മാ ചാകര്താ ഭവ പ്രാജ്ഞ കിമ് അകര്തൃതയേഹ തേ । സാധ്യം സാധ്യമ് ഉപാദേയം തസ്മാത് സ്വസ്ഥോ ഭവാനഘ
പ്രജ്ഞാവാനേ, നീ ചെയ്യാത്തവനാകേണ്ടതില്ല. ചെയ്യാതിരിപ്പിൽ നിന്നെന്ത് പ്രയോജനം? ചെയ്യേണ്ടത് ചെയ്യേണ്ടതാണല്ലോ. അതുകൊണ്ട്, നീ മനസ്സിലൊരു സമാധാനത്തോടെയും കുറ്റമില്ലാതെയും ഇരിക്കണം.
കര്താ സംസ് ത്വമ് അസക്തത്വാദ് ഭവാകര്താ രഘൂദ്വഹ । അസക്തത്വാദ് അകര്താപി കര്തൃവത് സ്പന്ദനം കുരു
നീ ചെയ്യുന്നതാണ്, പക്ഷേ അകലം കൊണ്ടു നോക്കുമ്പോൾ ചെയ്യാത്തവനുമാണ്, രഘുവംശജനായവനേ. അകലം കൊണ്ടു നോക്കുമ്പോൾ ചെയ്യാത്തവനാണെങ്കിലും, പുറത്തു ചെയ്യുന്നതുപോലെ പ്രവർത്തിക്കണം.
സത്യം ചേത് സ്യാദ് ഉപാദേയം മിഥ്യാ സ്യാദ് ധേയമ് ഏവ തത് । ഉപാദേയൈകസക്തത്വാദ് യുക്താ സക്തിര് ഹി കര്മണി
ഒന്നാം സത്യമാണെങ്കിൽ അത് സ്വീകരിക്കണം; അതു പൊള്ളയാണെങ്കിൽ ഉപേക്ഷിക്കണം. സ്വീകരിക്കേണ്ടതിലേയ്ക്ക് മാത്രം ആസക്തി പുലർത്തുക, കാരണം പ്രവർത്തനത്തിൽ മാത്രം ആസക്തി ശരിയാണ്.
യത്രേന്ദ്രജാലമ് അഖിലം മായാമയമ് അവസ്തുകമ് । തത്ര കാസ് താഃ കഥം രാമ ഹേയോപാദേയദൃഷ്ടയഃ
രാമാ, എല്ലാം മായാജാലം മാത്രമായ്, യാഥാർത്ഥ്യമില്ലാത്തത് ആകുമ്പോൾ, അവിടെ സ്വീകരിക്കലും തള്ളലും എന്നിങ്ങനെയുള്ള ധാരണകൾ എങ്ങനെയാണ് ഉണ്ടാകാൻ കഴിയുക? അവയ്ക്ക് അവിടെ സ്ഥാനം എവിടെയാണ്?
സംസാരബീജകണികാ യൈഷാവിദ്യാ രഘൂദ്വഹ । ഏഷാ ഹ്യ് അവിദ്യമാനൈവ സതീവ സ്ഫാരതാം ഗതാ
രഘുവംശജ, ഈ അജ്ഞാനമാണ് സാംസാരിക ജീവിതത്തിന്റെ ചെറിയ വിത്ത്. യഥാർത്ഥത്തിൽ അതില്ലാത്തതാണെങ്കിലും, അതു സത്യമെന്നപോലെ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു.
യേയമ് ആഭോഗിനിസ്സാരസംസാരാരമ്ഭചക്രികാ । വിജ്ഞേയാ വാസനൈഷാ സാ ചൈതസീ മോഹദായിനീ
ഭോഗത്തിൽ നിന്ന് ഉരുത്തിരിഞ്ഞു വരുന്ന ഈ സാംസാരിക പ്രവർത്തനചക്രം മനസ്സിലുള്ള വാസനയായി മനസ്സിലാക്കണം; അതാണ് മോഹം ഉണ്ടാക്കുന്നത്.
