സത് സൂക്ഷ്മമ് അസദാഭാസമ് അസദ് ഏവ ഹ്യ് അതദ്ദൃശാമ് । കീദൃശീ ബീജതാ തത്ര ബീജാഭാവേ കുതോ ഽങ്കുരഃ
സൂക്ഷ്മമായ സത്ത, അസത്തുപോലെത്തോന്നുന്നതും, അതിനെ കാണാത്തവർക്കു യഥാർത്ഥത്തിൽ അസത്തായതും—അവിടെ വിത്തെന്ന സ്വഭാവം എങ്ങനെ ഉണ്ടാകും? വിത്തില്ലാതെ മുള എവിടെ നിന്നു വരും?
ഗഗനാങ്ഗാദ് അപി സ്വച്ഛേ ശൂന്യേ തത്ര പരേ പദേ । കഥം സന്തി ജഗന്മേരുസമുദ്രഗഗനാദയഃ
ആ പരമാവസ്ഥയിൽ, ആകാശത്തിലെ ഘടകങ്ങൾക്കപ്പുറം, അത്രയും ശുദ്ധവും ശൂന്യവുമായിടത്ത്, ലോകം, മേരുപർവതം, സമുദ്രങ്ങൾ, ആകാശം എന്നിവ എങ്ങനെ ഉണ്ടാവാൻ കഴിയും?
നകിഞ്ചിദ് യത് കഥം കിഞ്ചിത് തത്രാസ്തേ വസ്ത്വ് അവസ്തുനി । അസ്തി ചേത് തത് കഥം തത്ര വിദ്യമാനം ന ദൃശ്യതേ
അവിടെ ഒന്നുമില്ലാത്തതിൽ എങ്ങനെയെങ്കിലും എന്തെങ്കിലും ഉണ്ടാകാൻ കഴിയും? എന്തെങ്കിലും ഉണ്ടെങ്കിൽ, അത് അവിടെ കാണപ്പെടുന്നില്ലെങ്കിൽ അതെന്തുകൊണ്ടാണ്?
നകിഞ്ചിദാത്മനഃ കിഞ്ചിത് കഥമ് ഏതി കുതോ ഽഥ വാ । ശൂന്യരൂപാദ് ഘടാകാശാജ് ജാതോ ഽദ്രിഃ ക്വ കുതഃ കദാ
ഒന്നുമില്ലാത്തതിൽ നിന്ന് എന്തെങ്കിലും എങ്ങനെ ഉണ്ടാകാം, എവിടെ നിന്നോ എങ്ങനെ എന്നോ? ഒരു കലശത്തിനുള്ളിലെ ശൂന്യത്തിൽ നിന്ന് ഒരു പർവതം എവിടെ, എപ്പോൾ, എങ്ങനെ ഉണ്ടാകാൻ കഴിയും?
പ്രതിപക്ഷേ കഥം കിഞ്ചിദ് ആസ്തേ ഛായാതപേ യഥാ । കഥമ് ആസ്തേ തമോ ഭാനൌ കഥമ് ആസ്തേ ഹിമേ ഽനലഃ
വിപരീതമായി, പ്രകാശവും നിഴലും ഒരുമിച്ച് നിലനിൽക്കാത്തതുപോലെ, എന്തെങ്കിലും എങ്ങനെ ഉണ്ടാകാം? സൂര്യനിൽ ഇരുണ്ടിരിക്കുക എങ്ങനെ? ഹിമത്തിൽ അഗ്നി എങ്ങനെ നിലനിൽക്കും?
മേരുര് ആസ്തേ കഥമ് അണൌ കുതഃ കിഞ്ചിദ് അനാകൃതൌ । തദതദ്രൂപയോര് ഐക്യം ക്വ ച്ഛായാതപയോര് ഇവ
ഒരു അണുവിനുള്ളിൽ മെറു പർവതം എങ്ങനെ നിലനിൽക്കും? രൂപം ഇല്ലാത്തതിൽ എന്തെങ്കിലും എങ്ങനെ ഉണ്ടാകും? അതുപോലെ, ഉള്ളതും ഇല്ലാത്തതും ഒരുമിക്കുന്നത്, നിഴലും വെളിച്ചവും ഒന്നാകുന്നതുപോലെ അസാധ്യമാണ്.
