ബഭൂവതുഃ പിതാപുത്രൌ താവ് അഥാന്യോഽന്യശോഭിതൌ । നിശാവസാനമുദിതാവ് അര്കപദ്മാകരാവ് ഇവ
അവരിവർ അപ്പനും മകനുമായി പരസ്പരം ഭംഗി കൂട്ടി നില്ക്കുന്നു. രാത്രിയുടെ അവസാനം സൂര്യനും താമരക്കുളവും സന്തോഷിക്കുന്നതുപോലെ, ഇരുവരും സന്തോഷത്തോടെ ചേർന്നിരുന്നു.
ചിരസങ്ഗമസമ്ബദ്ധാവ് ഇവ ചക്രാഹ്വദമ്പതീ । ഘനാഗമഘനസ്നേഹൌ മയൂരജലദാവ് ഇവ
ദീർഘകാലം വേർപിരിഞ്ഞ ശേഷം വീണ്ടും ഒന്നിച്ച ചക്രംപോലെയും, മഴക്കാലത്ത് ആഴമുള്ള സ്നേഹത്തിൽ ചേരുന്ന മയിലും മേഘവുംപോലെയും.
ചിരകാലദൃഢോത്കണ്ഠയോഗ്യയാ കഥയാ തയാ । സ്ഥിത്വാ തത്ര മുഹൂര്തം താവ് അഥോത്ഥായ മഹാമതീ
അങ്ങനെ ആ ദീർഘകാലം കാത്തിരുന്ന ആകാംക്ഷയ്ക്ക് അനുയോജ്യമായ കഥയോടെ അവിടെ കുറേ നേരം നിന്ന ശേഷം, ആ ജ്ഞാനി എഴുന്നേറ്റു.
സമങ്ഗാദ്വിജദേഹം തം ഭസ്മസാത് തത്ര ചക്രതുഃ । കോ ഹി നാമ ജഗജ്ജാത ആചാരം നാനുതിഷ്ഠതി
അവരൊരുമിച്ച് ആ ദ്വിജന്റെ ശരീരം അവിടെയെല്ലാം ചാരമാക്കി. ഈ ലോകത്ത് ശരിയായ ആചാരം പാലിക്കാത്തവൻ ആരാണ്?
ഏവം തൌ കാനനേ തസ്മിന് പാവനേ ഭൃഗുഭാര്ഗവൌ । സംസ്ഥിതൌ തപസാ ദീപ്തൌ ദിവീവ ശശിഭാസ്കരൌ
അങ്ങനെ ആ വിശുദ്ധമായ കാടിൽ ഭൃഗുവും ഭാർഗവനും തപസ്സിന്റെ പ്രകാശത്തിൽ, ആകാശത്തിലെ ചന്ദ്രനും സൂര്യനുംപോലെ നിലകൊണ്ടു.
ചേരതുര് ജ്ഞാതവിജ്ഞേയൌ ജീവന്മുക്തൌ ജഗദ്ഗുരൂ । ദേശകാലദശൌഘേഷു സുഗമം സുസ്ഥിരം തപഃ
അറിയേണ്ടതെല്ലാം അറിഞ്ഞ്, ജീവിച്ചിരിക്കുമ്പോൾ തന്നെ മോക്ഷം നേടിയവരും ലോകത്തിന് ഗുരുക്കന്മാരുമായവരും ആയവർ, ദേശം, കാലം, സാഹചര്യങ്ങൾ എന്നിങ്ങനെയുള്ള മാറ്റങ്ങൾക്കിടയിലും എളുപ്പവും ഉറപ്പുമുള്ള തപസ്സിൽ നിലകൊണ്ടു സഞ്ചരിച്ചു.
അഥാസുരഗുരുത്വം സ ശുക്രഃ കാലേന ലബ്ധവാന് । ഭൃഗുര് അപ്യ് ആത്മനോ യോഗ്യേ പദേ ഽതിഷ്ഠദ് അനാമയേ
അതിനുശേഷം, കാലക്രമത്തിൽ ശുക്രൻ അസുരന്മാരുടെ ഗുരുവിന്റെ സ്ഥാനം നേടി; ഭൃഗു തന്റെ യോജ്യമായ, കുഴപ്പമില്ലാത്ത സ്ഥിതിയിൽ തന്നെ തുടരുകയും ചെയ്തു.
