തിര്യഗ് ഊര്ധ്വമ് അധസ്താച് ച ഭൂയോ ഭൂയോ വിചാരിതമ് । യാവന് നാസ്തി കിലോപായശ് ചിത്തോപശമനാദ് ഋതേ
ഇടത്തും മുകളിലും കീഴിലും എല്ലായിടത്തും വീണ്ടും വീണ്ടും ആലോചിച്ചപ്പോൾ മനസ്സിനെ ശമിപ്പിക്കുന്നതല്ലാതെ മറ്റൊരു മാർഗ്ഗം ഇല്ലെന്നു ഞാൻ മനസ്സിലാക്കി.
ഋതേ പഥ്യേ തതേ ശുദ്ധേ ബോധേ ഹൃദ്യ് ഉദിതേ ചിതി । മനോവിലയമാത്രേണ വിശ്രാന്തിര് ഉപജായതേ
ശുദ്ധമായ ആചാരങ്ങൾക്കപ്പുറം, ഹൃദയത്തിൽ ശുദ്ധമായ അറിവ് ഉദിച്ചാൽ, മനസ്സിന്റെ ലയമാത്രം കൊണ്ടു തന്നെ യഥാർത്ഥ വിശ്രമം ലഭിക്കുന്നു.
ധ്യായതേ ഹൃദയാകാശേ ചിതിശ് ചിച്ചക്രധാരയാ । മനോ മാരയ നിശ്ശങ്കം ത്വാം പ്രമഥ്നന്തി നാധയഃ
ഹൃദയത്തിലെ ആകാശത്തിൽ ചൈതന്യം ശുദ്ധമായ ബോധത്തിന്റെ ചക്രം പോലെ ധ്യാനിക്കുന്നു; നീ ഭയമില്ലാതെ മനസ്സിനെ നശിപ്പിക്കൂ, അപ്പോൾ ദു:ഖങ്ങൾ നിന്നെ ബാധിക്കില്ല.
യദി രമ്യമ് അരമ്യത്വേ ത്വയാ സംവിദിതം വിദാ । ഛിന്നാന്യ് ഏവ തദ് അങ്ഗാനി ചിത്തസ്യേതി മതിര് മമ
നീ ആനന്ദം ഇല്ലാത്തതിൽ പോലും ആനന്ദം കണ്ടെത്തിയാൽ, മനസ്സിന്റെ അവയവങ്ങൾ അങ്ങനെ തന്നെ മുറിഞ്ഞുപോകുന്നു — ഇതാണ് എന്റെ ഉറച്ച വിശ്വാസം.
അയം സോ ഽഹമ് ഇദം തന് മേ ഏതാവന്മാത്രകം മനഃ । തദഭാവനമാത്രേണ ദാത്രേണേവ വിലൂയതേ
ഇത് ഞാൻ, ഇത് എന്റെത്, മനസ്സ് ഇത്രയേ ഉള്ളൂ; അങ്ങനെ ചിന്തിക്കാതിരിക്കുക മാത്രമാൽ, അത് ദാനം ചെയ്യുന്നവൻ പോലെ മനസ്സ് അപ്രത്യക്ഷമാകും.
ഛിന്നാഭ്രമ് അമലേ വ്യോമ്നി യഥാ ശരദി ധൂയതേ । നിര്വികല്പേ പരേ തത്ത്വേ തഥാ നിര്വാസനം മനഃ
ശരത്കാലത്തിലെ വെടിപ്പുള്ള ആകാശത്ത് പൊട്ടിയ മേഘം അപ്രത്യക്ഷമാകുന്നതുപോലെ, പരമമായ വ്യത്യാസമില്ലാത്ത സത്യത്തിൽ മനസ്സ് എല്ലാ വാസനകളും വിട്ട് ശാന്തമാകുന്നു.
വഹന്തി യത്ര ശസ്ത്രാഗ്നിപവനാസ് തത്ര ഭീര് ഭവേത് । സ്വായത്തേ മൃദുനി സ്വച്ഛേ കിമ് അസങ്കല്പനേ ഭയമ്
അവിടെയാണെങ്കിൽ ആയുധവും അഗ്നിയും കാറ്റും ഭയത്തിന് ഇടയാകാം; എന്നാൽ സ്വയം നിലനിൽക്കുന്ന, മൃദുവും വെടിപ്പുള്ളതുമായ അവസ്ഥയിൽ, ചിന്തകളില്ലാത്തിടത്ത് ഭയം എവിടെ?
