കാശ്ചിത് സംസൃതയോ ദീര്ഘസ്വപ്നജാഗ്രത്തയാ സ്ഥിതാഃ । കാശ്ചിത് പുനഃപുനസ് സ്വപ്നാ ജാഗ്രത്സ്വപ്നാസ് തഥേതരാഃ
ചില ജനനമരണചക്രങ്ങള് ദീര്ഘസ്വപ്നം പോലെയോ ജാഗ്രതയിലോ നിലകൊള്ളുന്നു; ചിലത് വീണ്ടും വീണ്ടും സ്വപ്നങ്ങളായോ, ജാഗ്രതയും സ്വപ്നവും ചേര്ന്നതായോ, അല്ലെങ്കില് വേറേതായോ നിലകൊള്ളുന്നു.
അജ്ഞാനഭൂമിര് ഇതി സപ്തപദാ മയോക്താ നാനാവികാരദപദാന്തരഭേദഭിന്നാ । അസ്യാസ് സമുത്തരസി ചാരുവിചാരണാഭിര് ദൃഷ്ടേ പ്രബോധവിമലേ സ്വയമ് ആത്മനീതി
അജ്ഞാനത്തിന്റെ ഈ നിലയെ ഏഴു വഴികളായി ഞാൻ വിശദീകരിച്ചു, വിവിധ ഭാവങ്ങളാൽ വേർതിരിഞ്ഞിരിക്കുന്നു. മനോഹരമായ അന്വേഷനംകൊണ്ട് നീ ഇതിനെ അതിജയിച്ചാൽ, ഉണർവിന്റെ ശുദ്ധത കാണുമ്പോൾ, നീ തന്നെ ആത്മാവാണെന്ന് നേരിട്ട് അറിയും.
ഇമാം സപ്തപദാം ജ്ഞാനഭൂമിമ് ആകര്ണയാനഘ । ന യയാ ജ്ഞാതയാ മോഹപങ്കേ ഭൂയോ നിമജ്ജസി
പാപരഹിതനായവാ, ഈ ജ്ഞാനത്തിന്റെ ഏഴു നിലകളെ ശ്രദ്ധിച്ചുകൊൾക; ഇതിനെ മനസ്സിലാക്കുമ്പോൾ, നീ ഇനി മോഹത്തിന്റെ ചതിയിൽ വീഴുകയില്ല.
വദന്തി ബഹുഭേദേന വാദിനോ യോഗഭൂമികാഃ । മമ ത്വ് അഭിമതാ നൂനമ് ഇമാ ഏവ ശുഭപ്രദാഃ
യോഗത്തിന്റെ നിലകളെ പലവിധത്തിൽ പലരും വിശദീകരിക്കുന്നു; എന്നാൽ ഞാൻ നല്ലതും ഉത്തമവുമെന്നു കരുതുന്നത് ഇവയാണു മാത്രം.
അവബോധം വിദുര് ജ്ഞാനം തദ് ഇദം സാപ്തഭൂമികമ് । മുക്തിസ് തജ് ജ്ഞേയമ് ഇത്യ് ഉക്താ ഭൂമികാ സപ്തകാത് പരമ്
അവർ ജ്ഞാനത്തെ ഉണർവ് എന്നു പറയുന്നു; അതാണ് ഈ ഏഴു നിലകൾ. ഏഴാമത്തെ നിലക്ക് അപ്പുറത്തുള്ളത് മോക്ഷമാണെന്ന് അറിയണം.
സത്യാവബോധോ മോക്ഷശ് ചൈവേതി പര്യായനാമനീ । സത്യബോധേന ജീവോ ഽയം നേഹ ഭൂയഃ പ്രരോഹതി
സത്യമായുള്ള ബോധവും മോക്ഷവും ഒരേ അർത്ഥം വഹിക്കുന്നു. സത്യബോധം ലഭിച്ചാൽ ഈ ജീവൻ ഇനി ഈ ലോകത്ത് വീണ്ടും ജനിക്കുകയില്ല.