ശുക്രോ ഽസൌ പ്രഥമമ് ഇതി ക്രമേണ ജാത ഏതസ്മാത് പരമപദാദ് ഉദാരകീര്തിഃ । സ്വേനാശു സ്മൃതിപദവിഭ്രമേണ പശ്ചാദ് ഏവം ച പ്രവിലുലിതോ ദശാന്തരേഷു
ശുക്രൻ ആദ്യം ആ പരമാവസ്ഥയിൽ നിന്ന് ഇങ്ങനെ ജനിച്ചു; പിന്നീട്, തന്റെ ഓർമ്മയിൽ ഉണ്ടായ തെറ്റിലൂടെ, വിവിധ മറ്റ് നിലകളിലേക്ക് അവൻ ചിതറപ്പെട്ടു.
ഇദമ്പ്രഥമമ് ഉത്പന്നാ സാ തദാ ബ്രഹ്മണഃ പദാത് । ശുദ്ധാ മതിര് ഭാര്ഗവസ്യ നാന്യജന്മകലങ്കിതാ
ആദ്യം ഭാർഗവന്റെ ആ ശുദ്ധമായ മനസ്സ് ബ്രഹ്മാവസ്ഥയിൽ നിന്ന് ഉദിച്ചു, മറ്റേതെങ്കിലും ജനനത്തിന്റെ മക്കളാൽ മലിനമാകാതെയാണ് അതു ഉണ്ടായത്.
സര്വൈഷണാനാം സംശാന്തൌ ശുദ്ധാ ചിത്തസ്യ യാ സ്ഥിതിഃ । തത് സത്ത്വമ് ഉച്യതേ സൈഷാ വിമലാ ചിദ് ഉദാഹൃതാ
എല്ലാ ആഗ്രഹങ്ങളും ശമിച്ച മനസ്സിന്റെ വിശുദ്ധമായ അവസ്ഥയെ സത്ത്വം എന്നു പറയുന്നു; ഇതാണ് മായകേടില്ലാത്ത ശുദ്ധബോധം.
മനോ നിര്മലസത്ത്വാത്മ യദ് ഭാവയതി യാദൃശമ് । തത് തഥാശു ഭവത്യ് ഏവ യഥാവര്തോ ഽര്ണവേ ഽമ്ഭസഃ
ശുദ്ധസത്ത്വം ഉള്ള മനസ്സു എന്തെന്ത് ചിന്തിച്ചാലും, അതു അതുപോലെ വേഗത്തിൽ സംഭവിക്കും; സമുദ്രത്തിലെ തിരികെപോലെയാണ് അതു.
യഥാ ഭൃഗുസുതസ്യൈഷ വിഭ്രമഃ പ്രോദിതസ് സ്വയമ് । പ്രത്യേകമ് അപ്യ് ഏവമ് ഏവ ദൃഷ്ടാന്തോ ഽത്ര ഭൃഗോസ് സുതഃ
ഭൃഗുവിന്റെ മകനിൽ ഈ ഭ്രമം സ്വയം ഉദിച്ചതുപോലെ, ഓരോരുത്തരിലും ഇതേ ഉദാഹരണം ബാധകമാണ്.
ബീജസ്യാങ്കുരപത്ത്രാദി സ്വം ചമത്കുരുതേ യഥാ । സര്വേഷാം ഭൂതസങ്ഘാനാം ഭ്രമഷണ്ഡസ് തഥൈവ ഹി
ഒരു വിത്ത് തനിക്കു തന്നെ തൈയും ഇലകളും ഉണ്ടാക്കുന്നതുപോലെ, എല്ലാ ജീവികളുടെയും ഭ്രമങ്ങളുടെ കൂട്ടവും അങ്ങനെ തന്നെ ഉദിക്കുന്നു.
യദ് ഇദം ദൃശ്യതേ വിശ്വമ് ഏവമ് ഏവാഖിലം ഹി തത് । പ്രത്യേകമ് ഉദിതം മിഥ്യാ മിഥ്യൈവാസ്തമ് ഉപൈതി ച
ഈ ലോകം എങ്ങനെയാണോ നമ്മുക്ക് കാണപ്പെടുന്നത്, അതുപോലെ തന്നെ എല്ലാം തന്നെയാണ്. ഓരോതും വ്യാജമായി ഉദയിക്കുന്നു, അതുപോലെ തന്നെ വ്യാജമായിട്ടാണ് അസ്തമിക്കുന്നതും.
നാസ്തമ് ഏതി ന ചോദേതി ജഗത് കിഞ്ചന കസ്യചിത് । ഭ്രാന്തിമാത്രമ് ഇദം മായാ മുധൈവ പരിജൃമ്ഭതേ
ലോകം ആര്ക്കും ഉദയിക്കുന്നതുമല്ല, അസ്തമിക്കുന്നതുമല്ല. ഇതെല്ലാം ഒരു ഭ്രമം മാത്രമാണ്, മായയുടെ വെറുതെ ഒരു പ്രകടനമാണ്.
