ഏവമാദിമയീ മിഥ്യാസങ്കല്പകലനോമ്ഭിതാ । അജ്ഞാനാമ് അവബോധാര്ഥം ന തു ഭേദോ ഽസ്തി വസ്തുനി
ഇങ്ങനെ തുടങ്ങിയവയെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, തെറ്റായ ചിന്തകളാൽ സൃഷ്ടിച്ച കെട്ടുകഥകൾ ഉദിക്കുന്നു; അജ്ഞാനികൾക്ക് മനസ്സിലാക്കാൻ വേണ്ടി മാത്രമാണ് ഈ ഭേദം തോന്നുന്നത്, യഥാർത്ഥത്തിൽ വസ്തുവിൽ യാതൊരു വിഭജനം ഇല്ല.
അസമ്ബോധാദ് അയം ഭേദോ ജ്ഞാതേ ദ്വൈതം ന വിദ്യതേ । ജ്ഞാതേ സംശാന്തകലനം മൌനമ് ഏവാവശിഷ്യതേ
അറിവില്ലായ്മ കൊണ്ടാണ് ഈ വിഭജനം ഉണ്ടാകുന്നത്; അറിവ് ലഭിച്ചാൽ ഇരട്ടത്വം ഇല്ലാതാകും. അറിവ് തെളിയുമ്പോൾ എല്ലാ മനസ്സിലെ കെട്ടുകാഴ്ചകളും ശമിച്ചു, മൗനം മാത്രം ശേഷിക്കും.
പരമ് ഏകമ് അനാദ്യന്തമ് അവിഭാഗമ് അഖണ്ഡിതമ് । ഇതി ജ്ഞാസ്യസി സിദ്ധാന്തകാലേ ബോധമ് ഉപാഗതഃ
നിനക്ക് അറിവ് ലഭിച്ച അന്വേഷണത്തിന്റെ അവസാനം, ആദിയും അന്തവും ഇല്ലാത്ത, വിഭജിക്കാനാവാത്ത, ഒറ്റയായ പരമാവസ്ഥയെ നീ അറിയും.
വികല്പന്തേ ഹ്യ് അസമ്ബുദ്ധാസ് സ്വവികല്പവിജൃമ്ഭിതൈഃ । ഉപദേശാദ് അയം വാദോ ജ്ഞാതേ ദ്വൈതം ന വിദ്യതേ
ഉണരാത്തവർ തങ്ങളുടെ മനസ്സിലെ കற்பനകളിൽ അകപ്പെട്ട് വ്യത്യാസങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുന്നു. ഈ ഉപദേശങ്ങൾ പഠിപ്പിക്കാനാണ് പറയുന്നത്. ജ്ഞാനം ലഭിച്ചാൽ രണ്ടായി കാണുന്ന ഭ്രമം ഇല്ലാതാകും.
വാച്യവാചകസമ്ബന്ധോ വിനാ ദ്വൈതം ന സിധ്യതി । ന ച ദ്വൈതം സമ്ഭവതി മൌനം വാ വാച ഇത്യ് അലമ്
വാക്കും അതിന്റെ അർത്ഥവും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം ഇല്ലെങ്കിൽ രണ്ടായി കാണുന്നത് സാധ്യമല്ല. വാസ്തവത്തിൽ രണ്ടായി കാണുന്ന ഭ്രമം വാക്കിലോ മൗനത്തിലോ ഇല്ല, ഇത്രയേ മതിയാകൂ.
മഹാവാക്യാര്ഥനിഷ്ഠാം ത്വം ബുദ്ധിം കൃത്വാ രഘൂദ്വഹ । വചോഭേദമ് അനാദൃത്യ യദ് ഇദം വച്മി തച് ഛൃണു
രഘുവംശജ, വാക്കുകളുടെ വ്യത്യാസം അവഗണിച്ച് മഹാവാക്യങ്ങളുടെ അർത്ഥത്തിൽ മനസ്സിനെ ഉറപ്പിക്കുക. ഞാൻ പറയുന്നത് ശ്രദ്ധിച്ച് കേൾക്കു.
