ജഡാജഡദൃശോര് മധ്യേ ദോലായിതവപുസ് സ്ഥിതമ് । യത് തത്ത്വം ദ്വിപരാമൃഷ്ടം തദ് രൂപം മനസോ വിദുഃ
ജഡവും അജഡവും തമ്മിൽ ഇടയിൽ ഇരുന്ന് രണ്ടിന്റെയും സ്പർശം ലഭിച്ചിരിക്കുന്ന അതേ തത്വം തന്നെയാണ് മനസ്സിന്റെ രൂപം എന്ന് അറിയപ്പെടുന്നത്.
നാഹം ചിദവഭാസാത്മാ കൃപണോ ഽസ്മീതി നിശ്ചയഃ । യസ് സദാക്രാന്തകലനസ് തദ് രൂപം മനസോ വിദുഃ
ഞാൻ പ്രകാശമുള്ള ചൈതന്യമല്ല, ഞാൻ ദുർഭാഗ്യനായവനാണ് എന്ന ഉറച്ച ധാരണ, എല്ലായ്പ്പോഴും ചിന്തകളാൽ ആക്രമിക്കപ്പെടുന്ന അവസ്ഥ, അതാണ് മനസ്സിന്റെ സ്വഭാവം എന്നു അവർ അറിയുന്നു.
ഭാവസ് സദസതോര് മധ്യേ നൄണാം സ്ഫുരതി നിശ്ചലഃ । കലനോന്മുഖതാം യാതസ് തദ് രൂപം മനസോ വിദുഃ
ഉണ്ടാവുന്നതും ഇല്ലാതാവുന്നതും ഇടയിൽ, മനുഷ്യരിൽ അചഞ്ചലമായി പ്രകാശിക്കുന്നതും, ചിന്തകളിലേക്കു തിരിയുന്നതുമായ അവസ്ഥ, അതാണ് മനസ്സിന്റെ സ്വഭാവം എന്നു അവർ അറിയുന്നു.
കലനാത്മികയാ കര്മശക്ത്യാ വിരഹിതം മനഃ । ന സമ്ഭവതി ലോകേ ഽസ്മിന് ഗുണഹീനോ ഗുണീ യഥാ
ചിന്തകളാൽ ഉണ്ടാകുന്ന പ്രവർത്തനശക്തി ഇല്ലാതെ മനസ്സ് ഈ ലോകത്ത് ഉണ്ടാകുന്നില്ല; ഗുണങ്ങൾ ഇല്ലാത്തവനെ ഗുണമുള്ളവൻ എന്നു പറയാൻ കഴിയാത്തതുപോലെ.
യഥാനലൌഷ്ണ്യയോസ് സത്താ ന സമ്ഭവതി ഭിന്നയോഃ । തഥൈവ കര്മമനസോസ് തഥാത്മമനസോര് അപി
താപവും അഗ്നിയും വേറിട്ടുനിൽക്കുമ്പോൾ അവയ്ക്ക് നിലനിൽപ്പില്ലാത്തതുപോലെ, പ്രവർത്തിയും മനസ്സും, അതുപോലെ ആത്മാവും മനസ്സും വേറിട്ടുനിൽക്കാൻ കഴിയില്ല.
സ്വേനൈവ ചിത്തരൂപേണ കര്മണാ ഫലധര്മണാ । സങ്കല്പൈകശരീരേണ നാനാവിസ്തരശാലിനാ
സ്വന്തം മനസ്സിന്റെ സ്വഭാവത്താൽ, പ്രവൃത്തിയും അതിന്റെ ഫലവും കൊണ്ടും, ആശയങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള ശരീരത്തിലൂടെയും, അനേകം വകഭേദങ്ങളോടെ, എല്ലാം പ്രകടമാകുന്നു.
യാ യേന വാസനാ യത്ര ലതേവാരോപിതാ യഥാ । സാ തേന ഫലഭൂസ് തത്ര തദ് ഏവ പ്രാപ്യതേ തഥാ
എവിടെയോ, എങ്ങനെയോ, എന്ത് വാസന നടിയിലുപരി നട്ടുപോലെയോ നട്ടുവെച്ചാലോ, അതു അവിടെ ഫലഭൂമിയായി മാറുന്നു; അതിനനുസരിച്ച് അതേ ഫലമാണ് അവിടെ ലഭിക്കുന്നത്.
കര്മബീജം മനസ് സ്പന്ദഃ കഥ്യതേ ഽഥാനുഭൂയതേ । ക്രിയാസ് തു വിവിധാസ് തസ്യ ശാഖാശ് ചിത്രഫലാസ് തരോഃ
മനസ്സിന്റെ ചലനം തന്നെയാണ് പ്രവൃത്തിയുടെ വിത്ത് എന്ന് പറയുന്നു; അതിനുശേഷം അതു അനുഭവപ്പെടുന്നു. അതിന്റെ വിവിധ പ്രവർത്തനങ്ങൾ ആ വൃക്ഷത്തിന്റെ ശാഖകൾ പോലെ, പലവിധ ഫലങ്ങൾ പോലെ, വിരിയുന്നു.