സാകാരേ വടധാനാദാവ് അങ്കുരോ ഽസ്തീതി യുക്തിമത് । അനാകാരേ മഹാകാരം ജഗദ് അസ്തീത്യ് അയുക്തിമത്
രൂപമുള്ള വടവിത്തിൽ അങ്കുരം ഉണ്ടെന്നു പറയുന്നത് യുക്തിയുള്ളതാണ്. എന്നാൽ രൂപമില്ലാത്തതിൽ ഈ വലിയ ലോകം ഉണ്ടെന്നു പറയുന്നത് യുക്തിയില്ലാത്തതാണ്.
ദേശാന്തരേ യച് ച നരാന്തരേ ച ബുദ്ധ്യാദിസര്വേന്ദ്രിയശക്ത്യദൃശ്യമ് । നാസ്ത്യ് ഏവ തത്തദ്വിധബുദ്ധിബോധേ നകിഞ്ചിദ് ഇത്യ് ഏവ തദ് ഉച്യതേ ച
മറ്റൊരു സ്ഥലത്തോ മറ്റൊരു മനുഷ്യനിലോ മനസ്സിനോ ഇന്ദ്രിയങ്ങൾക്കോ കാണാനാവാത്തതൊന്നും ആ മനസ്സിന്റെ ബോധത്തിന് അസ്തിത്വം ഇല്ല; അതാണ് ഇവിടെ പറയുന്നത്.
കാര്യസ്യ തത് കാരണതാം പ്രയാതം വക്തീതി യസ് തസ്യ വിമൂഢബോധഃ । കൈര് നാമ തത്കാര്യമ് ഉദേതി തസ്മാത് സ്വൈഃ കാരണൌഘൈസ് സഹകാരിരൂപൈഃ
ഫലം തിരിച്ച് അതിന്റെ കാരണമാകുന്നു എന്നു പറയുന്നവന്റെ ബോധം മൂടിയതാണ്. കാരണം, അതിന്റെ സ്വന്തം സഹകരണ കാരണങ്ങളുമായി ചേർന്ന് ആ ഫലം എങ്ങനെ ഉണ്ടാകുന്നു?
ദുര്ബുദ്ധിഭിഃ കാരണകാര്യഭാവം സങ്കല്പിതം ദൂരതരേ വ്യുദസ്യ । യദ് ഏവ തത് സത്യമ് അനാദിമധ്യം ജഗത് തദ് ഏവ സ്ഥിതമ് ഇത്യ് അവേഹി
കാരണവും ഫലവും എന്ന വ്യത്യാസം ഭാവനയോടെ ദുർബുദ്ധികൾ സൃഷ്ടിച്ചതാണ്. അതെല്ലാം അകറ്റി വെയ്ക്കൂ. യഥാർത്ഥത്തിൽ എന്ത് ഉണ്ടോ, ആ ആദിയില്ലാത്ത, അവസാനം ഇല്ലാത്ത ലോകം തന്നെയാണ് സത്യം എന്നത് മനസ്സിലാക്കണം.
ജഗദാദ്യങ്കുരസ് തത്ര യദ്യ് അസ്തി തദ് അസൌ തദാ । കൈര് ഇവോദേതി കഥയ കാരണൈസ് സഹകാരിഭിഃ
ലോകത്തിന്റെ ആദ്യ മുള ഇവിടെ ഉണ്ടെങ്കിൽ, അതു അപ്പോൾ തന്നെ ഉണ്ടാകും. എന്നാൽ, ഏത് കൂട്ടുചേരുന്ന കാരണങ്ങൾ കൊണ്ടാണ് അത് ഉദയിക്കുന്നത് എന്ന് പറയൂ.