ചാരുവംശലതേവാന്തശ്ശൂന്യനിസ്സാരകോടരാ । സരിത്തരങ്ഗമാലേവ ന വ്യുച്ഛിന്നാ വിനശ്വരീ
അകത്തു ശൂന്യവും ഫലമില്ലാത്തതുമായ മനോഹരമായ ഒരു വള്ളിപോലും, ഒരിക്കലും പൂർണ്ണമായും മുറിയാതെ ഇല്ലാതാവുന്ന ഒരു നദിയിലത്തെ തിരമാലപോലുമാണ് ഇതിന്റെ സ്വഭാവം.
ഗൃഹ്യമാണാപി ഹസ്തേന ഗ്രഹീതും നൈവ യുജ്യതേ । മൃദ്വ്യ് അപ്യ് അത്യന്തതീക്ഷ്ണാഗ്രാ നിര്ഝരോര്മിര് ഇവോത്ഥിതാ
കൈകൊണ്ടു പിടിച്ചാലും അതിനെ യഥാർത്ഥത്തിൽ പിടികൂടാൻ കഴിയില്ല; അതിന്റെ അറ്റം വളരെ മൃദുവായിരിക്കുമ്പോഴും അത്യന്തം മൂർച്ചയുള്ളതാണു, വെള്ളച്ചാട്ടത്തിൽ നിന്നുയരുന്ന തിരമാലപോലെ.
ദൃശ്യതേ പ്രകടാഭാസാ സദര്ഥേ നോപയുജ്യതേ । തരങ്ഗിണീ തരങ്ഗാഭാസ്വ് ആകാരപരിനിഷ്ഠിതാ
അത് വ്യക്തമായി കാണാൻ കഴിയുമ്പോഴും യഥാർത്ഥത്തിൽ അതിനൊന്നും പ്രയോജനമില്ല; നദിയിലെ തിരമാലപോലെ, തിരമാലയുടെ രൂപത്തിൽ മാത്രം നിലകൊള്ളുന്നു.
ക്വചിദ് വക്രാ ക്വചിദ് ഋജ്വീ ദീര്ഘാ ഖര്വാ സ്ഥിരാ ചലാ । യത്പ്രസാദോദ്ഭവാ തസ്മാദ് വ്യതിരേകമ് ഉപാഗതാ
ചിലപ്പോൾ വളഞ്ഞതും, ചിലപ്പോൾ നേരായതും, ദീർഘമായതോ ചെറുതോ, സ്ഥിരമായതോ അസ്ഥിരമായതോ ആയിരിക്കും; അതിന്റെ അനുഗ്രഹത്തിൽ നിന്ന് അതു വ്യത്യസ്തമായ രൂപം എടുക്കുന്നു.
അന്തശ്ശൂന്യാപി സര്വത്ര ദൃശ്യതേ ഽസാരസുന്ദരീ । ന ക്വചിത് സംസ്ഥിതാപീഹ സര്വത്രൈവോപലക്ഷ്യതേ
അകത്ത് ശൂന്യമായിരുന്നാലും എല്ലായിടത്തും അതിനൊരു സാരമില്ലാത്ത സൗന്ദര്യമായി കാണപ്പെടുന്നു; എവിടെയും സ്ഥിരമായി നിലകൊള്ളുന്നില്ലെങ്കിലും എല്ലായിടത്തും അതിന്റെ സാന്നിധ്യം അനുഭവപ്പെടുന്നു.