മനോ യദ് അനുസന്ധത്തേ തത് കര്മേന്ദ്രിയവൃത്തയഃ । സര്വാസ് സമ്പാദയന്ത്യ് ഏതാസ് തസ്മാത് കര്മ മനസ് സ്മൃതമ്
മനസ്സ് എന്തു അന്വേഷിച്ചാലും, ആ പ്രവൃത്തികൾ എല്ലാം കർമേന്ദ്രിയങ്ങൾ പൂർത്തിയാക്കുന്നു. അതുകൊണ്ട് തന്നെ, പ്രവൃത്തി മനസ്സാണ് എന്ന് പറയുന്നു.
മനോ ബുദ്ധിര് അഹങ്കാരശ് ചേതഃ കര്മാഥ കല്പനാ । സംസൃതിര് വാസനാവിദ്യാ പ്രയത്നസ് സ്മൃതിര് ഏവ ച
മനസ്സ്, ബുദ്ധി, അഹങ്കാരം, ചിന്ത, പ്രവൃത്തി, കൽപ്പന, ജന്മമരണചക്രം, മനസ്സിലുള്ള പതിവുകൾ, അജ്ഞാനം, ശ്രമം, ഓർമ്മ—ഇവയൊക്കെയും,
ഇന്ദ്രിയം പ്രകൃതിര് മായാ ക്രിയാ ചേതീതരാ അപി । ചിത്രാശ് ശബ്ദശ്രിയോ ബഹ്വ്യസ് സംസാരഭ്രമഹേതവഃ
ഇന്ദ്രിയങ്ങൾ, പ്രകൃതി, മായ, പ്രവർത്തനം, ഇതുപോലുള്ള മറ്റും, പലവിധത്തിലുള്ള ശബ്ദങ്ങളും സൌന്ദര്യങ്ങളും—ഇവയെല്ലാം ലോകമോഹത്തിന്റെ കാരണം ആകുന്നു.
കാകതാലീയയോഗേന ത്യക്തസ്ഫാരചമത്കൃതേഃ । ചിതേശ് ചേത്യാനുപാതിന്യഃ കൃതാഃ പര്യായവൃത്തയഃ
യാദൃശ്ചികമായ ഒരു സംഗമത്തിൽ, അത്ഭുതം ഉപേക്ഷിച്ച മനസ്സിൽ, ബോധം കാണുന്ന കാര്യങ്ങളെ പിന്തുടർന്ന്, ഈ പലവിധ ഭാവങ്ങൾ ഉരുത്തിരിയുന്നു.
പരായാസ് സംവിദോ ബ്രഹ്മന്ന് ഏതാഃ പര്യായവൃത്തയഃ । കല്പ്യമാനവിചിത്രാര്ഥാഃ കഥം രൂഢിമ് ഉപാഗതാഃ
പരമമായ ബോധത്തിൽ നിന്നുള്ള ഈ പലവിധ ഭാവങ്ങൾ, ബ്രഹ്മൻ, വെറും കൽപ്പന മാത്രമായ പലതരം കാര്യങ്ങൾ എങ്ങനെയാണ് സ്ഥിരമായി നിലനിൽക്കാൻ തുടങ്ങിയതെന്ന് അറിയാമോ?
ഗതേവ സകലങ്കത്വം യദാ ചിത് കലനാത്മകമ് । ഉന്മേഷരൂപിണീ ജാതാ തദൈവ ഹി മനസ്സ്ഥിതിഃ
ചിന്തയുടെ സ്വഭാവമുള്ള ചൈതന്യം മുഴുവനായി മലിനമാകുമ്പോഴും, ഒരു ആശയത്തിന്റെ രൂപത്തിൽ ഉദയം വരുമ്പോഴും, അതാണ് മനസ്സിന്റെ അവസ്ഥ എന്നു പറയുന്നു.
ഭാവാനാമ് അനുസന്ധാനം യദാ നിശ്ചിത്യ സംസ്ഥിതാ । തദൈഷാ പ്രോച്യതേ ബുദ്ധിര് നിയതാ ഗ്രഹണക്ഷമാ
വസ്തുക്കളെ അന്വേഷിച്ച് ഉറപ്പോടെ നിലകൊള്ളുമ്പോൾ, അതാണ് ഉറപ്പുള്ള ഗ്രഹണശേഷിയുള്ള ബുദ്ധി എന്നു വിളിക്കുന്നത്.