സഹകാരികാരണാനാമ് അഭാവേ വാങ്കുരോദ്ഗതിഃ । വന്ധ്യാകന്യാ ച ദൃഷ്ടേഹ ന കദാചന കേനചിത്
കൂട്ടുകാരണങ്ങൾ ഇല്ലെങ്കിൽ, ഒരു മുളയുടെ ഉദയം ഒരിക്കലും കാണാറില്ല. അതുപോലെ, വന്ധ്യയായ സ്ത്രീയുടെ മകളെ ആരും കണ്ടിട്ടില്ല.
സഹകാരികാരണാനാമ് അഭാവേ യച് ച വോദിതമ് । മൂലകാരണമ് ഏവാത്മാ തത് സ്വഭാവേ സ്ഥിതം തഥാ
കൂട്ടുകാരണങ്ങൾ ഇല്ലാതെ എന്തെങ്കിലും ഉണ്ടാകുന്നു എന്ന് പറയുന്നുണ്ടെങ്കിൽ, അതു മൂലകാരണമായ ആത്മാവാണ്, അതിന്റെ സ്വഭാവത്തിൽ തന്നെ നിലകൊള്ളുന്നത്.
സര്ഗാദൌ സര്ഗരൂപേണ ബ്രഹ്മൈവാത്മനി തിഷ്ഠതി । യഥാസ്ഥിതമ് അനാകാരം ക്വ ജന്യജനകക്രമഃ
സൃഷ്ടിയുടെ ആരംഭത്തിൽ സൃഷ്ടിരൂപത്തിൽ ബ്രഹ്മം തന്നെ തന്നെ നിലനിൽക്കുന്നു; അതിന് ആകാരം ഇല്ലാത്തതിനാൽ, ഇവിടെ കാരണഫലക്രമം എവിടെയാണ്?
അഥ പൃഥ്വ്യാദയോ ഽന്യേ വാ കുതോ ഽപ്യ് ആഗത്യ കുര്വതേ । സഹകാരികാരണത്വം തത് പൂര്വൈവാത്ര ദൂഷണാ
ഭൂമിയും മറ്റു ഘടകങ്ങളും അല്ലെങ്കിൽ മറ്റെന്തെങ്കിലും എവിടെയോ നിന്ന് വന്ന് സഹായകാരണങ്ങളായി പ്രവർത്തിച്ചാൽ, അവയുടെ മുമ്പത്തെ നില തന്നെ ഇവിടെ ഒരു ദോഷമാണ്.
തസ്മാത് പരേ ജഗച് ഛാന്തമ് ആസ്തേ തത് സഹകാരണൈഃ । വിനാ പ്രസരതീത്യ് ഉക്തിര് ബാലസ്യ ന വിപശ്ചിതഃ
അതിനാൽ, പരമാത്മാവിൽ നിന്ന് ലോകം സഹായകാരണങ്ങളോടോ ഇല്ലാതെയോ സമാധാനത്തോടെ ഉദിക്കുന്നു എന്നത് കുട്ടിയുടെ വാക്കാണ്, ജ്ഞാനികളുടെതല്ല.
തസ്മാദ് രാമ ജഗന് നാസീന് ന ചാസ്തി ന ഭവിഷ്യതി । ചേതനാകാശമ് ഏവാച്ഛം കചതീത്ഥമ് ഇവാത്മനി
അതിനാൽ, രാമാ, ലോകം ഒരിക്കലും ഉണ്ടായിരുന്നില്ല, ഇല്ല, ഉണ്ടാകുകയും ഇല്ല; ശുദ്ധമായ ചൈതന്യാകാശം മാത്രം സ്വയം പ്രതിഫലനം പോലെ പ്രകാശിക്കുന്നു.