ജഡൈവ ചിന്മയീവാസാവ് അന്യസ്പന്ദോപജീവിനീ । നിമേഷമ് അപ്യ് അതിഷ്ഠന്തീ സ്ഥൈര്യാശങ്കാം പ്രയച്ഛതി
ജഡമായിട്ടുണ്ടെങ്കിലും, അതിന് ബോധമുള്ളതുപോലെയാണ് തോന്നുന്നത്, മറ്റൊരാളുടെ ചലനത്തിലൂടെ ജീവിക്കുന്നു. ഒരു നിമിഷം പോലും നിലനിൽക്കാതെ, സ്ഥിരതയുണ്ടെന്ന ഭാവം നൽകുന്നു.
ജ്വാലേവ ശുദ്ധവര്ണാപി മഷീമലിനകോടരാ । വല്ഗത്യ് അന്യപ്രസാദേന ക്ഷീയതേ തദവീക്ഷിതാ
ശുദ്ധമായ നിറമുള്ള ജ്വാലപോലെ, അകത്ത് കരിമയമുള്ള ഇരുണ്ടതും; മറ്റൊരാളുടെ അനുഗ്രഹത്താൽ തുളുമ്പുന്നു, നോക്കാതെ ഇരിക്കുമ്പോൾ അപ്രത്യക്ഷമാകുന്നു.
ആലോകേ വിമലേ മ്ലാനാ തമസ്യ് അതിവിരാജതേ । മൃഗതൃഷ്ണേവ സുസ്ഫാരാ നാനാവര്ണവിലാസിനീ
വ്യക്തമായ പ്രകാശത്തിൽ മങ്ങിപ്പോകുന്നു, ഇരുണ്ടതിൽ അതിയായി തെളിഞ്ഞു കാണിക്കുന്നു; മൃഗതൃഷ്ണപോലെ, നിറങ്ങളാൽ കത്തുന്ന ഭ്രമം പോലെ, നിറഞ്ഞതും മനോഹരവുമാണ്.
വക്രാ വിഷമയീ തന്വീ മൃദ്വീ കണ്ടകകര്കശാ । ലലനാ ചഞ്ചലാ ക്ഷുദ്ധാ തൃഷ്ണാ ജിഹ്വേവ ഭോഗിനഃ
വക്രവും അപകടകരവും സുന്ദരിയും, മൃദുവായിട്ടും മുള്ളുപോലെയുള്ള കഠിനതയും; ചഞ്ചലയും വിശപ്പുള്ള യുവതിപോലെ, പാമ്പിന്റെ നാവുപോലെ തൃഷ്ണ.
സ്വയം ദീപശിഖേവാശു ക്ഷീയതേ സ്നേഹസങ്ക്ഷയേ । സിന്ദൂരധൂലിലേഖേവ വിനാ രാഗം ന രഞ്ജതേ
എണ്ണ തീർന്ന വിളക്കുപോലെ അതിവേഗം അണയുന്നു; ചുവപ്പു പൊടിയുടെ രേഖയ്ക്ക് നിറം ഇല്ലാതെ അതിന് ഭംഗിയില്ലാത്തതുപോലെ, ആസ്വാദനമില്ലാതെ അതിന് ആകർഷണവും ഇല്ല.
ക്ഷണപ്രകാശാ തരലാ കൃതസംസ്ഥാ ജഡാശയേ । മുഗ്ധാനാം ത്രാസജനനീ വക്രാ വിദ്യുദ് ഇവോദിതാ
ക്ഷണികവും അസ്ഥിരവുമായത്, ജഡതയിൽ ഉറച്ചതും, നിരപരാധികൾക്ക് ഭയമുണർത്തുന്നതും വളഞ്ഞ മിന്നൽപോലെ പെട്ടെന്ന് പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു.
യത്നാദ് ഗൃഹീത്വാ ദഹതി ഭൂത്വാ ഭൂത്വാ പ്രലീയതേ । ലഭ്യതേ ഽപി ച നാന്വിഷ്ടാ വിദ്യുദ്വദ് അതിഭങ്ഗുരാ
ശ്രമിച്ച് പിടിച്ചാലും, അത് കത്തിച്ച് വീണ്ടും വീണ്ടും അപ്രത്യക്ഷമാകുന്നു; കിട്ടിയാലും ആരും അന്വേഷിക്കാറില്ല, മിന്നലുപോലെ അതി ഭംഗുരമാണ്.