യദാ മിഥ്യാഭിമാനേന സത്താം കലയതി സ്വയമ് । അഹങ്കാരാഭിധാ തേന പ്രോച്യതേ ഭവബന്ധനീ
താൻ തന്നെ തെറ്റായ തിരിച്ചറിവിലൂടെ സത്യമാണെന്ന് കരുതുമ്പോൾ, അതാണ് അഹങ്കാരം എന്നു വിളിക്കുന്നത്; അതാണ് ജന്മബന്ധത്തിന് കാരണമായത്.
ഇദം ത്യക്ത്വേദമ് ആയാതി ബാലവത് പേലവാ യദാ । വിചാരം സമ്പരിത്യജ്യ തദാ സാ ചിത്തമ് ഉച്യതേ
ഒരു കുഞ്ഞുപോലെ ഒന്നെ വിട്ട് മറ്റൊന്നിലേക്ക് പോകുകയും, ആലോചനയെ മുഴുവനായി ഉപേക്ഷിക്കുകയും ചെയ്യുമ്പോൾ, അതാണ് ചിത്തം എന്നു പറയുന്നു.
യദാ സ്പന്ദൈകധര്മത്വാത് കര്മപൈശുന്യശംസിനീ । ആധാവതി സ്പന്ദഫലം തദാ കര്മേത്യ് ഉദാഹൃതാ
ഒരുവേള, ചലനത്തിന്റെ സ്വഭാവം കൊണ്ടു മാത്രം, അതിന്റെ ഫലത്തിൽ പ്രവർത്തിയുടെ സൂക്ഷ്മതയുണ്ടെന്ന് കാണുമ്പോൾ, ആ ഫലത്തെ 'കർമ്മം' എന്ന് പറയുന്നു.
കാകതാലീയയോഗേന ത്യക്ത്വൈകദ്രവ്യനിശ്ചയമ് । യദേഹിതം കല്പയതി ഭാവം തേനേഹ കല്പനാ
യാദൃശ്ചികമായ സംഗമം മൂലം, ഒരൊറ്റ വസ്തുവിൽ ഉറപ്പില്ലാതെ, ഇവിടെ ആഗ്രഹിക്കുന്നതെന്തെങ്കിലും മനസ്സിൽ സൃഷ്ടിക്കുമ്പോൾ, അതാണ് 'കൽപ്പന'.
പൂര്വം ദൃഷ്ടമ് അദൃഷ്ടം വാ പ്രാഗ് സൃഷ്ടമ് ഇതി നിശ്ചയമ് । യദൈഷേഹാം വിധത്തേ ഽന്തസ് തദാ സ്മൃതിര് ഉദാഹൃതാ
മുന്പ് കണ്ടതോ കാണാത്തതോ, മുമ്പ് സൃഷ്ടിച്ചതോ എന്നുറപ്പോടെ, ഉള്ളിൽ ആഗ്രഹം ഉണ്ടാകുമ്പോൾ, അതാണ് 'സ്മൃതി'.
യദാ പദാര്ഥശക്തീനാം സമ്ഭുക്താനാമ് ഇവാന്തരേ । വസത്യ് അസ്തമിതാന്യേഹം വാസനേതി തദോച്യതേ
വസ്തുക്കളുടെ ശക്തികൾ അനുഭവിച്ച ശേഷം അകത്തേക്ക് ലയിച്ചിട്ടും അവയുടെ സ്വാധീനം ശേഷിക്കുമ്പോൾ, അതാണ് 'വാസന' എന്ന് പറയുന്നത്.
അസ്ത്യ് ആത്മതത്ത്വം വിമലം ദ്വിതീയാ ദൃഷ്ടിര് അങ്കിതാ । ഽജാതാ ഹ്യ് അവിദ്യമാനൈവ തദാവിദ്യേതി കഥ്യതേ
വിശുദ്ധമായ ആത്മതത്ത്വം ഉണ്ടെങ്കിലും, രണ്ടാമത്തെ ഒരു ദൃഷ്ടി അവിടെ കാണപ്പെടുന്നു. ജനിച്ചിട്ടില്ലാത്തതും ഇല്ലാത്തതുമായത് ഉണ്ടെന്ന് തോന്നുമ്പോൾ അതിനെയാണ് അജ്ഞാനം എന്ന് വിളിക്കുന്നത്.
സ്ഫുരത്യ് ആത്മവിനാശായ വിസ്മാരയതി തത് പദമ് । മിഥ്യാവികല്പജാലേന തന് മലം പരികല്പ്യതേ
അത് ആത്മാവിനെ നശിപ്പിക്കാൻ തെളിഞ്ഞ് വരുന്നു, ആ നില മറക്കാൻ ഇടയാക്കുന്നു; പൊള്ളയായ ഭാവനകളുടെ വലയിലൂടെ ആ മലിനതയെ ഒരുപാട് കണക്കാക്കുന്നു.
