ഏകസ്മാത് സര്വഗാദ് ദേവാത് സര്വശക്തേര് മഹാത്മനഃ । വിഭാഗകലനാശക്തിര് ലഹരീവോത്ഥിതാമ്ഭസഃ
ഏകമായ് എല്ലായിടത്തും വ്യാപിച്ചിരിക്കുന്ന ദൈവസ്വരൂപത്തിൽ നിന്ന്, എല്ലാ ശക്തിയും മഹത്വവും ഉള്ളതിൽ നിന്ന്, വിഭജിക്കാനും കണക്കാക്കാനും ഉള്ള ശക്തി, വെള്ളത്തിൽ നിന്ന് തിരമാല ഉയരുന്നതുപോലെ, ഉദിക്കുന്നു.
ഏകസ്മിന് വിതതേ ശാന്തേ യാ ന കിഞ്ചന വിദ്യതേ । സങ്കല്പമാത്രേണ ഗതാ സാ സിദ്ധിം പരമാത്മനി
ഏകതയും വിശാലതയും നിറഞ്ഞ ശാന്തമായ സത്യം, അവിടെ ഒന്നും ഇല്ല; ചിന്തയുടെ മാത്രം ശക്തിയാൽ എന്തെങ്കിലും വിട്ടുപോയാൽ, അതു പരമാത്മാവിൽ പരിപൂർണ്ണതയെത്തുന്നു.
അതസ് സങ്കല്പസിദ്ധേയം സങ്കല്പേനൈവ നശ്യതി । യേനൈവ ജാതാ തേനൈവ വഹ്നിജ്വാലേവ വായുനാ
അതിനാൽ, ചിന്തയാൽ ലഭിക്കുന്ന ഈ സിദ്ധി, ചിന്തയാൽ തന്നെ നശിക്കുന്നു; എങ്ങനെ ഉദിച്ചുവോ അതുപോലെ, അതു അകറ്റപ്പെടുന്നു, കാറ്റിൽ അണയുന്ന തീജ്വാലപോലെ.
പൌരുഷോദ്യോഗസിദ്ധേന ഭോഗാശാരൂപതാം ഗതാ । അസങ്കല്പനമാത്രേണ സാവിദ്യാ പരിലീയതേ
ശ്രമം കൊണ്ടു ലഭിച്ച അനുഭവത്തിന്റെ രൂപമായ അജ്ഞാനം, ചിന്തകളില്ലാത്ത മനസ്സിൽ സ്വയം അപ്രത്യക്ഷമാകുന്നു.
നാഹം ബ്രഹ്മേതി സങ്കല്പാത് സുദൃഢാദ് ബധ്യതേ മനഃ । സര്വം ബ്രഹ്മേതി സങ്കല്പാത് സുദൃഢാന് മുച്യതേ പുനഃ
ഞാൻ ബ്രഹ്മം അല്ലെന്ന ഉറച്ച ധാരണ കൊണ്ടു മനസ്സ് ബന്ധിക്കപ്പെടുന്നു; എല്ലാം ബ്രഹ്മം ആണെന്ന ഉറച്ച ധാരണ കൊണ്ടു മനസ്സ് വീണ്ടും മോചിതമാകുന്നു.
സങ്കല്പഃ പരമോ ബന്ധസ് ത്വ് അസങ്കല്പോ വിമുക്തതാ । സങ്കല്പമ് അവജിത്യാന്തര് യഥേച്ഛസി തഥാ കുരു
ചിന്തയാണ് ഏറ്റവും വലിയ ബന്ധനം; ചിന്തകളില്ലായ്മയാണ് മോക്ഷം. മനസ്സിലെ ചിന്തകൾ ജയിച്ചശേഷം, ഇഷ്ടം പോലെ പ്രവർത്തിക്കാം.