അപ്രാര്ഥിതൈവോപനതാ രമണീയാപ്യ് അനര്ഥദാ । അകാലപുഷ്പമാലേവ ശ്രേയസേ നാഭിനന്ദിതാ
ആഗ്രഹിക്കാതെ തന്നെ അത് വരുന്നു; മനോഹരമായിട്ടും ദുർഭാഗ്യം നൽകുന്നു. സമയമല്ലാതെ വിരിയുന്ന പൂവുപോലെ, അതിനെ ആരും ആശംസിക്കാറില്ല.
അത്യന്തവിസ്മൃതൈവാതിസുഖായ ഭ്രമദായിനീ । ദുസ്സ്വപ്നകലനേവേയമ് അനര്ഥായൈവ സൂത്ഥിതാ
മുഴുവൻ മറന്നുപോയാൽ അതു അത്യന്തം ആനന്ദം നൽകുന്നു; പക്ഷേ, ഒരു ദുർസ്വപ്നം പോലെ, അതു ഉണരുമ്പോൾ ദു:ഖത്തിനായി മാത്രം ഉയിർത്തെഴുന്നേല്ക്കുന്നു.
പ്രതിഭാസവശാദ് ഏവ ത്രിജഗന്തി മഹാന്തി ച । മുഹൂര്തമാത്രേണോത്പാദ്യ ധത്തേ ഗ്രാസീകരോതി ച
കാണുന്നതിന്റെ ശക്തിയാൽ മാത്രം, ഈ ലോകത്രയവും അതിവിശാലമായതും ഒരു നിമിഷം കൊണ്ട് സൃഷ്ടിച്ച് നിലനിർത്തുന്നു, പിന്നെ അതു എല്ലാം വിഴുങ്ങുകയും ചെയ്യുന്നു.
മുഹൂര്തോ വത്സരശ്രേണീ ലവണസ്യാനയാ കൃതാ । രാത്രിര് ദ്വാദശവര്ഷാണി ഹരിശ്ചന്ദ്രസ്യ നിര്മിതാ
ഒരു നിമിഷം ഇതിന്റെ കാരണത്താൽ വർഷങ്ങളുടെ നിരയാകുന്നു; ഹരിശ്ചന്ദ്രനു വേണ്ടി പന്ത്രണ്ടു വർഷം നീളുന്ന ഒരു രാത്രി ഇതു സൃഷ്ടിച്ചു.
വിയോഗിനാമ് അഥാന്യേഷാം കാന്താവിരഹശാലിനാമ് । രാത്രിര് വത്സരവദ് ദീര്ഘാ ഭവത്യ് അസ്യാഃ പ്രസാദതഃ
പ്രിയപ്പെട്ടവരിൽ നിന്ന് വേർപെട്ടവർക്കും, പ്രിയവിരഹത്തിൽ വേദനിക്കുന്നവർക്കും, ഇതിന്റെ സ്വാധീനത്തിൽ ഒരു രാത്രി ഒരു വർഷം പോലെ നീളുന്നു.
സുഖിതസ്യാല്പതാമ് ഏതി ദുഃഖിതസ്യൈതി ദീര്ഘതാമ് । കാലോ ഹ്യ് അസ്യാഃ പ്രസാദേന വിപര്യാസൈകശാലിനാ
സന്തോഷമുള്ളവർക്കു സമയം ചെറുതായി തോന്നും; ദുഃഖമുള്ളവർക്കു സമയം നീണ്ടുപോകുന്നതുപോലെ അനുഭവപ്പെടും. ഇങ്ങനെ, സമയത്തിന്റെ സ്വഭാവം എല്ലായ്പ്പോഴും മറിച്ചാണ്.
