പരസ്പരപരാമര്ശാന് നാനാതാമ് ഉപയാന്ത്യ് അലമ് । ഏകരൂപാമ്ബുസാമാന്യമയാ ഏവ നിരാമയാഃ
ഒരുമുത്തം മറ്റൊന്നുമായി ഇടപഴകുമ്പോൾ അവ പലതായിരിക്കും പോലെ തോന്നുന്നു; യാഥാർത്ഥത്തിൽ അവ ഒരേ വെള്ളത്തിൽ നിന്നുള്ളവയും, ഒരേ രൂപത്തിലുള്ളവയും, യാതൊരു ദോഷവുമില്ലാത്തവയുമാണ്.
തഥൈവാസ്മിന് പ്രവിതതേ സിതേ ശുദ്ധേ നിരാമയേ । ബ്രഹ്മമാത്രൈകവപുഷി ബ്രഹ്മണി സ്ഫാരരൂപിണി
ഇങ്ങനെ തന്നെ, ഈ വിശാലവും ശുദ്ധവും മായമില്ലാത്തതുമായ അനന്തമായ ശുദ്ധബോധത്തിന്റെ രൂപമായ ബ്രഹ്മത്തിൽ—
സര്വശക്താവ് അനാദ്യന്തേ പൃഥഗ്വദ് അപൃഥക്കൃതാഃ । സംസ്ഥിതാശ് ശക്തയശ് ചിത്രാ വിചിത്രാചാരചഞ്ചലാഃ
ആദ്യവും അവസാനവും ഇല്ലാത്ത അത്ഭുതകരമായ ശക്തിയിൽ, വേറിട്ടതുപോലെ തോന്നുന്ന പലവിധ ശക്തികളും യഥാർത്ഥത്തിൽ വേറിട്ടതല്ല; അവ അതിൽ തന്നെ നിലകൊള്ളുന്നു, അത്ഭുതകരമായ പലവിധ രീതികളിൽ ചലിക്കുന്നു.
നാനാശക്തി ഹി നാനാത്വമ് ഏതി സ്വവപുഷി സ്ഥിതമ് । ബൃംഹിതം ബ്രഹ്മണി ബ്രഹ്മ പയസീവോര്മിമണ്ഡലമ്
പലവിധ ശക്തികളുടെ ഭേദം അതിന്റെ തന്നെ ഉള്ളിൽ കാണുന്ന ഭേദം മാത്രമാണ്; വെള്ളത്തിൽ തിരമാലകളുടെ വലയം പോലെ, ബ്രഹ്മത്തിൽ ബ്രഹ്മം വ്യാപിച്ചിരിക്കുന്നു.
നാനാരൂപകരൂപത്വാദ് വൈരൂപ്യശതകാരിണീ । നിയതിര് നിയതാകാരാ പദാര്ഥമ് അധിതിഷ്ഠതി
പലതരത്തിലുള്ള രൂപങ്ങൾ അനേകം വ്യത്യാസങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുന്നതിനാൽ, നിശ്ചിതമായ രൂപം ഉള്ള വിധി എല്ലാ വസ്തുക്കളിലും അധിഷ്ഠിതമായി നിലകൊള്ളുന്നു.
ജഡാ ജാഡ്യമ് ഉപാദത്തേ ചിത്ത്വമ് ആയാതി ചിന്മയീ । വാസനാരൂപിണീ ശക്തിസ് സ്വസ്വരൂപസ്ഥിതാത്മനഃ
ജഡം ജഡത്വം ഏറ്റെടുക്കുന്നു; ചൈതന്യം ശുദ്ധമായ ബോധമായി ഉദിക്കുന്നു; മനസ്സിലുള്ള Vasana-കളുടെ രൂപത്തിലുള്ള ശക്തി അതിന്റെ യഥാർത്ഥ സ്വഭാവത്തിൽ നിലകൊള്ളുന്നു.
ബ്രഹ്മൈവാനഘ തേനേദം സ്ഫാരാകാരം വിജൃമ്ഭതേ । നാനാരൂപൈഃ പരിസ്പന്ദൈഃ പരിപൂര്ണ ഇവാര്ണവഃ
പാപരഹിതനേ, ഈ വിശാലമായ സൃഷ്ടി മുഴുവനും ബ്രഹ്മം കൊണ്ടാണ് പ്രകടമാകുന്നത്; അതിന്റെ പല രൂപങ്ങളിലൂടെയും ചലനങ്ങളിലൂടെയും സമുദ്രം തിരകളോടെ നിറഞ്ഞിരിക്കുന്നതുപോലെ എല്ലാം നിറഞ്ഞതുപോലെ തോന്നുന്നു.