ദൃഷ്ടാ മയാമ്ബരേ ഽത്രാസ്തി നലിനീ ഹേമപങ്കജാ । ലോലവൈഡൂര്യമധുപാ സുഗന്ധിതദിഗമ്ബരാ
ഞാൻ ആകാശത്തിൽ ഒരു കനകപത്മം കണ്ടിട്ടുണ്ട്; അതിന് പൊന്നുപോലുള്ള ഇലകളും, വൈഡൂര്യമണിപോലുള്ള ചിരന്തനമായതും സുഗന്ധമുള്ളതുമായ തേനീച്ചകളും, ദിശകളെ വസ്ത്രമാക്കി അലങ്കരിച്ചിരിക്കുന്നു.
ഉദ്ദണ്ഡൈഃ പ്രകടാഭോഗൈര് മൃണാലഭുജമണ്ഡലൈഃ । വിഹസന്തീ പ്രകാശസ്യ ശശിനോ രശ്മിമണ്ഡലാത്
തുടകൾ കമലനാളംപോലെയും, ദേഹവളവുകൾ അഭിമാനത്തോടെ തെളിയിച്ചും, അവൾ ചിരിക്കുന്നു. പ്രകാശമുള്ള ചന്ദ്രന്റെ കിരണവലയത്തെ പരിഹസിക്കുന്നതുപോലെയാണ് അവളുടെ ആ ചിരി.
വികല്പജാലികൈവേത്ഥമ് അസത്യൈവാപി സത്സമാ । മനസ്സ്വാസ്ഥ്യവിനാശാര്ഥം യഥാ ബാലേന കല്പ്യതേ
അതുപോലെ തന്നെ, മനസ്സിന്റെ കെട്ടുകഥകളുടെ വല, യഥാർത്ഥമല്ലെങ്കിലും യഥാർത്ഥംപോലെ തോന്നുന്നു. ഒരു കുട്ടി കളിച്ചുകൊണ്ടിരിയ്ക്കുന്നപോലെ, മനസ്സു തന്നെ ശാന്തി നഷ്ടപ്പെടാൻ ഇതെല്ലാം സൃഷ്ടിക്കുന്നു.
തഥൈവേയമ് അവിദ്യേഹ ഭാവനാഭവബന്ധനീ । ചപലേനാസുഖായൈവ മനോബാലേന കല്പിതാ
ഇവിടെ ഈ ലോകത്ത്, അജ്ഞാനം എന്നത് ഈ ചഞ്ചലമായ ബാലമനസ്സു തന്നെ സങ്കൽപ്പിച്ചെടുത്തതാണ്. അതു നിലനില്പിന്റെയും ഇല്ലായ്മയുടെയും ചിന്തകളിൽ പെട്ട്, സ്വയം ബന്ധിപ്പിച്ച് ദു:ഖം മാത്രം നൽകുന്നു.
കൃശോ ഽതിദുഃഖീ ബദ്ധോ ഽഹം ഹസ്തപാദാദിമാന് അഹമ് । ഇതി ഭാവാനുരൂപേണ വ്യവഹാരേണ ബധ്യതേ
ഞാൻ ക്ഷീണിച്ചവനാണ്, ഞാൻ അത്യന്തം ദു:ഖിതനാണ്, ഞാൻ ബന്ധിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, എനിക്ക് കൈകളും കാലുകളും ഉണ്ട് എന്നിങ്ങനെ ചിന്തിച്ചാൽ, ആ ചിന്തയുടെയും പ്രവൃത്തിയുടെയും സ്വഭാവംപോലെ തന്നെ മനുഷ്യൻ ബന്ധിക്കപ്പെടുന്നു.
നാഹം ദുഃഖീ ന മേ ദേഹഃ കോ ബന്ധോ ഽസ്യാത്മനശ് ചിതഃ । ഇതി ഭാവാനുരൂപേണ വ്യവഹാരേണ മുച്യതേ
ഞാൻ ദുഃഖിതനല്ല, എനിക്ക് ശരീരമില്ല, ഈ ബോധമുള്ള ആത്മാവിന് എന്ത് ബന്ധനമുണ്ടാകും? എന്നിങ്ങനെയുള്ള ഭാവവും ആലോചനയും അനുസരിച്ച് ജീവൻ സ്വതന്ത്രനാകുന്നു.