യഥാസ്മത്പ്രതിഭാസസ്ഥസ് സോ ഽയം സംസാരഷണ്ഡകഃ । തഥാ തേഷാം സഹസ്രാണി മിഥോ ഽദൃഷ്ടാനി സന്തി ഹി
നമ്മുടെ മനസ്സിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്ന ഈ സൃഷ്ടിപിണ്ഡം എങ്ങനെയാണോ, അതുപോലെ തന്നെ അന്യർക്കും ആയിരക്കണക്കിന് അപരിചിതമായ ലോകങ്ങൾ ഉണ്ട്.
സ്വപ്നസങ്കല്പനഗരവ്യവഹാരാഃ പരസ്പരമ് । പൃഥഗ് യഥാ ന ദൃശ്യന്തേ തഥൈതേ സംസൃതിഭ്രമാഃ
സ്വപ്നനഗരങ്ങളിലും മനസ്സിൽ സങ്കൽപ്പിച്ച നഗരങ്ങളിലും നടക്കുന്ന കാര്യങ്ങൾ പരസ്പരം കാണുന്നില്ലല്ലോ, അതുപോലെ തന്നെ ഈ സാംസാരിക ഭ്രമങ്ങൾ ഓരോന്നും വേറിട്ടാണ്.
ഏവം നഗരവൃന്ദാനി നഭസ്സങ്കല്പരൂപിണാമ് । സന്തി താനി ന ദൃശ്യന്തേ മിഥോ ജ്ഞാനദൃശം വിനാ
ഇങ്ങനെ ആകാശത്തിൽ മനസ്സിൽ സൃഷ്ടിച്ച നഗരങ്ങൾ ഉണ്ടെങ്കിലും, അവ ജ്ഞാനദൃഷ്ടിയില്ലാതെ കാണാൻ കഴിയില്ല.
പിശാചയക്ഷരക്ഷാംസി സന്ത്യ് ഏവംരൂപകാണി ഹി । സങ്കല്പമാത്രദേഹാനി സുഖദുഃഖമയാനി ച
അതു പോലെ തന്നെ, ഭൂതങ്ങൾ, യക്ഷന്മാർ, രാക്ഷസന്മാർ ഇവരും മനസ്സിൽ മാത്രം രൂപംകൊണ്ടവരാണ്; സുഖവും ദുഃഖവും നിറഞ്ഞ ശരീരങ്ങൾ.
ഏവമ് ഏവ വയം ചേമേ സമ്പന്നാ രഘുനന്ദന । സ്വസങ്കല്പാത്മകാകാരാ മിഥ്യാസത്യത്വഭാവിതാഃ
രഘുവംശത്തിലെ സന്താനമേ, നാം എല്ലാം നമ്മുടെ സ്വന്തം മനസ്സിൽ നിന്നുള്ള രൂപങ്ങളാണ്; സത്യവും അസത്യവും കലർന്നവ.
ഏവംരൂപൈവ ഹി പരേ വര്തതേ സര്ഗസംസൃതിഃ । ന വാസ്തവീ വസ്തുതസ് തു സംസ്ഥിതേയമ് അവസ്തുനി
ഇങ്ങനെ തന്നെയാണ് സൃഷ്ടിയുടെ ചക്രവും നിലകൊള്ളുന്നത്; യഥാർത്ഥത്തിൽ അതിന് യാഥാർത്ഥ്യമില്ല, കാരണം അതു അസത്യത്തിൽ തന്നെയാണ് നിലകൊള്ളുന്നത്.
പ്രത്യേകമ് ഉദിതം വിശ്വമ് ഏവമ് ഏവ മുധൈവ ഹി । നവഗുല്മകരൂപേണ വാസന്തികരസോ യഥാ
പ്രത്യേകമായി ഈ ലോകം ഓരോരുത്തർക്കും ഒരു ഭ്രമം പോലെ ഉദിക്കുന്നു, വസന്തകാലത്തിലെ രസം പുതുതായി മുളക്കുന്ന തണ്ടുകളിൽ കാണുന്നതുപോലെ.