നാനാതാം സ്വയമ് ആദത്തേ നാനാകാരവിഹാരതഃ । ആത്മൈവാത്മന്യ് ആത്മനൈവ സമുദ്രാമ്ഭ ഇവാമ്ഭസി
അത് സ്വയം വൈവിധ്യം സ്വീകരിക്കുന്നില്ല, പല രൂപങ്ങളിൽ കളിക്കുന്നതുമില്ല; ആത്മാവ് ആത്മാവിൽ ആത്മാവിനാൽ മാത്രം നിലകൊള്ളുന്നു, സമുദ്രത്തിലെ വെള്ളം വെള്ളത്തിൽ നിലകൊള്ളുന്നതുപോലെ.
വ്യതിരിക്താ ന പയസോ വിചിത്രാ വീചയോ യഥാ । വ്യതിരിക്താ ന സര്വേശാത് സമഗ്രാഃ കലനാസ് തഥാ
വെള്ളത്തിൽ നിന്നു തിരകൾ വേറെയല്ലാത്തതുപോലെ, ഈ സകല സൃഷ്ടികളും സർവ്വേശ്വരനിൽ നിന്ന് വേറെയല്ല.
സ്തമ്ഭപുഷ്പലതാപത്ത്രഫലകോരകയുക്തയഃ । യഥൈകസ്മിം സ്ഥിതാ ബീജേ തഥാ ബ്രഹ്മണി ശക്തയഃ
ഒരു വിത്തിനുള്ളിൽ തണ്ട്, പൂവ്, തണ്ട് ചെടി, ഇല, പഴം, മുള തുടങ്ങിയവ എല്ലാം ഉണ്ടാകുന്നതുപോലെ, അതുപോലെ എല്ലാ ശക്തികളും ബ്രഹ്മത്തിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു.
നാനാകര്തൃതയാ നാനാശക്തിതാ പുരുഷേ യഥാ । തഥൈവാത്മനി സര്വജ്ഞേ സര്വദാ സര്വശക്തിതാ
ഒരു മനുഷ്യനിൽ പലവിധ പ്രവർത്തികളും വിവിധ ശക്തികളും ഉള്ളതുപോലെ, അതേപോലെ എല്ലാം അറിയുന്ന ആത്മാവിൽ എല്ലായ്പ്പോഴും എല്ലാ ശക്തികളും നിലകൊള്ളുന്നു.
വിചിത്രവര്ണതാ യദ്വദ് ദൃശ്യതേ കഠിനാതപേ । വിചിത്രശക്തിതാ തദ്വദ് ദേവേശേ സദസന്മയീ
കടുത്ത ചൂടിൽ പല നിറങ്ങളും കാണപ്പെടുന്നതുപോലെ, അതുപോലെ സതും അസതും ചേർന്ന അനേകം ശക്തികൾ ദേവന്മാരുടെ അധിപനായവനിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു.
വിചിത്രരൂപോദേതീയമ് അവിചിത്രാത് സ്ഥിതിശ് ശിവാത് । ഏകവര്ണാത് പയോവാഹാച് ഛക്രചാപലതാ യഥാ
നിശ്ചലമായ ശിവനിൽ നിന്നാണ് ഈ വൈവിധ്യമാർന്ന രൂപങ്ങൾ ഉദയിക്കുന്നത്. ഒരു മഴമേഘത്തിൽ നിന്നുള്ള ഒരേയൊരു നിറത്തിൽ നിന്ന് മിന്നലിന്റെ കളി ഉണ്ടാകുന്നതുപോലെ തന്നെയാണ്.
അജഡാജ് ജഡതോദേതി ജാഡ്യഭാവനഹേതുകാ । ഊര്ണനാഭാദ് യഥാ തന്തുര് യഥാ പുംസസ് സുഷുപ്തതാ
അജഡമായതിൽ നിന്ന് ജഡത്വം ഉരുത്തിരിയുന്നു, ജഡത്വം എന്ന ഭാവന കാരണം. ഇത് ഒരു പുഴുവിന്റെ ദേഹത്തിൽ നിന്ന് നൂൽപോലെയും, മനുഷ്യനിൽ ഗഹനനിദ്ര ഉണ്ടാകുന്നതുപോലെയും ആണ്.
അചിത്തശ് ചൈതസീം ശക്തിം സ്വബന്ധായേച്ഛയാ ശിവഃ । തനോതി താന്തവം കോശം കോശകാരക്രിമിര് യഥാ
ചിന്തയില്ലാത്ത ശിവൻ, തന്റെ ഇച്ഛയാൽ തന്നെ ബന്ധിപ്പിക്കാൻ, ചൈതന്യശക്തിയെ വ്യാപിപ്പിക്കുന്നു. ഇത് ഒരു പാറ്റ തന്റെ കൂൺ നെയ്യുന്നതുപോലെയാണ്.