ജ്ഞാനഭൂമിശ് ശുഭേച്ഛാഖ്യാ പ്രഥമാ സമുദാഹൃതാ । വിചാരണാ ദ്വിതീയാത്ര തൃതീയാ തനുമാനസാ
ജ്ഞാനത്തിന്റെ ആദ്യഘട്ടം ശുദ്ധമായ ആഗ്രഹം എന്നാണ് പറയുന്നത്. രണ്ടാം ഘട്ടം അന്വേഷിക്കലാണ്, മൂന്നാമത് മനസ്സിന്റെ ക്ഷയമാണ്.
സത്ത്വാപത്തിശ് ചതുര്ഥീ സ്യാത് തതോ ഽസംസക്തിനാമികാ । പദാര്ഥാഭാവനീ ഷഷ്ഠീ സപ്തമീ തുര്യഗാ സ്മൃതാ
നാലാമത് ശുദ്ധതയിൽ നിലനിൽക്കലാണ്. അതിന് ശേഷം അസക്തി എന്ന ഘട്ടം വരുന്നു. ആറാമത്, വസ്തുക്കളുടെ ധാരണകളില്ലായ്മയാണ്. ഏഴാമത്, നാലാമത്തെ അതിജീവിക്കുന്ന അവസ്ഥയാണ്.
ആസാമ് അന്തേ സ്ഥിതാ മുക്തിസ് തസ്യാം ഭൂയോ ന ശോചതേ । ഏതാസാം ഭൂമികാനാം ത്വമ് ഇദം നിര്വചനം ശൃണു
ഈ ഘട്ടങ്ങളുടെ അവസാനം മോക്ഷം നിലകൊള്ളുന്നു; അതിൽ വീണ്ടും ദുഃഖം ഉണ്ടാവില്ല. ഈ ഘട്ടങ്ങളുടെ വിശദീകരണം ഇപ്പോൾ നീ കേൾക്കൂ.
സ്ഥിതഃ കിം മൂഢ ഏവാസ്മി പ്രേക്ഷേ ഽഹം ശാസ്ത്രസജ്ജനമ് । വൈരാഗ്യപൂര്വമ് ഇച്ഛേതി ശുഭേച്ഛേത്യ് ഉച്യതേ ബുധൈഃ
ഞാൻ വെറുതെ മണ്ടനാണോ, അല്ലെങ്കിൽ ശാസ്ത്രത്തെയും നല്ലവരെയും ശ്രദ്ധിക്കുകയാണോ എന്ന് ആലോചിച്ച്, വിരക്തി മുൻപിൽ വെച്ച് നല്ലത് ആഗ്രഹിക്കുന്നവനാണ്, എന്ന് ജ്ഞാനികൾ ഈ നിലയെ 'ശുദ്ധമായ ആഗ്രഹം' എന്ന് വിളിക്കുന്നു.
ശാസ്ത്രസജ്ജനസമ്പര്കവൈരാഗ്യാഭ്യാസപൂര്വകമ് । സദാചാരപ്രവൃത്തിര് യാ പ്രോച്യതേ സാ വിചാരണാ
ശാസ്ത്രവും സജ്ജനരും കൂടെവരികയും, വിരക്തിയും അഭ്യാസവും മുൻപിൽ വെച്ച്, നല്ല പെരുമാറ്റത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്ന പ്രവൃത്തി 'വിചാരം' എന്നു പറയുന്നു.
വിചാരണാശുഭേച്ഛാഭ്യാമ് ഇന്ദ്രിയാര്ഥേഷ്വ് അരക്തതാ । യത്രാശാതനുതാഭാവാത് പ്രോച്യതേ തനുമാനസാ
വിചാരവും ശുദ്ധമായ ആഗ്രഹവും മൂലം ഇന്ദ്രിയസുഖങ്ങളിൽ ആസക്തിയില്ലാതാവുകയും, ആഗ്രഹം ഇല്ലാത്തതിനാൽ മനസ്സിന്റെ ക്ഷീണം ഉണ്ടാകുകയും ചെയ്യുമ്പോൾ അതിനെ 'ക്ഷീണമായ മനസ്സ്' എന്ന് പറയുന്നു.