അത്യന്താഭാവ ഏവാസ്യ ജഗതോ വിദ്യതേ യദാ । തദാ ബ്രഹ്മേദമ് അഖിലമ് ഇതി സദ് രാമ നാന്യഥാ
രാമാ, ഈ ലോകം പൂർണ്ണമായും ഇല്ലാതാകുമ്പോൾ, അപ്പോൾ എല്ലാം സത്യത്തിൽ ബ്രഹ്മം മാത്രമാണ്, മറ്റൊന്നുമില്ല.
പൂര്വപ്രധ്വംസനാന്യോഽന്യാഭാവൈര് യദ് ഉപശാമ്യതി । അശാന്തമ് ഏവ തച് ചിത്തേ ന ശാമ്യത്യ് ഏവ തദ് യതഃ
മുമ്പ് നശിച്ചുപോകുകയോ മറ്റൊന്നിന്റെ അഭാവം കൊണ്ടോ അവസാനിക്കുന്നതു മനസ്സിൽ യഥാർത്ഥത്തിൽ അവസാനിക്കുന്നില്ല, കാരണം അതു അവിടെ ശാന്തമാവുന്നില്ല.
അത്യന്താഭാവമ് ഏവാതോ ജഗദ്ദൃശ്യസ്യ സര്വഥാ । വര്ജയിത്വേതരാ യുക്തിര് നാസ്ത്യ് ഏവാനര്ഥസങ്ക്ഷയേ
അതിനാൽ, ലോകം മുഴുവനും ഇല്ലാതാകുന്നത് മാത്രമാണ് എല്ലായ്പ്പോഴും യുക്തിയുള്ളത്; ഇതിനു പുറമെ ദു:ഖം അവസാനിപ്പിക്കാൻ മറ്റൊരു വഴി ഇല്ല.
ചിദാകാശസ്യ ബോധോ ഽയം ജഗദാദീതി യത് സ്ഥിതമ് । അയം സോ ഽഹമ് ഇദം രൂപാലോകചിത്തകലാദ്യ് അപി
ചൈതന്യത്തിന്റെ ആകാശത്തിന്റെ ഈ ബോധം ലോകത്തിന്റെ ആദിയായി നിലകൊള്ളുന്നു; ഇതാണ് ഈ 'ഞാൻ', ഇതെല്ലാം രൂപങ്ങൾ, പ്രകാശങ്ങൾ, ചിന്തകൾ എന്നിവയും.
ഇദമ് അര്കാദി പൃഥ്വ്യാദി തഥേദം വത്സരാദി ച । അയം കല്പഃ ക്ഷണശ് ചായമ് ഇമേ മരണജന്മനീ
ഇവയാണ് സൂര്യനും മറ്റും, ഇവയാണ് ഭൂമിയും മറ്റും, ഇവയാണ് വർഷവും അതുപോലുള്ളവയും, ഇതാണ് ഒരു കാലഘട്ടം, ഇതാണ് ഒരു നിമിഷം, ഇവയാണ് മരണമും ജനനവും.
അയം കല്പാന്തസംരമ്ഭോ മഹാകല്പാന്ത ഏഷ സഃ । അയം സ സര്ഗപ്രാരമ്ഭോ ഭാവാഭാവക്രമസ് ത്വ് അസൌ
ഇതാണ് ഒരു കാലഘട്ടം അവസാനിക്കുമ്പോഴുള്ള കലഹം, ഇതാണ് മഹാകാലഘട്ടത്തിന്റെ അവസാനം, ഇതാണ് സൃഷ്ടിയുടെ തുടക്കം, അതാണ് ഉണ്ട് എന്നതും ഇല്ല എന്നതുമായ ക്രമം.
ലക്ഷാണീമാനി കല്പാനാമ് ഇമാ ബ്രഹ്മാണ്ഡകോടയഃ । ഇമേ ബ്രഹ്മേന്ദ്രനിചയാ ഇമാ വിഷ്ണ്വാദിശക്തയഃ
ഇവയാണ് ലക്ഷക്കണക്കിന് കാലഘട്ടങ്ങൾ, ഇവയാണ് അനേകം ബ്രഹ്മാണ്ഡങ്ങൾ, ഇവയാണ് ബ്രഹ്മാവും ഇന്ദ്രനും അടങ്ങിയ കൂട്ടങ്ങൾ, ഇവയാണ് വിഷ്ണുവും മറ്റും ഉള്ള ശക്തികൾ.