ഇദം ശ്രേയ ഇദം നേതി സിദ്ധമ് ആബാലമ് അക്ഷതമ് । ബാലം പുത്രമ് ഇവോദാരേ മനശ് ശ്രേയസി യോജയേത്
ഇത് നല്ലതാണു, ഇത് അല്ല എന്ന ധാരണകൾ ബാല്യത്തിൽ നിന്നുതന്നെ അക്ഷതമായി നിലനിൽക്കുന്നു; വലിയ മനസ്സുള്ള മാതാപിതാവിന് കുട്ടിയെ ചേർക്കുന്നതുപോലെ, മനസ്സ് നല്ലതിലേക്കാണ് ചേർക്കേണ്ടത്.
അക്ഷപഞ്ചാനനം ചേതസ്സിംഹം സംസൃതിബൃംഹണമ് । ഘ്നന്തി യേ തേ ജയന്തീഹ നിര്വാണപദപാതിനഃ
ഇന്ദ്രിയങ്ങൾ എന്ന അഞ്ചു തലമുള്ള സിംഹം—ജന്മമരണങ്ങളുടെ കാടിനെ വളർത്തുന്ന അതിനെ—കൊല്ലുന്നവർ ഇവിടെ വിജയികൾ ആണ്; അവർ മോക്ഷപദം പ്രാപിക്കുന്നു.
ഭീമാസ് സമ്ഭ്രമദായിന്യസ് സങ്കല്പകലനാദ് ഇമാഃ । വിപദസ് സമ്പ്രസൂയന്തേ മൃഗതൃഷ്ണാ മരോര് ഇവ
ഭയപ്പെടുത്തുന്ന ദുരന്തങ്ങൾ, മനസ്സിലെ ചിന്തകളിൽ നിന്നാണ് ഉണ്ടാകുന്നത്. മരുഭൂമിയിൽ മായാജലങ്ങൾ ഉണ്ടാകുന്നതുപോലെ, ഇവ മനസ്സിൽ ആശയങ്ങൾ ഉണ്ടാകുമ്പോൾ ജനിക്കുന്നു.
കല്പാന്തപവനാ വാന്തു യന്തു ചൈകത്വമ് അര്ണവാഃ । തപന്തു ദ്വാദശാദിത്യാ നാസ്തി നിര്മനസഃ ക്ഷതിഃ
യുഗാന്തത്തിന്റെ കാറ്റുകൾ വീശട്ടെ, സമുദ്രങ്ങൾ ഒക്കെ ഒന്നായി ചേരട്ടെ, പന്ത്രണ്ടു സൂര്യന്മാർ കനലായി ദഹിപ്പിക്കട്ടെ—even അങ്ങനെയായാലും ചിന്തകളില്ലാത്ത മനസ്സുള്ളവനു യാതൊരു ദോഷവും ഉണ്ടാകില്ല.
മനോബീജാത് സമുദ്യന്തി ശുഭാശുഭഫലപ്രദാഃ । സംസാരഷണ്ഡകാ ഏതേ ലോകസപ്തകപല്ലവാഃ
മനസ്സിന്റെ വിത്തിൽ നിന്നാണ് നല്ലതും ചീത്തയുമുള്ള ഫലങ്ങൾ ഉണ്ടാകുന്നത്. ഇവയാണ് ലോകജീവിതത്തിന്റെ കാടുകളും ഏഴു ലോകങ്ങളുടെ കൊമ്പുകളും.
അസങ്കല്പനമാത്രൈകസാധ്യേ സകലസിദ്ധയേ । അസങ്കല്പാഭിസാമ്രാജ്യേ തിഷ്ഠാവഷ്ടമ്ഭതത്പരഃ
ചിന്തകളില്ലായ്മയിലൂടെ മാത്രമേ എല്ലാ സിദ്ധികളും സാധിക്കാവൂ. ചിന്തകളില്ലായ്മയുടെ ആധിപത്യത്തിൽ ഉറച്ചുനിൽക്കൂ, അതിനോടുള്ള ഭക്തിയോടെ.
പ്രയച്ഛത്യ് ഉത്തമാനന്ദം ക്ഷീയമാണം മനഃ ക്രമാത് । കഷക്ഷീണാങ്ഗകോ ഽങ്ഗാരോ യഥാങ്ഗാരക്ഷയാര്ഥിനഃ
മനസ്സ് ക്രമേണ ക്ഷയിച്ചുപോകുമ്പോൾ, അതു പരമാനന്ദം നൽകുന്നു. അങ്ങനെയല്ലേ, തീപ്പൊരികൾ തീരാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നവർക്കു, കെട്ടുപോകുന്ന തീപ്പൊരി ചൂട് തരുന്നതുപോലെ.
അപി ബ്രഹ്മകുടീലക്ഷ്യം മനസശ് ചേത് സമീഹിതമ് । തദ് അണോര് അന്തരേ വ്യക്തം വിഭക്തം പരിദൃശ്യതേ
മനസ്സ് ബ്രഹ്മനിലയത്തെ ലക്ഷ്യമിടുകയാണെങ്കിലും, അതിന്റെ സാന്നിധ്യം ഏറ്റവും ചെറുതായിടത്തിലും വ്യക്തമായി, വിഭജിച്ചും പ്രകടമായി കാണാം.