ഭൂമികാത്രിതയാഭ്യാസാച് ചിത്തേ ഽര്ഥവിരതേര് വശാത് । സത്ത്വാത്മനി സ്ഥിതേ ശുദ്ധേ സത്ത്വാപത്തിര് ഉദാഹൃതാ
ഈ മൂന്ന് നിലകളും ആവർത്തിച്ച് അഭ്യസിക്കുകയും, മനസ്സിൽ വസ്തുക്കളോടുള്ള ആസക്തി ഇല്ലാതാകുകയും, ശുദ്ധമായ സത്ത്വത്തിൽ നിലകൊള്ളുമ്പോൾ അതിനെ 'ശുദ്ധതയിൽ നിലനിൽപ്പ്' എന്ന് പറയുന്നു.
ദശാചതുഷ്ടയാഭ്യാസാദ് അസംസങ്ഗഫലേന വൈ । രൂഢസത്ത്വചമത്കാരാ പ്രോക്താസംസക്തിനാമികാ
പതിനാലു വിധമായ അഭ്യാസം നടത്തി, അതിന്റെ ഫലമായി ആസ്വാദനമില്ലാത്ത മനസ്സോടെ, ശുദ്ധമായ സത്ത്വത്തിൽ ഉറച്ച അത്ഭുതകരമായ അവസ്ഥയുണ്ടാകും. ഈ അവസ്ഥയെ അസംസക്തി എന്നു വിളിക്കുന്നു.
ഭൂമികാപാഞ്ചകാഭ്യാസാത് സ്വാത്മാരാമതയാ ദൃഢമ് । ആഭ്യന്തരാണാം ബാഹ്യാനാം പദാര്ഥാനാമ് അഭാവനാത്
അഞ്ചു നിലകളുടെ അഭ്യാസം നടത്തി, സ്വന്തം ആത്മാവിൽ ആനന്ദം കണ്ടെത്തി, അകത്തും പുറത്തും ഉള്ള വസ്തുക്കളെ മനസ്സിൽ വരുത്താതിരിക്കുക വഴി ഈ അവസ്ഥ കൈവരിക്കാം.
പരപ്രയുക്തേന ചിരം പ്രയത്നേനാര്ഥബോധനാത് । പദാര്ഥാഭാവനാനാമ്നീ ഷഷ്ഠീ സഞ്ജായതേ ഗതിഃ
മറ്റൊരാളുടെ പ്രേരണയോടെ, ദീർഘകാലം പരിശ്രമിച്ച് വസ്തുക്കളുടെ അർത്ഥം മനസ്സിലാക്കുമ്പോൾ, വസ്തുക്കളെ മനസ്സിൽ വരുത്താതിരിക്കുന്ന ആറാമത്തെ നില ലഭിക്കും.
ഭൂമിഷട്കചിരാഭ്യാസാദ് ഭേദസ്യാനുപലമ്ഭതഃ । യത് സ്വഭാവൈകനിഷ്ഠത്വം സാ ജ്ഞേയാ തുര്യഗാ ഗതിഃ
ആറ് നിലകളുടെ ദീർഘകാല അഭ്യാസം നടത്തി, ഭേദം ഒന്നും കാണാതെ, സ്വന്തം സ്വഭാവത്തിൽ മാത്രം ഉറച്ചിരിക്കുമ്പോൾ, അതാണ് തുരീയാവസ്ഥ എന്നു അറിയപ്പെടുന്നത്.
ഏഷാ ഹി ജീവന്മുക്തേഷു തുര്യാവസ്ഥേഹ വിദ്യതേ । വിദേഹമുക്തവിഷയം തുര്യാതീതമ് അതഃ പരമ്
ജീവനോടെ മോക്ഷം നേടിയവരിൽ നാലാമത്തെ അവസ്ഥ ഇതാണ്. ഇതിന് മുകളിൽ, ശരീരം വിട്ട് മോക്ഷം നേടിയവർക്കുള്ള അവസ്ഥയാണ്.