ജാതം കുതശ്ചിദ് ഉത്ഥായ ഗന്ധര്വപുരവന് മനഃ । ഭ്രാന്തിമാത്രം തനോതീദം ജഗദാഖ്യം സ്വജൃമ്ഭണമ്
എവിടെയോ നിന്നു ഉദിച്ച മനസ്സ് ഗന്ധർവനഗരത്തെപ്പോലെ ഭ്രമം മാത്രം സൃഷ്ടിക്കുന്നു. ലോകം എന്നറിയപ്പെടുന്ന ഈ ദൃശ്യങ്ങൾ അതിന്റെ സ്വന്തം കற்பനയുടെ പ്രതിഫലനമാണ്.
യഥാ ചേതസ് തനോതീമാം ജഗന്മായാം തഥാനഘ । ശൃണു ത്വം കഥയാമീദം ദൃഷ്ടാന്തം സൃഷ്ടിവേദനേ
മനസ്സ് എങ്ങനെ ഈ ലോകമെന്ന മായയെ സൃഷ്ടിക്കുന്നു എന്നതുപോലെ, പാപരഹിതനായവാ, സൃഷ്ടിയുടെ അനുഭവം സംബന്ധിച്ചുള്ള ഒരു ഉദാഹരണം ഞാൻ പറയുന്നുണ്ടു, നീ ശ്രദ്ധിച്ചു കേൾക്കു.
യം ശ്രുത്വാ സര്വമ് ഏവേദം ഭ്രാന്തിമാത്രമ് ഇതി സ്വയമ് । രാമ നിശ്ചയവാന് ഭൂത്വാ ദൂരേ ത്യക്ഷ്യസി വാസനാമ്
ഇത് കേട്ടാൽ, രാമാ, ഈ എല്ലാം വെറും ഭ്രാന്തി മാത്രമാണെന്ന് നീ വ്യക്തമായി മനസ്സിലാക്കി, ആസക്തി ദൂരത്തേക്ക് വിട്ടുകളയും.
മനോമനനനിര്മാണമാത്രമ് ഏവ ജഗത്ത്രയമ് । സര്വമ് ഉത്സൃജ്യ ശാന്താത്മാ സ്വാത്മന്യ് ഏവ നിവത്സ്യസി
ഈ മൂന്നു ലോകവും മനസ്സിന്റെ ചിന്തയും കൽപ്പനയും മാത്രമാണ്. എല്ലാം വിട്ട്, മനസ്സിൽ സമാധാനത്തോടെ, നീ സ്വന്തമായ ആത്മാവിൽ തന്നെ നിലകൊള്ളും.
മദ്വാക്യാര്ഥാവധാനസ്ഥോ മനോവ്യാധിചികിത്സനേ । വിവേകൌഷധിലേപേന പ്രയത്നം ച കരിഷ്യസി
എന്റെ വാക്കുകളുടെ അർത്ഥത്തിൽ ശ്രദ്ധയോടെ, മനസ്സിന്റെ രോഗം മാറ്റാൻ നീ വിവേകമെന്ന മരുന്ന് പുരട്ടി പരിശ്രമിക്കും.
ഏവം സ്ഥിതേ ജഗദ്രൂപം ചിത്തമ് ഏവേഹ ജൃമ്ഭതേ । ന വിദ്യതേ ശരീരാദി സികതാന്തരതൈലവത്
ഇങ്ങനെ നിലനിൽക്കുമ്പോൾ, ലോകത്തിന്റെ രൂപം മനസ്സാണ് ഇവിടെ പ്രകടമാകുന്നത്; ശരീരം മുതലായവ ഒന്നും ഇല്ല, മണലിനുള്ളിൽ എണ്ണയില്ലാത്തതുപോലെ.
ചിത്തമ് ഏവ ഹി സംസാരോ രാഗാദിക്ലേശദൂഷിതമ് । തദ് ഏവ തൈര് വിനിര്മുക്തം ഭവാന്ത ഇതി കഥ്യതേ
മനസ്സാണ് സാംസാരികം എന്നു പറയുന്നത്, ആസ്വാദനവും ദു:ഖവും കൊണ്ടു മലിനമായിരിക്കുന്നു; അവയില്നിന്ന് മോചിതമായാൽ അതേ മനസ്സാണ് മോക്ഷം എന്നും പറയുന്നു.