സങ്കല്പമാത്രവിഭവേന കൃതാത്യനര്ഥം സങ്കല്പശാന്തിവിഭവേന സുസാധിതാര്ഥമ് । സന്തോഷമാത്രവിഭവേന മനോ വിജിത്യ നിത്യോദിതേന ജയമ് ഏഹി നിരീഹിതേന
ചിന്തയുടെ ശക്തിയാൽ വലിയ ദുർഭാഗ്യം ഉണ്ടാകുന്നു; ചിന്ത ശമിപ്പിക്കുന്നതിന്റെ ശക്തിയാൽ ആഗ്രഹിച്ച ലക്ഷ്യം എളുപ്പത്തിൽ നേടാം. സന്തോഷത്തിന്റെ ശക്തിയാൽ മനസിനെ ജയിച്ച്, സ്വയം ഉദിക്കുന്ന, അന്വേഷിക്കാത്ത തൃപ്തിയാൽ വിജയിക്കൂ.
പരമപാവനയാ വിമനസ്തയാ സമതയാ മതയാത്മവിദാമ് അതി । ശമിതയാ മിതയാന്തര് അഹന്തയാ യദ് അവശിഷ്ടമ് അജം പദമ് അസ്തു തത്
പരമശുദ്ധമായ സമതയാൽ, ആത്മജ്ഞാനികളുടെ വിവേകത്താൽ, അഹങ്കാരത്തെ ശമിപ്പിച്ചും കുറച്ചും മനസ്സ് ശുദ്ധമാകുമ്പോൾ ശേഷിക്കുന്ന അജം പദം നിലനില്ക്കട്ടെ.
യസ്മിന് യസ്മിന് പദാര്ഥേ ഹി യേന യേന യഥാ തഥാ । തീവ്രസംവേഗസമ്പന്നം മനഃ പശ്യതി വാഞ്ഛിതമ്
മനസ്സ് എത്രയും ആകാംക്ഷയോടെ എന്ത് വസ്തുവിനെയും, എങ്ങനെയായാലും, എങ്ങനെ വേണമെങ്കിലും ആഗ്രഹിക്കുമ്പോൾ, അതു മനസ്സിന് ഇഷ്ടമുള്ളതുപോലെ തന്നെ കാണുന്നു.
ജായതേ മ്രിയതേ ചൈഷാ മനസസ് തീവ്രവേഗിതാ । സൌമ്യാമ്ബുബുദ്ബുദാലീവ നിര്നിമിത്താ സ്വഭാവതഃ
മനസ്സിന്റെ ഈ ശക്തമായ പ്രവാഹം ഉദയംകൊള്ളുകയും അപ്രത്യക്ഷമാകുകയും ചെയ്യുന്നു; ഇത് സ്വഭാവത്തിൽ തന്നെ കാരണമില്ലാത്തതും, മൃദുവായ വെള്ളത്തിൽ പൊങ്ങുന്ന ബുധ്ബുദങ്ങളുടെ ശൃംഖലയുപോലെയാണ്.
ശീതതാ തുഹിനസ്യേവ കജ്ജലസ്യേവ കൃഷ്ണതാ । ലോലതാ മനസോ രൂപം തീവ്രാതീവ്രൈകരൂപിണഃ
പനിയുടെ തണുപ്പും, കരിനിറത്തിന്റെ കറുപ്പും പോലെയാണ് മനസ്സിന്റെ ചഞ്ചലത; അതിന്റെ സ്വഭാവം അത്രയും ശക്തവും ഏകരൂപവുമാണ്.
കഥമ് അസ്യാതിലോലസ്യ വേഗാവേഗൈകകാരണമ് । ചലതാ മനസോ ബ്രഹ്മന് ബലതോ വിനിവാര്യതേ
ബ്രഹ്മനേ, അത്രയും അതിവേഗത്തിൽ ചലിക്കുന്ന മനസ്സിന്റെ ഈ ചലനശക്തി, അതിന്റെ സ്വന്തം ചലനമാണ് ഏക കാരണം, ശക്തിയാൽ എങ്ങനെ നിയന്ത്രിക്കാനാകും?
നേഹ ചഞ്ചലതാഹീനം മനഃ ക്വചന ദൃശ്യതേ । ചഞ്ചലത്വം മനോധര്മോ വഹ്നിധര്മോ യഥോഷ്ണതാ
ഇവിടെയും എവിടെയും അശാന്തിയില്ലാത്ത മനസ്സ് കാണാൻ കഴിയില്ല; അശാന്തി മനസ്സിന്റെ സ്വഭാവമാണ്, തീയ്ക്ക് ചൂട് സ്വഭാവമായതുപോലെ.