നാഹം മാംസം ന ചാസ്ഥീനി ദേഹാദ് അന്യഃ പരോ ഹ്യ് അഹമ് । ഇതി നിശ്ചയവാന് അന്തഃക്ഷീണാവിദ്യ ഇഹോച്യതേ
ഞാൻ മാംസം അല്ല, അസ്ഥികളും അല്ല; ശരീരത്തിൽ നിന്നു വ്യത്യസ്തനാണ് ഞാൻ, ഞാൻ പരമാത്മാവാണ് എന്ന് ഉറച്ച വിശ്വാസമുള്ളവൻ അകത്തുള്ള അജ്ഞാനം നശിപ്പിച്ചവനായി ഇവിടെ പറയപ്പെടുന്നു.
പ്രോത്തുങ്ഗസുരശൈലാഗ്രവൈഡൂര്യശിഖരപ്രഭാ । അഥ വാര്കാംശുദുര്ഭേദാ തിമിരശ്രീസ് സ്ഥിതോപരി
ഉയർന്ന സപ്തവർണ്ണ പർവതത്തിന്റെ മുകളിൽ കനലുപരിയിലാവുന്ന പ്രകാശം പോലെ, സൂര്യന്റെ കിരണങ്ങൾക്കു പോലും തുരന്നുകയറാൻ കഴിയാത്ത പ്രകാശം ഇരുണ്ടിരുട്ടിന്റെ മുകളിൽ നിലകൊള്ളുന്നതുപോലെ,
കല്പ്യതേ ഹി യഥാ വ്യോമ്നഃ കാലിമേതി സ്വഭാവജഃ । പുംസാ ധരണിസംസ്ഥേന സ്വവികല്പനയേദ്ധയാ
അങ്ങനെ തന്നെ, ആകാശത്തിൽ ഇരുണ്ടിരുട്ട് ഉണ്ടാകുന്നതായി ഭൂമിയിൽ നിന്നുള്ള ഒരാൾ തന്റെ സ്വഭാവത്താൽ, മനസ്സിൽ കൽപ്പിക്കുന്നത് പോലെ,
കല്പിതൈവമ് അവിദ്യേയമ് അനാത്മന്യ് ആത്മഭാവനാ । പുരുഷേണാപ്രബുദ്ധേന ന പ്രബുദ്ധേന രാഘവ
രാഘവ, ആത്മാവല്ലാത്തതിൽ ആത്മാഭിമാനം ഉണ്ടാകുന്നത് ഉണരാത്തവനാണ് കൽപ്പിക്കുന്നത്; ഉണർന്നവന് അങ്ങനെ തോന്നില്ല.
മേരുനീലമണിച്ഛായാ നേയം നാപി തമഃപ്രഭാ । തദ് ഇദം കിം കൃതം ബ്രഹ്മന് നീലത്വം നഭസോ വദ
ഇത് മേരു പർവതത്തിലെ നീലമണിയുടെ പ്രകാശമോ ഇരുണ്ടിരുട്ടിന്റെ പ്രകാശമോ അല്ല; ആകാശത്തിന് ഈ നീലനിറം എവിടെ നിന്നാണ് വന്നതെന്ന് പറയൂ, ബ്രഹ്മൻ.
ന രാമ നീലതാ വ്യോമ്നശ് ശൂന്യസ്യ ഗുണവത് സ്ഥിതാ । അന്യരത്നപ്രഭാഭാവാന് ന ചാപ്യ് ഏഷാത്ര മൈരവീ
രാമ, ശൂന്യമായ ആകാശത്തിൽ നീലനിറം ഒരു ഗുണമായി നിലനിൽക്കുന്നില്ല; മറ്റേതെങ്കിലും രത്നത്തിന്റെ പ്രകാശം കൊണ്ടുമല്ല, മേരു മണിയുടെ പ്രകാശം കൊണ്ടുമല്ല ഇത്.