യേ ഹി നാമ മഹാഭാഗാസ് സപ്തമീം ഭൂമികാമ് ഇതാഃ । ആത്മാരാമാ മഹാത്മാനസ് തേ മഹത് പദമ് ആഗതാഃ
ആത്മാവിൽ സന്തോഷം കണ്ടെത്തുന്ന മഹാത്മാക്കളും ഏഴാമത്തെ നിലയിലേക്ക് എത്തിച്ചേരുന്ന ഭാഗ്യശാലികളും അത്യുന്നതമായ അവസ്ഥയിൽ എത്തിച്ചേരുന്നു.
ജീവന്മുക്താ ന മജ്ജന്തി സുഖദുഃഖരസസ്ഥിതൌ । പ്രാകൃതേനാര്യകാര്യേണ കിംചിത് കുര്വന്തി വാ ന വാ
ജീവനോടെ മോക്ഷം നേടിയവർ സുഖത്തിലും ദുഃഖത്തിലും ആസ്വാദനം ചെയ്യാറില്ല. സ്വാഭാവികമായോ ഉത്തമമായോ പ്രവർത്തനങ്ങൾ ചെയ്യാമെങ്കിലും, ചെയ്യാതിരിക്കാമെങ്കിലും അവർക്കു തുല്യമാണ്.
പാര്ശ്വസ്ഥാ ബോധിതാസ് സന്തസ് സര്വാചാരേ ക്രമാഗതമ് । ആചാരമ് ആചരന്ത്യ് ഏവ സുപ്തബുദ്ധവദ് അക്ഷതാഃ
പക്കൽ ഇരിക്കുന്നവർ ഉപദേശിച്ചാൽ, ജ്ഞാനികൾ എല്ലാം ക്രമത്തിൽ അനുഷ്ഠിക്കുന്നു; അവർ ഉറക്കത്തിൽ ഉണർന്നിരിക്കുന്നവരെപ്പോലെ അചഞ്ചലരാണ്.
ആത്മാരാമതയാ താംസ് താസ് സുഖയന്തി ന കാശ്ചന । ജഗത്ക്രിയാസ് സുസംസുപ്താന് രൂപാലോകശ്രിയോ യഥാ
സ്വയം ആനന്ദിക്കുന്നവർക്ക് ലോകത്തിലെ പ്രവൃത്തികളിൽ യാതൊരു സന്തോഷവും ഉണ്ടാകില്ല; ആഴമായി ഉറങ്ങുന്നവൻ രൂപങ്ങളുടെ ഭംഗിയും കാഴ്ചകളുടെ ആകർഷണവും അനുഭവിക്കാത്തതുപോലെ.
ഭൂമികാസപ്തകം ത്വ് ഏതദ് ധീമതാമ് ഏവ ഗോചരമ് । ന പശുസ്ഥാവരാദീനാം ന ച മ്ലേച്ഛാദിചേതസാമ്
ഈ ഏഴു നിലകളും ബുദ്ധിമാന്മാർക്ക് മാത്രമാണ് എത്തിച്ചേരാൻ കഴിയുക; മൃഗങ്ങൾക്കും ചലനമില്ലാത്ത ജീവികൾക്കും മനസ്സു വളർന്നിട്ടില്ലാത്തവർക്കും ഇതിൽ പ്രവേശനം ഇല്ല.
പ്രാപ്താ ജ്ഞാനദശാമ് ഏതാം പശുമ്ലേച്ഛാദയോ ഽപി യേ । സദേഹാ വാപ്യ് അദേഹാ വാ തേ മുക്താ നാത്ര സംശയഃ
മൃഗങ്ങളായാലും മനസ്സു വളർന്നിട്ടില്ലാത്തവരായാലും, ആരെങ്കിലും ഈ ജ്ഞാനാവസ്ഥയിൽ എത്തിച്ചേരുന്നുവെങ്കിൽ, അവർ ശരീരവാന്മാരായിരിക്കട്ടെ അല്ലെങ്കിൽ ശരീരമില്ലാത്തവരായിരിക്കട്ടെ, അവർ മോചിതരാണ്—ഇതിൽ സംശയമില്ല.