യൈഷാ ഹി ചഞ്ചലാ സ്പന്ദശക്തിശ് ചിത്തത്വസംസ്ഥിതാ । താം വിദ്ധി മാനസീം ശക്തിം ജഗദാഡമ്ബരാത്മികാമ്
ഈ അശാന്തമായ ചലനശക്തി തന്നെ ചൈതന്യത്തിൽ നിലകൊള്ളുന്നു; അതാണ് മനസ്സിന്റെ ശക്തി, ലോകത്തിന്റെ പ്രകടനത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനമായത്.
സ്പന്ദസ്പര്ശാദ് ഋതേ വായോര് യഥാ സത്തൈവ നോഹ്യതേ । തഥാസ്തി ചിത്തസത്താ നോ ചഞ്ചലസ്പന്ദനാദ് ഋതേ
വായുവിന് ചലനമോ സ്പർശമോ ഇല്ലാതെ അതിന്റെ നില അറിയാൻ കഴിയാത്തതുപോലെ, മനസ്സിന്റെ അശാന്തമായ ചലനമില്ലാതെ ചൈതന്യത്തിന്റെ നിലയും അറിയാൻ കഴിയില്ല.
യത് തു ചഞ്ചലതാഹീനം തന് മനോ മൃതമ് ഉച്യതേ । സ ഏവ ച തപശ്ശാസ്ത്രപ്രസിദ്ധോ മോക്ഷ ഉച്യതേ
അശാന്തിയില്ലാത്തത് മനസ്സ് മരിച്ചതാണെന്ന് പറയുന്നു; അതേ അവസ്ഥ തന്നെയാണ് തപസ്സും, ശാസ്ത്രങ്ങളിൽ പ്രശംസിക്കുന്ന മോക്ഷവും.
മനോവിലയമാത്രേണ ദുഃഖശാന്തിര് അവാപ്യതേ । മനോജനനമാത്രേണ ദുഃഖം പരമ് അവാപ്യതേ
മനസ്സിന്റെ ലയത്തിലൂടെ മാത്രം ദു:ഖം അവസാനിക്കുന്നു; മനസ്സു ഉദിക്കുന്നതോടെ തന്നെ ഏറ്റവും വലിയ ദു:ഖം അനുഭവപ്പെടുന്നു.
ദുഃഖമ് ഉത്പാദയത്യ് ഉച്ചൈര് ഉത്ഥിതശ് ചിത്തരാക്ഷസഃ । സുഖായാനന്തഭോഗ്യായ തം പ്രയത്നേന പാതയ
മനസ്സെന്ന ദാനവം ഉയർന്ന് വരുമ്പോൾ വലിയ ശബ്ദത്തോടെ ദു:ഖം സൃഷ്ടിക്കുന്നു; അനന്തമായ സന്തോഷത്തിനും ആനന്ദത്തിനും വേണ്ടി അതിനെ ഉത്സാഹത്തോടെ കീഴടക്കാൻ ശ്രമിക്കണം.
തസ്യ ചഞ്ചലതാ യൈഷാ ഹ്യ് അവിദ്യാ നാമ സോച്യതേ । വാസനാപരനാമ്നീ താം വിചാരേണ വിനാശയ
മനസ്സിന്റെ ഈ ചഞ്ചലതയാണ് അജ്ഞാനം എന്നും, വാസന എന്നും വിളിക്കപ്പെടുന്നത്; ആ വാസനയെ വിവേകത്തോടെ നശിപ്പിക്കണം.
അവിദ്യയാ വാസനയാ തയാന്തശ് ചിത്തശാന്തയാ । വിലീനയാ ത്യാഗവശാത് പരം ശ്രേയോ ഽധിഗമ്യതേ
അജ്ഞാനമായ വാസനയും മനസ്സിന്റെ ആന്തരിക ശാന്തിയും ത്യാഗത്തിലൂടെ ലയിച്ചാൽ, അതിനുശേഷം പരമമായ ക്ഷേമം ലഭിക്കും.
യത് തത് സദസതോര് മധ്യം യന് മധ്യം ചിത്ത്വജാഡ്യയോഃ । തന് മനഃ പ്രോച്യതേ രാമ ദ്വയദോലായിതാകൃതി
രാമാ, സതും അസതും തമ്മിൽ ഇടയിൽ, ബോധവും ജഡതയും തമ്മിൽ ഇടയിൽ നിലകൊള്ളുന്നതാണു മനസ്സ്. ഈ മനസ്സ് എപ്പോഴും ഈ രണ്ടിന്റെ ഇടയിൽ കുലുങ്ങുന്ന സ്വഭാവമുള്ളതാണു.