തേജോമയത്വാദ് അണ്ഡസ്യ സ്ഫാരത്വാത് സിദ്ധതേജസഃ । പ്രാകാശ്യാദ് അണ്ഡപാരസ്യ തമസോ നാത്ര സമ്ഭവഃ
ബ്രഹ്മാണ്ഡം പ്രകാശം കൊണ്ടാണ് രൂപപ്പെട്ടിരിക്കുന്നത്, സിദ്ധന്മാരുടെ തേജസ്സും അതിന്റെ പ്രകാശവും ഉള്ളതിനാൽ, ബ്രഹ്മാണ്ഡത്തിന്റെ അതിരിനപ്പുറത്തുള്ള പ്രകാശം കൊണ്ടും, ഇവിടെ ഇരുണ്ടിരുട്ടിന് സ്ഥാനം ഇല്ല.
കേവലം ശൂന്യതൈവൈഷാ ബഹ്വീ സുഭഗ ദൃശ്യതേ । വയസ്യേവാനുരൂപായാ അവിദ്യായാ ന സന്മയീ
ഇത് വെറും ശൂന്യത മാത്രമാണ്, ഭാഗ്യവതിയായവളേ, പലവിധങ്ങളിലായി കാണപ്പെടുന്നുവെങ്കിലും. ഓരോ കാലത്തും അനുയോജ്യമായ അജ്ഞാനത്തെപ്പോലെയാണ് ഇത്, യാഥാർത്ഥ്യത്തിൽ നിന്നല്ല.
സ്വദൃഷ്ടിക്ഷയസമ്പത്താവ് അസദ് ഏവോത്ഥിതം തമഃ । വസ്തു സ്വഭാവാത് തദ് വ്യോമ്നഃ കാര്ഷ്ണ്യമ് ഇത്യ് അവലോക്യതേ
സ്വന്തം ദൃഷ്ടി ഇല്ലാതാകുമ്പോൾ, അസ്തിത്വമില്ലാത്തതായ ഇരുണ്ടത മാത്രം ഉയരുന്നു. ആകാശത്തിലെ കറുപ്പ് അതിന്റെ സ്വഭാവം കൊണ്ടാണ് കാണപ്പെടുന്നത്.
ഏതദ്ബുദ്ധ്യാ യഥാ വ്യോമ്നി ദൃശ്യമാനോ ഽപി കാലിമാ । ന കാലിമേതി ബോധസ് സ്യാദ് അവിദ്യാതിമിരേ തഥാ
യുക്തിയായ ബുദ്ധിയോടെ നോക്കുമ്പോൾ, ആകാശത്തിൽ കാണുന്ന കറുപ്പ് യഥാർത്ഥ കറുപ്പല്ലെന്ന് മനസ്സിലാക്കാം. അതുപോലെ, അജ്ഞാനത്തിന്റെ ഇരുട്ടിൽ ജ്ഞാനം ഉദയിക്കുന്നു.
അസങ്കല്പോ ഹ്യ് അവിദ്യായാ നിഗ്രഹഃ കഥിതോ ബുധൈഃ । യഥാ ഗഗനപദ്മിന്യാസ് സ ചാതിസുകരസ് സ്വയമ്
പണ്ഡിതന്മാർ പറഞ്ഞത് അനുസരിച്ച്, അജ്ഞാനത്തെ നിയന്ത്രിക്കുന്നത് ചിന്തകളില്ലായ്മയിലൂടെയാണ്. ആകാശത്തിലെ താമരപൂവിനെപ്പോലെ, ഇത് സ്വാഭാവികമായും വളരെ എളുപ്പമാണ്.
ഭ്രമസ്യ ജാഗതസ്യാസ്യ ജാതസ്യാകാശവര്ണവത് । അപുനസ്സ്മരണം മന്യേ സാധോ വിസ്മരണം വരമ്
ഈ ലോകഭ്രമം ആകാശത്തിന്റെ നിറംപോലെ ഉദിച്ചുവരുന്നതാണ്. മഹാനേ, ഇതിനെ ഓർമ്മിക്കാതെ പോകുന്നതാണ് നല്ലത്; മറക്കുന്നതാണ് ഉത്തമം.