സ്വേച്ഛയാത്മാത്മനോ ബ്രഹ്മന് ഭാവയിത്വാ സ്വകം വപുഃ । സംസാരാന് മോക്ഷമ് ആയാതി സ്വാലാനാദ് ഇവ വാരണഃ
സ്വന്തം ഇച്ഛയാൽ, ബ്രഹ്മൻ, ആത്മാവ് തന്റെ രൂപം ഭാവിച്ച്, സംസാരത്തിൽ നിന്ന് മോക്ഷം നേടുന്നു. ഒരു ആന സ്വയം കെട്ടു വിടുന്നത് പോലെ.
യദ് ഏവ ഭാവയത്യ് ആത്മാ സതതം ഭാവിതസ് സ്വയമ് । തയൈവാപൂര്യതേ ശക്ത്യാ ശീഘ്രമ് ഏവ മഹാന് അപി
ആത്മാവ് എപ്പോഴും എന്ത് ഭാവിച്ചാലും, അതു തന്നെ ഭാവിച്ചാൽ, വലിയവനാണെങ്കിലും അതേ ശക്തിയിൽ വേഗത്തിൽ നിറയുന്നു.
ഭാവിതാ ശക്തിര് ആത്മാനമ് ആത്മതാം നയതി ക്ഷണാത് । അനന്തമ് അപി ഖം പ്രാവൃണ്മിഹികാ മഹതീ യഥാ
ആലോചനയിലൂടെ വളർന്ന ശക്തി, ആത്മാവിനെ അതിന്റെ യഥാർത്ഥ സ്വഭാവത്തിലേക്ക് ഒരു നിമിഷംകൊണ്ട് നയിക്കുന്നു. അതുപോലെ, വലിയ മൂടൽമഞ്ഞ് അനന്തമായ ആകാശത്തെയും മറയ്ക്കുന്നുവല്ലോ.
യാ ശക്തിര് ഉദിതാ ശീഘ്രം യാതി തന്മയതാമ് അജഃ । യാമ് ഏവ തു സ്ഥിതിം യാതസ് തന്മയോ ഭവതി ദ്രുമഃ
ഏത് ശക്തിയാണ് ഉദയിക്കുന്നത്, അജൻ അതിൽ അതിവേഗം ലയിച്ചുപോകുന്നു. ഏത് അവസ്ഥയിലേക്കാണ് അതെത്തുന്നത്, ആ വൃക്ഷം അതിന്റെ സ്വഭാവം തന്നെ ഏറ്റെടുക്കുന്നു.
ന മോക്ഷോ മോക്ഷ ഈശസ്യ ന ബന്ധോ ബന്ധ ആത്മനഃ । ബന്ധമോക്ഷദൃശൌ ലോകേ ന ജാനേ പ്രോത്ഥിതേ കുതഃ
ഭഗവാനു മോക്ഷം എന്നതില്ല, ആത്മാവിന് ബന്ധം എന്നതുമില്ല. ഈ ലോകത്ത് ബന്ധവും മോക്ഷവും എന്ന ധാരണകൾ എവിടുനിന്നാണ് ഉദിച്ചുവന്നതെന്ന് എനിക്ക് അറിയില്ല.
നാസ്യ ബന്ധോ ന മോക്സോ ഽസ്തി തന്മയശ് ചൈവ ലക്ഷ്യതേ । ഗ്രസ്തം നിത്യമ് അസത്യേന മായാമയമ് അഹോ ജഗത്
അവനു ബന്ധമോ മോക്ഷമോ ഇല്ല, എങ്കിലും അവയിൽ ലയിച്ചിരിക്കുന്നതുപോലെയാണ് കാണുന്നത്. ഹായ്, ഈ ലോകം എപ്പോഴും അസത്യത്തിൽ ആകൃതമായ മായയാൽ പിടിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.
യദൈവ ചിത്തം കലിതമ് അകലേന കിലാത്മനാ । കോശകീടവദ് ആത്മായമ് അനേനാവലിതസ് തദാ
അശരീരിയായ ആത്മാവിന്റെ സ്വഭാവത്തിൽ മനസ്സ് ആകൃതിയെടുക്കുമ്പോൾ, ആ മനസ്സ് ആത്മാവിനെ ഒരു കൊശകീടിനെ പോലെ ചുറ്റിപിടിക്കുന്നു.
അനന്യരൂപാസ് ത്വ് അന്യത്വവികല്പിതശരീരകാഃ । മനശ്ശക്തയ ഏതസ്മാദ് ഇമാ നിര്യാന്തി കോടിശഃ
മറ്റൊന്നാണെന്ന ഭാവനയിലൂടെ വിവിധ രൂപങ്ങളും ശരീരങ്ങളും സ്വീകരിക്കുന്ന മനസ്സിന്റെ ശക്തികൾ, ഇതിൽ നിന്നു ലക്ഷക്കണക്കിന് പുറത്ത് വരുന്നു.