പ്രഥമോ ഽയം സ്വസങ്കല്പസ് സുപ്രഥാമ് ആഗതസ് തഥാ । യഥാതിപാരമാര്ഥ്യേന ദൃഢേനേത്ഥം വിഭാവ്യതേ
സ്വന്തം മനസ്സിൽ ഉദിച്ച ആശയം ആദ്യം ഉറപ്പായി നിലനിൽക്കുന്നു, അതിനെ ഏറ്റവും യാഥാർത്ഥ്യമെന്നു ശക്തമായ വിശ്വാസത്തോടെ മനസ്സിൽ ഉറപ്പിക്കുന്നതുപോലെ.
പ്രത്യേകമ് ഉദിതം ചിത്തം സ്വസ്വഭാവോദരസ്ഥിതമ് । ഇദമ് ഇത്ഥംസമാരമ്ഭം ജഗത് പശ്യദ് വിനശ്യതി
ഓരോരുത്തരുടെയും മനസ്സ് അവരവരുടെ സ്വഭാവത്തിനുള്ളിൽ ഉദിച്ച് നിലനിൽക്കുന്നു; ലോകം ഇങ്ങനെ അല്ലെങ്കിൽ അങ്ങനെ എന്നു കാണുമ്പോൾ അതു നശിച്ചുപോകുന്നു.
പ്രതിഭാസവശാദ് അസ്തി നാസ്തി വസ്ത്വവലോകനാത് । ദീര്ഘസ് സ്വപ്നോ ജഗജ്ജാലമ് ആലാനം ചിത്തദന്തിനഃ
കാണുന്ന ഭാവനയുടെ ശക്തിയാൽ വസ്തുക്കൾ ഉണ്ടോ ഇല്ലയോ എന്നു തോന്നുന്നു; ഈ ലോകജാലം മനസ്സെന്ന ആനയോട് ബന്ധിപ്പിച്ച ദീർഘസ്വപ്നം പോലെയാണ്.
ചിത്തസത്തൈവ ഹി ജഗജ് ജഗത്സത്തൈവ ചിത്തകമ് । ഏകാഭാവേ ദ്വയോര് നാശസ് തച് ച സത്യവിചാരണാത്
ബോധം തന്നെ ലോകത്തിന്റെ സത്തയാണ്, ലോകത്തിന്റെ സത്തയും ബോധത്തിൽ നിന്നാണ് ഉണ്ടാകുന്നത്. ഇതിൽ ഒന്നും ഇല്ലെങ്കിൽ രണ്ടും ഇല്ലാതാകും — സത്യമായുള്ള അന്വേഷനം ഇതു തെളിയിക്കുന്നു.
ശുദ്ധസ്യ പ്രതിഭാസോ ഹി സത്യോ ഭവതി ചേതസഃ । നിഷ്കലങ്കേ ഹി ലഗതി പടേ കുങ്കുമരഞ്ജനാ
ശുദ്ധമായ മനസ്സിൽ പ്രതിഫലനം യഥാർത്ഥമാണ്; അകൃതമായ വസ്ത്രത്തിൽ കുങ്കുമം പടരുന്നതുപോലെ.
അന്യേനാനാഹൃതസ്യാന്യോ ഗുണോ ഽവശ്യം വിവര്ധതേ । അനാക്രാന്തസ്യ സങ്കല്പൈഃ പ്രതിഭോദേതി ചേതസഃ
മറ്റൊരാൾ കൊണ്ടുവരാത്തതിൽ വേറൊരു ഗുണം ഉറപ്പായും വളരും; ചിന്തകളാൽ പിടിക്കപ്പെടാത്ത മനസ്സിൽ അതിന്റെ യഥാർത്ഥ ബോധം ഉദിക്കും.
സുവര്ണോ ന സ്ഥിതിം യാതി മലവത്യ് അംശുകേ യഥാ । ഏകാ ദൃഷ്ടിസ് സ്ഥിതിം യാതി ന മ്ലാനേ ചിത്തകേ തഥാ
കഴുക്കുള്ള വസ്ത്രത്തിൽ പൊന്നിന് അടിയുറപ്പില്ലാത്തതുപോലെ, മലിനമായ മനസ്സിൽ ഏകാഗ്രമായ ദൃഷ്ടിയും നിലനിൽക്കില്ല.
പ്രമാര്ജനാദ് ഇവ മണേസ് താമ്രസ്യേവ ച യുക്തിതഃ । ചിരമ് ഏകദൃഢാഭ്യാസാച് ഛുദ്ധിര് ഭവതി ചേതസഃ
മണിയെ തിളപ്പിക്കുന്നതുപോലെയും, താമ്രം ഉഴുക്കുന്നതുപോലെയും, ദീർഘകാലം സ്ഥിരമായി അഭ്യാസം ചെയ്താൽ മനസ്സ് ശുദ്ധമാകുന്നു.