അസ്യാസ് സ്വസത്താമാത്രേണ കര്തൃതൈതാസു വൃത്തിഷു । ദീപസ്യാലോകകാര്യാണാം യഥാ തദ്വന് ന വസ്തുതഃ
സമയം വെറും നിലനില്പ് കൊണ്ടു തന്നെ ഈ പ്രവർത്തികളിൽ ചെയ്യുന്നതുപോലെ തോന്നുന്നു; ഒരു വിളക്കിന്റെ വെളിച്ചം അതു തന്നെയാണ് ചെയ്യുന്നതെന്ന് തോന്നുന്നതുപോലെ. എന്നാൽ യാഥാർത്ഥ്യത്തിൽ അങ്ങനെ ഒന്നുമില്ല.
സനിതമ്ബസ്തനാ ചിത്രേ ന സ്ത്രീ സ്ത്രീധര്മിണീ യഥാ । തഥൈവാകാരധീരേയം കര്തും യോഗ്യാ ന കിഞ്ചന
നന്നായി വരച്ച കമർ ഉം മുലകയും ഉള്ള ചിത്രത്തിൽ സ്ത്രീയെന്ന സത്യം ഇല്ലാത്തതുപോലെ, ഈ രൂപം കാണുമ്പോൾ എന്തെങ്കിലും ചെയ്യാൻ യോജ്യമായതല്ല.
മനോരാജ്യമ് ഇവാകാരഭാസ്വരാ സത്യവര്ജിതാ । സഹസ്രശതശാഖാപി ന കിഞ്ചിത് പരമാര്ഥതഃ
മനസ്സിൽ സൃഷ്ടിച്ച രാജ്യം പോലെ, രൂപങ്ങൾ കൊണ്ട് പ്രകാശിക്കുന്നതായാലും യാഥാർത്ഥ്യമില്ലാത്തത്, ആയിരം ശാഖകൾ ഉണ്ടായാലും യഥാർത്ഥത്തിൽ അതൊന്നുമല്ല.
അരണ്യേ മൃഗതൃഷ്ണേവ മിഥ്യൈവാഡമ്ബരാന്വിതാ । വിഡമ്ബയതി താന് മുഗ്ധമൃഗാന് ഏവ ന മാനുഷാന്
കാട്ടിലെ മായജലത്തെപ്പോലെ, പൊള്ളയായ ഭംഗിയോടെ, അത് മോഷ്ടിച്ചിരിയ്ക്കുന്നത് ഭ്രമിച്ച മൃഗങ്ങളെയാണ്, മനുഷ്യരെ അല്ല.
ഫേനമാലേവ സഞ്ജാതധ്വസ്താ വിച്ഛേദവര്ജിതാ । ജഡൈവ ചഞ്ചലാകാരാ ഗൃഹ്യമാനാ ന കിഞ്ചന
ഉയർന്നും അപ്രത്യക്ഷമായും പോകുന്ന നുരയെപ്പോലെ, യഥാർത്ഥത്തിൽ വേർപാടില്ലാതെ, അതിന് ചലനമുള്ള രൂപം തോന്നിച്ചാലും അത് ജഡമാണ്; പിടിച്ചാൽ ഒന്നുമില്ല.
അനന്യാ ചേതനസ്യാപി നൂനമ് അന്യേവ ച സ്ഥിതാ । ക്രിമിതന്തുര് ഇവാദീര്ഘാ ജഡൈവാപ്യ് അജഡാശ്രിതാ
ചൈതന്യത്തിൽ നിന്ന് വേറെയല്ലെങ്കിലും, അതു തീർച്ചയായും വേറെയാണെന്നപോലെ തോന്നുന്നു; പുഴുവിന്റെ ചെറുതുള്ള നൂലുപോലെ, അത് ജഡമാണ്, എന്നാൽ അജഡമായതിനെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു.