നാനാദിഗ്ദേശകാലാന്തശൈലകന്ദരചാരിണീ । രചിതോത്തമവൈചിത്ര്യാ വിഹിതാവര്തസമ്ഭ്രമാ
അത് പല ദിക്കുകളിലും സ്ഥലങ്ങളിലും കാലങ്ങളിലും മലകുഹരങ്ങളിലും സഞ്ചരിക്കുന്നു. അതിന്റെ അതുല്യമായ വൈവിധ്യത്തിൽ നിന്നാണ് ആശയക്കുഴപ്പത്തിന്റെ ചക്രങ്ങൾ ഉണ്ടാകുന്നത്.
ഏഷാ ജഗജ്ജങ്ഗലജീര്ണവല്ലീ സമ്യക്സമാലോകകുഠാരകൃത്താ । വിലീനവിക്ഷുബ്ധമനശ്ശരീരാ ഭൂയോ ന സംരോഹതി രാമഭദ്ര
രാമഭദ്രാ, ഈ ലോകജീവിതം കാട്ടുപോലും പഴയതും ആയ വള്ളിപോലാണ്. സമ്പൂർണ്ണമായ വ്യക്തതയുള്ള ബുദ്ധിയുടെ കുരിശാൽ അതിനെ മുറിച്ചാൽ, മനസ്സും ശരീരവും ലയിച്ചുപോയാൽ, അത് വീണ്ടും വളരുകയില്ല.
ഉത്തമാധമമധ്യാനാം പദാര്ഥാനാമ് ഇതസ് തതഃ । ഉത്പത്തീനാം വിഭാഗോ ഽയം ശൃണു വക്ഷ്യാമി രാഘവ
രാഘവാ, ഉത്തമം, മധ്യം, അധമം എന്നിങ്ങനെ വിവിധതരത്തിലുള്ള വസ്തുക്കളുടെ ഉദ്ഭവത്തിൽ ഉള്ള വ്യത്യാസങ്ങൾ ഞാൻ ഇപ്പോൾ വിശദീകരിക്കാം, ശ്രദ്ധിക്കൂ.
ഇത്ഥമ്പ്രഥമതോത്പന്നോ യോ ഽസ്മിന്ന് ഏവ ഹി ജന്മനി । ബ്രഹ്മണസ് സാത്ത്വികീ തസ്യ പ്രഥമോത്പത്തിര് ഇഷ്യതേ
ഇങ്ങനെ, ഈ ജന്മത്തിൽ ആദ്യം ഉദിച്ചുവരുന്നത് അതിനുള്ളിൽ ബ്രഹ്മാവിന്റെ ശുദ്ധമായ സാത്വികമായ ഉദ്ഭവം എന്നാണ് കരുതുന്നത്.
ഇദമ്പ്രഥമതാനാമ്നീ ശുഭാഭ്യാസസമുദ്ഭവാ । ശുഭലോകാശ്രയാ സാ ച ശുഭകാര്യാനുബന്ധിനീ
ഈ ആദ്യം ഉദയമെന്നത് നല്ല പ്രവൃത്തികളുടെ അഭ്യാസത്തിൽ നിന്നാണ് ജനിക്കുന്നത്, നല്ല ലോകങ്ങളിൽ അടിയുറച്ചതും, നല്ല പ്രവർത്തികളുമായി ബന്ധമുള്ളതുമാണ്.
സാ ചേദ് വിചിത്രസംസാരവാസനാവ്യവഹാരിണീ । ഭാവൈഃ കതിപയൈര് മോക്ഷമ് ഈയുഷീ ഗുണപീവരീ
അത് വിവിധ ലോകവാസനകളുമായി ഇടപഴകുമ്പോഴും, കുറച്ച് ഉത്തമഭാവങ്ങളാൽ മോക്ഷം നേടുകയാണെങ്കിൽ, അതിന് ധാരാളം ഗുണങ്ങൾ ഉണ്ടാകും.
താദൃക്ഫലപ്രദാനൈകകാര്യാകാര്യാനുമാനദാ । തേന രാജസസത്ത്വേതി പ്രോച്യതേ സാ കൃതാത്മഭിഃ
ഇങ്ങനെ ഫലങ്ങൾ നൽകുകയും, പ്രവർത്തികളിൽ നിന്നു മനസ്സിലാക്കപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നതിനെ, ജ്ഞാനികൾ രാജസസാത്വം എന്നാണ് വിളിക്കുന്നത്.
അഥ ചേച് ചിത്രസംസാരവാസനാവ്യവഹാരിണീ । അത്യന്തകലുഷാ ജന്മസഹസ്രൈര് ജ്ഞാനഭാഗിനീ
അല്ലെങ്കിൽ, മനസ്സിൽ പലവിധ ലോകവാസനകളും നിറഞ്ഞു, അതീവ അശുദ്ധമായിരിക്കുകയും, ആയിരക്കണക്കിന് ജന്മങ്ങൾക്കു ശേഷം മാത്രമേ ജ്ഞാനം ലഭിക്കുകയുള്ളൂവെങ്കിൽ,
താദൃക്ഫലപ്രദാനൈകധര്മാധര്മാനുമാനദാ । അസാവ് അധമസത്ത്വേതി പ്രോച്യതേ സാ കൃതാത്മഭിഃ
അത്തരം ഫലങ്ങൾ നൽകുന്ന, പാപഫലങ്ങൾ കൊണ്ടു മനസ്സിലാക്കാവുന്ന അവസ്ഥയെ, ജ്ഞാനികൾ 'അധമസത്ത്വം' എന്ന് വിളിക്കുന്നു.
സൈവ സങ്ഖ്യാതിഗാനന്തജന്മവൃന്ദാദ് അനന്തരമ് । സന്ദിഗ്ധമോക്ഷാ യദി തത് പ്രോച്യതേ ഽത്യന്തതാമസീ
അങ്ങനെയുള്ള അനേകം ജന്മങ്ങൾക്കു ശേഷവും മോക്ഷം സംശയാസ്പദമായിരിക്കുന്നു എങ്കിൽ, അതിനെ 'മൂല്യരഹിതമായ താമസികം' എന്നു പറയുന്നു.
അനദ്യതനജന്മാത്തമതിസ് താദൃശകാരണാ । യോത്പത്തിര് മധ്യമാ പുംസോ രാമ ദ്വിത്രിഭവാന്തരാ
രാമാ, അത്തരം മന്ദബുദ്ധി ഇപ്പോഴത്തെ ജന്മത്തിൽ നിന്നല്ല, മുമ്പത്തെ ജന്മങ്ങളിൽ നിന്നാണ് ഉരുത്തിരിയുന്നത്; രണ്ടോ മൂന്നോ ജന്മങ്ങൾക്കു ശേഷം ലഭിക്കുന്ന ജന്മം നടുവിലത്തേതാണ്.
തദ്വത്കാര്യാനുഗാ ലോകേ രാജസീ രാജസത്തമ । അവിപ്രകൃഷ്ടജന്മാധ്വാ സോച്യതേ കൃതബുദ്ധിഭിഃ
അതിനുപോലെ തന്നെ, രാജാവേ, ലോകത്തിൽ പ്രവൃത്തികളെ പിന്തുടരുന്ന രാജസസ്വഭാവം, ഉന്നത ജന്മം അത്ര ദൂരമല്ലാത്തതും, വിവേകമുള്ളവർ അങ്ങനെ തന്നെ വിവരിക്കുന്നു.
സാ ഹി തജ്ജന്മമാത്രേണ മോക്ഷയോഗ്യാ മുമുക്ഷുഭിഃ । താദൃക്കാര്യാനുമാനേന പ്രോക്താ രാജസസാത്ത്വികീ
അത് അത്തരമൊരു ജന്മം കൊണ്ടു തന്നെ മോക്ഷത്തിന് യോഗ്യയാണെന്ന് മോക്ഷം ആഗ്രഹിക്കുന്നവർ കരുതുന്നു; അത്തരത്തിലുള്ള പ്രവൃത്തികളിൽ നിന്നുള്ള അനുമാനത്തിൽ അവളെ രാജസസാത്വികി എന്നു വിളിക്കുന്നു.
സൈവ ചേദ് ഇതരൈര് അല്പൈര് ജന്മഭിര് മോക്ഷഭാഗിനീ । തത് താദൃശീ ഹി സാ തജ്ജ്ഞൈഃ പ്രോക്താ രാജസരാജസീ
അവൾക്ക് കുറച്ച് മാത്രം മറ്റു ജന്മങ്ങൾക്കു ശേഷം മോക്ഷം ലഭിച്ചാൽ, അത്തരം ഒരാളെ ജ്ഞാനികൾ രാജസരാജസി എന്നു വിളിക്കുന്നു.
സൈവ ജന്മശതൈര് മോക്ഷഭാഗിനീ ചേച് ചിരൈഷിണീ । തദ് ഉക്താ താദൃഗാരമ്ഭാ സദ്ഭീ രാജസതാമസീ
അവൾക്ക് നൂറുകണക്കിന് ജന്മങ്ങൾക്കു ശേഷം, ദീർഘകാലം മോക്ഷം അന്വേഷിച്ചാണ് മോക്ഷം ലഭിക്കുന്നത് എങ്കിൽ, അത്തരം ആരംഭം ഉള്ളവളെ സദ്പുരുഷന്മാർ രാജസതാമസി എന്നു വിളിക്കുന്നു.
സൈവ സന്ദിഗ്ധമോക്ഷാ ചേത് സഹസ്രൈര് അപി ജന്മനാമ് । തദ് ഉക്താ താദൃഗാരമ്ഭാ രാജസാത്യന്തതാമസീ
അവൾ സംശയത്തോടെ മോക്ഷം നേടുന്നുവെങ്കിൽ, ആയിരം ജന്മങ്ങൾ കഴിഞ്ഞിട്ടും, അത്തരം ഒരാളെ രാജസത്തും അത്യന്തം താമസത്തുമുള്ളവളെന്നു പറയുന്നു.
ഭുക്തജന്മസഹസ്രാ തു യോത്പത്തിര് ബ്രഹ്മണോ നൃണാമ് । ചിരമോക്ഷാ ഹി കഥിതാ താമസീ സാ മഹര്ഷിഭിഃ
ആയിരക്കണക്കിന് ജന്മങ്ങൾ അനുഭവിച്ചശേഷം, ബ്രഹ്മത്തിന്റെ ഉത്ഭവം മനുഷ്യരിൽ ഉണ്ടാകുമ്പോൾ, അത്തരം ദീർഘകാലം കഴിഞ്ഞുള്ള മോക്ഷം മഹർഷിമാർ താമസിയായെന്നു വിവരിക്കുന്നു.
തജ്ജന്മനൈവ മോക്ഷസ്യ ഭാഗിനീ ചേത് തദ് ഉച്യതേ । തജ്ജ്ഞൈസ് താമസസത്ത്വേതി താദൃഗാരമ്ഭശംസിനീ
അവളുടെ ആ ജന്മത്തിൽ തന്നെ മോക്ഷത്തിന് യോഗ്യയാവുകയാണെങ്കിൽ, അത്തരം ആരംഭം സൂചിപ്പിച്ച് ജ്ഞാനികൾ അവളെ താമസസത്ത്വമെന്ന് വിളിക്കുന്നു.
ഭാവൈഃ കതിപയൈര് മോക്ഷഭാഗിനീ ചേത് തദ് ഉച്യതേ । തമോരാജസരൂപേതി താദൃശൈര് ഗുണവൃത്തിഭിഃ
കുറച്ച് സ്വഭാവങ്ങൾകൊണ്ട് അവൾ മോക്ഷത്തിന് യോഗ്യയാകുന്നുവെങ്കിൽ, അത്തരം ഗുണങ്ങളാൽ അവളെ താമസരാജസസ്വഭാവമെന്ന് പറയുന്നു.
പൂര്വം ജന്മസഹസ്രാഢ്യാ പുരോ ജന്മശതൈര് അപി । മോക്ഷയോഗ്യാ തതഃ പ്രോക്താ തജ്ജ്ഞൈസ് താമസതാമസീ
മുന്പത്തെ ആയിരക്കണക്കിന് ജന്മങ്ങളിലും നൂറുകണക്കിന് ജന്മങ്ങളിലും മോക്ഷത്തിന് അനുയോജ്യനായവനായി തയ്യാറായവനെ ജ്ഞാനികൾ മോക്ഷയോഗ്യനെന്ന് പറയുന്നു. അത്തരം ആളുകൾക്ക് താമസികതയോ അതിലധികം താമസികതയോ ഇല്ല.
പൂര്വം തു ജന്മലക്ഷ്യാഢ്യാ ജന്മലക്ഷ്യൈഃ പുരോ ഽപി ചേത് । സന്ദിഗ്ധമോക്ഷാ തദ് അസൌ പ്രോച്യതേ ഽത്യന്തതാമസീ
മുന്പത്തെ ലക്ഷക്കണക്കിന് ജന്മങ്ങളിലും ലക്ഷക്കണക്കിന് ജന്മങ്ങൾക്കുമപ്പുറവും അങ്ങനെ തയ്യാറാകാതിരുന്നാൽ, മോക്ഷം സംശയാസ്പദമായവനെ അത്യന്തം താമസികനെന്ന് പറയുന്നു.
സര്വാ ഏതാസ് സമായാന്തി ബ്രഹ്മണോ ഭൂതജാതയഃ । കിഞ്ചിത്പ്രചലിതാ ഭോഗാത് പയോരാശേര് ഇവോര്മയഃ
ഈ സകല ജീവികളും ബ്രഹ്മത്തിൽ നിന്നാണ് ഉദയം ചെയ്യുന്നത്; ചിലർ ഭോഗത്തിൽ നിന്ന് അല്പം മാത്രം ചലിച്ചവരാണ്, സമുദ്രത്തിൽ നിന്നുള്ള തിരകളെപ്പോലെ.
സര്വാ ഏതാ വിനിഷ്ക്രാന്താ ബ്രഹ്മണോ ജീവരാശയഃ । സ്വതേജസ്സ്പന്ദിതാ ഭോഗാദ് ദീപാദ് ഇവ മരീചയഃ
ഈ എല്ലാ ജീവസ്രോതസ്സുകളും ബ്രഹ്മത്തിൽ നിന്നാണ് പുറത്ത് വരുന്നത്; അവയുടെ സ്വന്തം തേജസ്സിൽ സ്പന്ദിച്ച്, ഭോഗത്തിൽ നിന്ന് വിട്ട്, വിളക്കിൽ നിന്നുള്ള കിരണങ്ങളെപ്പോലെ.
സര്വാ ഏവ സമുത്പന്നാ ബ്രഹ്മണോ ഭൂതപങ്ക്തയഃ । സ്വമരീചിബലോദ്ധൂതാദ് അലാതാങ്ഗാത് കണാ ഇവ
സകല ജീവജാലങ്ങളും ബ്രഹ്മത്തിൽ നിന്നാണ് ഉദയം കാണുന്നത്, തീക്കൊണ്ടു തന്നെ ഉയരുന്ന ചിന്തകളാൽ ചുറ്റുമുള്ള കണങ്ങൾ പോലെ.
സര്വാ ഏവോത്ഥിതാസ് തസ്മാദ് ബ്രഹ്മണോ ജീവജാതയഃ । മന്ദാരമഞ്ജരീരൂപാശ് ചന്ദ്രബിമ്ബാദ് ഇവാംശവഃ
സകല ജീവരാശികളും ബ്രഹ്മത്തിൽ നിന്നാണ് ഉത്ഭവിക്കുന്നത്, ചന്ദ്രനിൽ നിന്ന് പുറപ്പെടുന്ന പ്രകാശകിരണങ്ങൾ പോലെ, മന്ദാരപൂക്കളെപ്പോലെയുള്ള കൂട്ടങ്ങളായി.
സര്വാ ഏവ സമുത്പന്നാ ബ്രഹ്മണോ ദൃശ്യദൃഷ്ടയഃ । യഥാ വിടപിനശ് ചിത്രാസ് തദ്രൂപാ വിടപശ്രിയഃ
സകല ദൃശ്യങ്ങളും ദർശനങ്ങളും ബ്രഹ്മത്തിൽ നിന്നാണ് ഉദയം കാണുന്നത്, ഒരു വൃക്ഷത്തിൽ നിന്നുള്ള വിവിധ ശോഭകൾ ആ വൃക്ഷത്തിൽ നിന്നു പിറക്കുന്നതുപോലെ.
സര്വാ ഏവ സമുത്പന്നാ ബ്രഹ്മണോ ജീവശക്തയഃ । കടകാങ്ഗദകേയൂരയുക്തയഃ കനകാദ് ഇവ
സകല ജീവശക്തികളും ബ്രഹ്മത്തിൽ നിന്നാണ് ഉത്ഭവിക്കുന്നത്, സ്വർണ്ണത്തിൽ നിന്ന് ഉണ്ടാക്കുന്ന കങ്കണങ്ങളും വളകളും അലങ്കാരങ്ങളും പോലെ.
സര്വാ ഏവോത്ഥിതാ രാമ ബ്രഹ്മണോ ജീവരാശയഃ । നിര്ഝരാദ് അമലോദ്ദ്യോതാത് പയസാമ് ഇവ ബിന്ദവഃ
രാമാ, എല്ലാ ജീവികളും ബ്രഹ്മത്തിൽ നിന്നാണ് ഉദിക്കുന്നത്, ശുദ്ധവും പ്രകാശമുള്ള ഉറവിൽ നിന്നു വെള്ളത്തിന്റെ തുള്ളികൾ ഉണ്ടാകുന്നതുപോലെ.
അജസ്യൈവാഖിലാ രാമ ഭൂതസന്തതികല്പനാ । ആകാശസ്യ ഘടസ്ഥാലീരന്ധ്രാകാശാദയോ യഥാ
രാമാ, എല്ലാ ജീവികളുടെ തുടർച്ചകളും, അവയെല്ലാം ജനനം ഇല്ലാത്തതിന്റെ ഭാവന മാത്രമാണ്, ഒരു കുപ്പിയിലോ പാത്രത്തിലോ കുഴിയിലോ ഉള്ള ശൂന്യങ്ങൾ എല്ലാം ആകാശത്തിന്റെ വിവിധ രൂപങ്ങൾ മാത്രമായത് പോലെ.
സര്വാ ഏവോത്ഥിതാ ലോകകലനാ ബ്രഹ്മണഃ പദാത് । ശീകരാവര്തലഹരീബിന്ദവഃ പയസോ യഥാ
എല്ലാ ലോകങ്ങളും ബ്രഹ്മത്തിൽ നിന്നാണ് ഉണ്ടാകുന്നത്, വെള്ളത്തിൽ നിന്നു തുള്ളികൾ, ചുഴികൾ, തരംഗങ്ങൾ, കൂന്തലുകൾ ഉണ്ടാകുന്നതുപോലെ.