ചിത്തം സാധ്യം പാലനീയം വിചാര്യം കാര്യമ് ആര്യവത് । ആഹാര്യം വ്യവഹാര്യം ച സഞ്ചാര്യം ധാര്യമ് ആദരാത്
മനസ്സിനെ അധീനമാക്കണം, സംരക്ഷിക്കണം, പരിശോധിക്കണം, ഉത്തമരായി പെരുമാറണം; മനസ്സിനെ പോഷിപ്പിക്കണം, പ്രവർത്തനത്തിൽ ഏർക്കണം, നയിക്കണം, ശ്രദ്ധയോടെ നിലനിർത്തണം.
ഏവമ് അഭ്യന്തരേ ചിത്രം ബിഭര്തി ത്രിജഗന് മനഃ । അണ്ഡം മായൂരമ് ഇവ തദ് യഥാകാലം വിജൃമ്ഭതേ
ഇങ്ങനെ, മനസ്സിന്റെ അകത്താണ് മൂന്നു ലോകങ്ങളുടെയും വൈവിധ്യമുള്ള രൂപങ്ങൾ നിലകൊള്ളുന്നത്; മയിൽക്കുരുവിന്റെ അകത്ത് പോലെ, അതു സമയമെത്തുമ്പോൾ പുറത്തുവരുന്നു.
യോ ഽയം ചിത്തസ്യ ചിദ്ഭാഗസ് സൈഷാ സര്വാര്ഥബീജതാ । യശ് ചാസ്യ ജഡഭാഗസ് സ്വസ് തജ് ജഗത് സോ ഽങ്ഗ വിഭ്രമഃ
ചിത്തത്തിന്റെ ബോധഭാഗം എല്ലായിടത്തിലും ഉള്ളതിന്റെ വിത്താണ്; അതിന്റെ ജഡഭാഗം തന്നെയാണ് ഈ ലോകം, മായയുടെ ഒരു ഭാഗം.
അവിദ്യമാനമ് ഏവേദമ് ആദിസര്ഗേ ധരാദികമ് । നിരാകൃതിര് അജസ് സ്വപ്നം പശ്യതീവ ന പശ്യതി
ആദ്യ സൃഷ്ടിയിൽ ഭൂമി മുതലായവ യഥാർത്ഥത്തിൽ ഇല്ല; രൂപരഹിതവും ജനനം ഇല്ലാത്തതുമായത് സ്വപ്നം കാണുന്നതുപോലെ തോന്നുന്നു, എന്നാൽ യഥാർത്ഥത്തിൽ കാണുന്നില്ല.
സര്ഗാദി ദീര്ഘസംവിത്ത്യാ ശൈലാദി ജഡസംവിദാ । സൂക്ഷ്മം സൂക്ഷ്മവിദാ വേത്തി ദേഹം ശൂന്യം ന വാസ്തവമ്
ദീർഘമായ ബോധംകൊണ്ടാണ് സൃഷ്ടി മുതലായവ അറിയപ്പെടുന്നത്; ജഡബോധംകൊണ്ടാണ് പർവതങ്ങൾ പോലുള്ളവ അനുഭവപ്പെടുന്നത്; സൂക്ഷ്മബോധംകൊണ്ടാണ് സൂക്ഷ്മമായത് അറിയപ്പെടുന്നത്; ശരീരം ശൂന്യമാണ്, യഥാർത്ഥമല്ല.
സര്വഗേനാത്മനാ വ്യാപ്തം സ്വചേത്യാത്മവപുര് മനഃ । ആതലം സോമ്യവിമലം വാരീവ രവിതേജസാ
എല്ലാം വ്യാപിച്ച ആത്മാവായ മനസ്സ് സ്വന്തം അറിവുകൾകൊണ്ട് നിറഞ്ഞിരിക്കുന്നു; അതു ശാന്തവും നിർമ്മലവും സുഖകരവുമാണ്, സൂര്യപ്രകാശത്തിൽ തെളിയുന്ന വെള്ളംപോലെ.
ചിത്തബാലോ ജഗദ്യക്ഷം മിഥ്യാ പശ്യത്യ് അബോധതഃ । ബോധതോ ഽസൌ പരം രൂപം സ്വം പശ്യതി നിരാമയമ്
അറിയാത്ത മനസ്സ് ലോകത്തിന്റെ അധിപതിയെ മിഥ്യയായ് കാണുന്നു; ബോധം ലഭിച്ചാൽ, അതിന്റെ സ്വന്തം ശുദ്ധമായ, ദോഷരഹിതമായ സ്വരൂപം മനസ്സ് കാണുന്നു.