ഏതേ ചേമേ പരിണതാ ഇമേ ഭൂയ ഉപാഗതാഃ । ഇമാനി ധിഷ്ണ്യജാലാനി ദേശകാലകലാ ഇമാഃ
ഇവയും ഇവയും വളർന്നു പൂർണ്ണമായവയാണ്, ഇവ വീണ്ടും ഉദിച്ചവയാണ്, ഇവയാണ് ലോകങ്ങളുടെ കൂട്ടങ്ങൾ, ഇവയാണ് ദേശവും കാലവും കലകളും ഉള്ള വിഭജനം.
മഹാചിത്പരമാകാശമ് അനാവൃത്തമ് അനന്തകമ് । യഥാ പൂര്വം സ്ഥിതം ശാന്തമ് ഇത്യ് ഏവം കചതി സ്വയമ്
വലിയ ചൈതന്യവും പരമാകാശവും അനന്തവും അതിരില്ലാത്തതുമായത് എപ്പോഴും ശാന്തമായി, മാറ്റമില്ലാതെ, സ്വഭാവപ്രകാരം തന്നെ നിലകൊള്ളുന്നു.
പരമാണുസഹസ്രാംശഭാസ ഏതാ മഹാചിതേഃ । സ്വഭാവഭൂതാ ഏവാന്തസ്സ്ഥിതാ നായാന്തി യാന്തി നോ
അണുക്കളുടെ ആയിരം കിരണങ്ങൾപോലെ, ഈ പ്രകാശങ്ങൾ വലിയ ചൈതന്യത്തിനുള്ളിലാണ് സ്വാഭാവികമായി നിലനിൽക്കുന്നത്; അവ വരികയോ പോകുകയോ ചെയ്യുന്നില്ല.
സ്വയമ് അന്തശ് ചമത്കാരോ യസ് സമുദ്ഗീര്യതേ ചിതാ । തത് സര്ഗഭാനം ഭാതീദം ഭാരൂപം ന ച ഭിത്തിമത്
ചൈതന്യത്തിൽ നിന്നു സ്വയം ഉദിക്കുന്ന അത്ഭുതം സൃഷ്ടിയുടെ പ്രത്യക്ഷതയായി തെളിഞ്ഞ് കാണപ്പെടുന്നു; അതിന് രൂപം ഉണ്ടെങ്കിലും യഥാർത്ഥത്തിൽ അതിന് ആധാരം ഇല്ല.
നോദ്യന്തി ന ച നശ്യന്തി നായാന്തി ന ച യാന്തി ച । മഹാശിലാന്തര്ലേഖാനാം സന്നിവേശ ഇവാചലാഃ
അവ neither ഉണരുന്നുമില്ല, നശിക്കുന്നുമില്ല, വരികയോ പോകുകയോ ചെയ്യുന്നുമില്ല; വലിയ പാറയ്ക്കുള്ളിലെ രേഖകൾപോലെ അവ അചഞ്ചലമായി നിലനിൽക്കുന്നു.
ഇമേ സര്ഗാഃ പ്രസ്ഫുരന്തി സ്വതസ് സ്വാത്മനി നിര്മലേ । നഭസീവ നഭോഭാഗാ നിരാകാരാ നിരാകൃതൌ
ഈ സൃഷ്ടികൾ സ്വയം, നിർമലമായ ആത്മാവിൽ ഉദയം ചെയ്യുന്നു. ആകാശത്തിലെ ഭാഗങ്ങൾ ആകാശത്തിൻറെ ഉള്ളിൽ, രൂപം ഇല്ലാത്തതിൽ രൂപം ഇല്ലാതെ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നതുപോലെ തന്നെയാണ്.