂട് കിട്ടാത്ത ഇരുമ്പ് മറ്റൊരു ഇരുമ്പുമായി ചേർന്നില്ലേപോലെ. എന്നാൽ ശുദ്ധവും ചൂടുള്ളതുമായ ഇരുമ്പ് ഒന്നാകുന്നു.
ചിത്തതത്ത്വാനി ശുദ്ധാനി സമ്മിലന്തി പരസ്പരമ് । ഏകരൂപാണി തോയാനി യാന്ത്യ് ഐക്യം നാബിലാനി ഹി
ശുദ്ധമായ മനസ്സിന്റെ സ്വഭാവങ്ങൾ തമ്മിൽ ചേർന്ന് ഒന്നാകുന്നു; അതുപോലെ തന്നെയാണ് ഒരുപോലെയുള്ള വെള്ളങ്ങൾ തമ്മിൽ ഒന്നിച്ചു കലരുന്നത്, പക്ഷേ ഇടയിൽ തടസ്സം ഉണ്ടെങ്കിൽ അങ്ങനെ ഒന്നാകില്ല.
ശുദ്ധിര് ഹി ചിത്തസ്യ വിവാസനത്വമ് അഭൂതസംവേദനരൂപമ് ഏകമ് । തസ്യാസ് സുഷുപ്താത്മപദാത് പ്രബുധ്യ തന്മാത്രയുക്ത്യാ പരസങ്ഗമ് ഏതി
മനസ്സിന്റെ ശുദ്ധി എന്നത് വാസനകളില്ലായ്മയാണ്, അതൊരു അനുഭവമില്ലാത്ത ഏകാവസ്ഥയാണ്. ആ അവസ്ഥയിൽ നിന്ന്, ഗഹനനിദ്ര കഴിഞ്ഞ് ഉണരുമ്പോൾ, സൂക്ഷ്മകാരണങ്ങളാൽ മറ്റുള്ളവരുമായി ബന്ധം ഉണ്ടാകുന്നു.
പ്രവൃത്തിര് വാ നിവൃത്തിര് വാ തന്മാത്രാപത്തിപൂര്വകമ് । സര്വസ്യ ജീവജാതസ്യ സുഷുപ്തത്വാദ് അനന്തരമ്
പ്രവൃത്തി ആകട്ടെ, നിരവൃത്തി ആകട്ടെ, എല്ലാം സൂക്ഷ്മതത്വങ്ങൾ ലഭിച്ചതിന് ശേഷം, എല്ലാ ജീവികളിലും ഗഹനനിദ്ര കഴിഞ്ഞ ഉടനെ സംഭവിക്കുന്നു.