തത്സ്ഥാസ് തജ്ജാഃ പൃഥഗ്രൂപാസ് സമുദ്രാദ് ഇവ വീചയഃ । തത്സ്ഥാസ് തജ്ജാഃ പൃഥക്സ്ഥാശ് ച ചന്ദ്രാദ് ഇവ മരീചയഃ
അതിൽ നിലകൊള്ളുന്നവയും അതിൽ നിന്നു ജനിച്ചവയും വ്യത്യസ്ത രൂപങ്ങളുള്ളവയും സമുദ്രത്തിൽ നിന്നുള്ള തിരകളെപ്പോലെയാണ്; അതിൽ നിലകൊള്ളുന്നവയും അതിൽ നിന്നു ജനിച്ചവയും വേറിട്ടുനിലക്കുന്നവയും ചന്ദ്രനിൽ നിന്നുള്ള കിരണങ്ങളെപ്പോലെയാണ്.
അസ്മിന് സ്പന്ദമയേ സ്ഫാരേ പരമാത്മമഹാമ്ബുധൌ । ചിജ്ജലേ വിതതാഭോഗേ ചിന്മാത്രരസശാലിനി
ഈ അനന്തവും സ്പന്ദനപൂർണ്ണവുമായ പരമാത്മാവിന്റെ മഹാസമുദ്രത്തിൽ, ചൈതന്യത്തിന്റെ തിരകളും ശുദ്ധമായ ബോധത്തിന്റെ സാരവും നിറഞ്ഞിരിക്കുന്നു.
കാശ്ചിത് സ്ഥിതാ ഹരിബ്രഹ്മരുദ്രചിദ്വലനാധികാഃ । ലഹര്യഃ പ്രസ്ഫുരന്ത്യ് ഏതാസ് സ്വഭാവോദ്ഭാവിതാത്മികാഃ
ചില തിരകൾ ഹരിയും ബ്രഹ്മാവും രുദ്രനും പോലെയുള്ള പ്രകാശം കൊണ്ട് തിളങ്ങുന്നു; അവ സ്വഭാവത്തിൽ നിന്നു തന്നെ ഉദിച്ചുവന്നവയാണ്.
കാശ്ചിദ് യമമഹേന്ദ്രാര്കവഹ്നിവൈശ്രവണാദികാഃ । ഘ്നന്തി കുര്വന്തി തിഷ്ഠന്തി ലഹര്യശ് ചപലൈഷണാഃ
ചില തിരകൾ യമനും ഇന്ദ്രനും സൂര്യനും അഗ്നിയും കുബേരനും പോലെയുള്ളവരുമായി ബന്ധപ്പെട്ടു, അശാന്തമായ ആഗ്രഹങ്ങൾ കൊണ്ടു സൃഷ്ടിക്കുകയും നശിപ്പിക്കുകയും നിലനിൽക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.
കാശ്ചിത് കിന്നരഗന്ധര്വവിദ്യാധരസുരാദികാഃ । ഉത്പതന്തി പതന്ത്യ് ഉഗ്രാ ലഹര്യഃ പരിവല്ഗിതാഃ
ചില തിരകൾ കിന്നരന്മാർ, ഗന്ധർവന്മാർ, വിദ്യാധരന്മാർ, ദേവന്മാർ എന്നിവരുമായി ചേർന്ന്, ശക്തമായും ചുറ്റിപ്പറക്കുന്നവയുമായി ഉയർന്ന് വീഴുന്നു.
കാശ്ചിത് കിഞ്ചിത്സ്ഥിതാകാരാ യഥാ കമലജാദികാഃ । കാശ്ചിദ് ഉത്പന്നവിധ്വസ്താ യഥാ സുരനരാദികാഃ
ചില തിരകൾ കമലത്തിൽ നിന്നു ജനിച്ച ബ്രഹ്മാവിനെപ്പോലും മറ്റുള്ളവരെപ്പോലും കുറെ സ്ഥിരതയോടെ നിലകൊള്ളുന്നു; ചിലത് ദേവന്മാരെയും മനുഷ്യരെയും പോലുള്ളവരെപ്പോലെ ഉദിച്ചു നശിച്ചുപോകുന്നു.
ക്രിമികീടപതങ്ഗാദിഗോനാസാജഗരാദികാഃ । കാശ്ചിത് തസ്മിന് മഹാമ്ഭോധൌ സ്ഫുരന്ത്യ് ഏതേഷു ബിന്ദുവത്
ആ വലിയ സമുദ്രത്തിൽ ചിലർ—പുഴുക്കൾ, കീടങ്ങൾ, ചിറകുള്ള പുഴുക്കൾ, പശുക്കൾ, നായ്ക്കൾ, മറ്റും—അലയിലുണ്ടാകുന്ന തുള്ളികളെപ്പോലെ തിളങ്ങി കാണപ്പെടുന്നു.