ജ്ഞപ്തിര് ഹി ഗ്രന്ഥിവിച്ഛേദസ് തസ്മിന് സതി വിമുക്തതാ । മൃഗതൃഷ്ണാമ്ബുബുദ്ധ്യാദിശാന്തിമാത്രാത്മകസ് ത്വ് അസൌ
ജ്ഞാനം എന്നത് ബന്ധനങ്ങളെ അകറ്റുന്നതാണ്; അതുണ്ടായാൽ മോക്ഷം സംഭവിക്കുന്നു. അത് വെള്ളത്തിന്റെ മായാജാലം പോലെയുള്ള ഭ്രമങ്ങൾ അവസാനിക്കുന്നതിൽ മാത്രമേ നിലകൊള്ളൂ.
യേ തു മോഹാദ് ഘനാത് തീര്ണാ ന പ്രാപ്താഃ പാവനം പദമ് । തേ സ്ഥിതാ ഭൂമികാസ്വ് ആസു സ്വാത്മലാഭപരായണാഃ
എന്നാൽ കനത്ത മായയിൽ നിന്ന് മോചിതരായിട്ടും വിശുദ്ധമായ അവസ്ഥയിലേക്കു് എത്താത്തവർ, വിവിധ നിലകളിൽ തന്നെ നിലനിൽക്കുന്നു; അവർക്ക് സ്വയം ആത്മാവിനെ കണ്ടെത്താനാണ് മുഴുവൻ ശ്രദ്ധ.
സര്വഭൂമിഗതാഃ കേചിത് കേചിദ് ആന്തൈകഭൂമികാഃ । ഭൂമിത്രയഗതാഃ കേചിത് കേചിത് പഞ്ചമഭൂഗതാഃ
ചിലർ എല്ലാ നിലകളിലും വസിക്കുന്നു, ചിലർ അകത്തുള്ള ഒരേയൊരു നിലയിൽ മാത്രം; ചിലർ മൂന്നു നിലകളിൽ, ചിലർ അഞ്ചാമത്തെ നിലയിൽ.
ഭൂമിഷട്കഗതാഃ കേചിത് കേചിത് സാര്ധൈകഭൂമികാഃ । ഭൂചതുഷ്ടയഗാഃ കേചിത് കേചിദ് ഭൂമിദ്വയേ സ്ഥിതാഃ
ചിലർ ആറു നിലകളിലും, ചിലർ ഒന്നര നിലയിൽ; ചിലർ നാല് നിലകളിലും, ചിലർ രണ്ട് നിലകളിൽ മാത്രം നിലനിൽക്കുന്നു.
ഭൂമ്യംശഭാജനാഃ കേചിത് കേചിത് സാര്ധത്രിഭൂമികാഃ । കേചിത് സാര്ധചതുര്ഭൂകാസ് സാര്ധഷഡ്ഭൂമികാഃ പരേ
ചിലർ നിലകളുടെ ഭാഗങ്ങളിൽ മാത്രം പങ്കാളികളാണ്, ചിലർ മൂന്നര നിലകളിൽ, ചിലർ നാലര നിലകളിൽ, മറ്റുചിലർ ആറര നിലകളിൽ.
വിവേകിനോ നരാ ലോകേ ചരന്ത ഇതി ഭൂമിഷു । ഗൃഹായതനതാപസ്യ ദശാവേശേഷു സംസ്ഥിതാഃ
ഈ ലോകത്ത് വിവേകമുള്ള മനുഷ്യർ ഗൃഹസ്ഥൻ, വാനപ്രസ്ഥൻ, സന്ന്യാസി എന്നിങ്ങനെ വിവിധ നിലകളിൽ നിലനിൽക്കുമ്പോൾ സഞ്ചരിക്കുന്നു.