ശ്രുത്വാ സൃഷ്ട്വാ ച ദൃഷ്ട്വാ ച ഭുക്ത്വാ ഘ്രാത്വാ വിമൃശ്യ ച । ഇന്ദ്രമ് ആമോദയത്യ് ഏഷാ തേനേന്ദ്രിയമ് ഇതി സ്മൃതാ
കേൾക്കുമ്പോഴും സൃഷ്ടിക്കുമ്പോഴും കാണുമ്പോഴും അനുഭവിക്കുമ്പോഴും വാസനയെടുക്കുമ്പോഴും ആലോചിക്കുമ്പോഴും, ഇത് ഇന്ദ്രനെ ആനന്ദിപ്പിക്കുന്നു. അതുകൊണ്ടാണ് ഇതിനെ ഇന്ദ്രിയം എന്ന് വിളിക്കുന്നത്.
സര്വസ്യ ദൃശ്യജാലസ്യ പരമാത്മന്യ് അലക്ഷിതേ । പ്രകൃതത്വേന ഭാവാനാം ലോകേ പ്രകൃതിര് ഉച്യതേ
എല്ലാ ദൃശ്യങ്ങളുടെയും കൂട്ടത്തിൽ, പരമാത്മാവിൽ അതു പ്രകടമല്ലാത്തപ്പോൾ, ലോകത്തിലെ എല്ലാ വസ്തുക്കളുടെയും സ്വഭാവം പ്രകൃതിയെന്നു പറയപ്പെടുന്നു.
സദസത്താം നയത്യ് ആശു സത്താം വാസത്ത്വമ് അഞ്ജസാ । സദ് വാസദ് വാ വികല്പൌഘം തേന മായേതി കഥ്യതേ
യഥാർത്ഥം ഇല്ലാത്തതിലേക്കും ഇല്ലാത്തത് യഥാർത്ഥത്തിലേക്കും അതിവേഗം മാറ്റുന്നതും, യഥാർത്ഥം എന്നതും യാഥാർത്ഥ്യമല്ലാത്തതും തമ്മിൽ അനേകം വ്യത്യാസങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുന്നതും 'മായ' എന്നാണു വിളിക്കുന്നത്.
ദര്ശനശ്രവണസ്പര്ശരസനഘ്രാണകര്മഭിഃ । ക്രിയേതി കഥ്യതേ ലോകേ കാര്യകാരണതാം ഗതാ
കാണൽ, കേൾവിക, തൊടൽ, രുചി, മണം അറിയൽ, ചെയ്യൽ എന്നിവയിലൂടെ നടക്കുന്ന പ്രവൃത്തികൾ ലോകത്തിൽ 'ക്രിയ' എന്നറിയപ്പെടുന്നു; ഇവ കാരണം-ഫല ബന്ധത്തിൽ നിലകൊള്ളുന്നു.
ചിതശ് ചേത്യാനുപാതിന്യാ ഗതായാസ് സകലങ്കതാമ് । പ്രസ്ഫുരദ്രൂപധര്മിണ്യാ ഏതാഃ പര്യായവൃത്തയഃ
ചൈതന്യം അതിന്റെ വസ്തുക്കളെ പിന്തുടർന്ന് മലിനമാകുമ്പോഴും, വ്യക്തമായ രൂപങ്ങൾ സ്വീകരിക്കുമ്പോഴും, അതിന്റെ വിവിധ പ്രവർത്തനരൂപങ്ങൾ ഇവയാണു.
ചിത്തതാമ് ഉപയാതായാ ഗതായാഃ പ്രാകൃതം പദമ് । സ്വൈര് ഏവ സങ്കല്പശതൈര് ഭൃശം രൂഢിമ് ഉപാഗതാഃ
സ്വഭാവസ്ഥയിൽ നിന്ന് മാറി മനസ്സിന്റെ അവസ്ഥയിലേക്കു എത്തിയാൽ, അനേകം സ്വതന്ത്രമായ ഭാവനകളാൽ അതു വളരെ ഉറപ്പോടെ നിലകൊള്ളുന്നു.
ചേതനീയകലങ്കാങ്കാ ജാഡ്യജാലാനുപാതിനീ । സങ്ഖ്യാവിഭാഗകലിതാ സ്വവികല്പാകുലൈവ ചിത്
ചൈതന്യം, ബോധത്തിന്റെ കറകളാൽ മലിനമായതും, മന്ദതയുടെ വലയിൽ കുടുങ്ങിയതും, വ്യത്യാസങ്ങളാലും വിഭജിച്ചതുമായതും, സ്വയം സൃഷ്ടിച്ച ഭ്രമങ്ങളാൽ തന്നെ അലമുറയിടുന്നതാണ്.