നഷ്ടോ ഽഹമ് ഇതി സങ്കല്പാദ് യഥാ ദുഃഖേന നശ്യതി । പ്രബുദ്ധോ ഽസ്മീതി സങ്കല്പാജ് ജനോ ഽഭ്യേതി തഥാ സുഖമ്
ഞാൻ നശിച്ചുപോയി എന്ന ചിന്തയാൽ ഒരാൾ ദുഃഖത്തിൽ മുങ്ങിപ്പോകുന്നു പോലെ, ഞാൻ ഉണർന്നിരിക്കുന്നു എന്ന ചിന്തയാൽ ഒരാൾ സന്തോഷം നേടുന്നു.
തഥാ സമ്മൂഢസങ്കല്പാന് മൂഢതാമ് ഏതി വൈ പുനഃ । പ്രബോധോദാരസങ്കല്പാത് പ്രബോധായാനുധാവതി
അങ്ങനെ തന്നെ, ഭ്രമിതമായ ചിന്തകളിൽ നിന്ന് വീണ്ടും ഭ്രമത്തിലേക്ക് വീഴുന്നു; ഉണർവിന്റെ ഉത്തമചിന്തയിൽ നിന്ന് ഉണർവിനെയാണ് പിന്തുടരുന്നത്.
ക്ഷണാത് സംസ്മരണാദ് ഏഷാമ് അവിദ്യോദേതി ശാശ്വതീ । യത്നാദ് വിസ്മരണാദ് അര്ഥഃ പരിനശ്യതി തത്ത്വതഃ
ഒരു നിമിഷം ഓർമ്മിച്ചാൽ ഈ അനന്തമായ അജ്ഞാനം ഉയർന്നു വരും; ശ്രമപൂർവ്വം മറക്കുമ്പോൾ അതിന്റെ അർത്ഥം യഥാർത്ഥത്തിൽ അപ്രത്യക്ഷമാകും.
ഭാവനീ സര്വഭാവാനാം സര്വഭൂതവിമോഹനീ । താരണീ സ്വാത്മനോ നാശേ സ്വാത്മവൃദ്ധൌ വിനാശികീ
ഭാവന എല്ലാ അവസ്ഥകളുടെയും സ്രഷ്ടാവാണ്, എല്ലാ ജീവികളെയും ഭ്രമിപ്പിക്കുന്നതുമാണ്; ആത്മാവിന്റെ നാശത്തിൽ മോചിപ്പിക്കുന്നതും, ആത്മാവിന്റെ വളർച്ചയിൽ നശിപ്പിക്കുന്നതുമാണ്.
മനോ യദ് അനുസന്ധത്തേ തത് സര്വേന്ദ്രിയവൃത്തയഃ । ക്ഷണാത് സമ്പാദയന്ത്യ് ഏതാ രാജാജ്ഞാമ് ഇവ മന്ത്രിണഃ
മനസ്സ് എന്തിനെ കുറിച്ച് ആലോചിച്ചാലും, എല്ലാ ഇന്ദ്രിയങ്ങളും രാജാവിന്റെ ആജ്ഞ പാലിക്കുന്ന മന്ത്രിമാരെപ്പോലെ അതിനെ ഉടൻ നടപ്പിലാക്കുന്നു.
തസ്മാന് മനോഽനുസന്ധാനം ഭാവേഷു ന കരോതി യഃ । അന്തശ് ചേതനയത്നേന സ ശാന്തിമ് അധിഗച്ഛതി
അതിനാൽ, മനസ്സ് വിഷയങ്ങളിൽ ആലോചിക്കാതിരിക്കുകയും, ഉള്ളിലെ ജാഗ്രതയോടും പരിശ്രമത്തോടും കൂടെ ജീവിക്കുന്നവൻ സമാധാനം നേടുന്നു.