യഥാത്മാ ദൃശ്യതാമ് ഏതി ദ്വൈതൈക്യഭ്രമദായിനീമ് । ശൃണു തത് തേ പ്രവക്ഷ്യാമി വക്ഷ്യമാണകഥാക്രമൈഃ
ആത്മാവ് എങ്ങനെ ദ്വൈതവും ഏകത്വവും എന്ന ഭ്രമത്തിന് കാരണമാകുന്നു എന്നത് ഞാൻ കഥകളുടെ ക്രമത്തിൽ വിശദീകരിക്കാം; നീ ശ്രദ്ധിച്ച് കേൾക്കു.
യത് കഥ്യതേ ഹി ഹൃദയങ്ഗമയോപമാനയുക്ത്യാ ഗിരാ മധുരമുഗ്ധപദാര്ഥയാ ച । ശ്രോതുസ് തദ് അങ്ഗ ഹൃദയം പരിതോ വിസാരി വ്യാപ്നോതി തൈലമ് ഇവ വാരിണി വാര്യ് അശങ്കമ്
ഹൃദയത്തെ സ്പർശിക്കുന്ന ഉപമകളും മധുരവും ആകർഷകവുമായ വാക്കുകളും ഉപയോഗിച്ച് പറയുന്നത്, കേൾക്കുന്നവന്റെ ഹൃദയത്തിൽ എണ്ണ വെള്ളത്തിൽ കലരുന്നതുപോലെ പടർന്ന് വ്യാപിക്കുന്നു, സംശയമില്ല.
ത്യക്തോപമാനമ് അമനോജ്ഞപദം ദുരര്ഥം ക്ഷുബ്ധം ത്വരാവിധുരിതം വിനിഗീര്ണവര്ണമ് । ശ്രോതുര് ന യാതി ഹൃദയം പ്രവിനാശമ് ഏവ സംയാതി ചാജ്യമ് ഇവ ഭസ്മനി ഹൂയമാനമ്
ഉപമയില്ലാതെ, മനോഹരമല്ലാത്ത, അർത്ഥം പിടികൂടാൻ കഠിനമായ, അസ്വസ്ഥമായ, ആവേശത്താൽ വേഗത്തിൽ പറഞ്ഞ, അക്ഷരങ്ങൾ വ്യക്തമല്ലാത്ത വാക്കുകൾ കേൾക്കുന്നവന്റെ ഹൃദയത്തിൽ പ്രവേശിക്കില്ല; അജ്യം ചാരത്തിൽ ഒഴിച്ചാൽ നശിക്കുന്നതുപോലെ അതും അപ്രയോജനമാകും.
ആഖ്യാനകാനി ഭുവി യാനി കഥാശ് ച യാ യാ യദ് യത് പ്രമേയമ് ഉദിതം പരിപേശലം വാ । ദൃഷ്ടാന്തദൃഷ്ടികഥനേന തദ് ഏതി സാധോ പ്രാകാശ്യമ് ആശു ഭുവനം സിതരശ്മിനേവ
ലോകത്ത് ഉള്ള കഥകളും കഥാപ്രസംഗങ്ങളും, ഏത് അറിവ് പ്രഖ്യാപിക്കപ്പെട്ടാലും, ഉദാഹരണങ്ങളുടെയും ഉപമകളുടെയും സഹായത്തോടെ, അവയെല്ലാം ഈ ലോകം വളരെ വേഗം പ്രകാശിപ്പിക്കുന്നു, എങ്ങനെയെന്നാൽ വെള്ളിയുള്ള ചന്ദ്രന്റെ കിരണങ്ങൾ പോലെ.
പുരാ മേ ബ്രഹ്മണാ പ്രോക്തം സര്ഗസങ്കഥയാനഘ । യദ് ഇദം തത് പ്രവക്ഷ്യാമി ത്വയി പൃച്ഛതി രാഘവ
രാഘവ, പാപമില്ലാത്തവനേ, ഒരിക്കൽ ബ്രഹ്മാവ് സൃഷ്ടിയെക്കുറിച്ച് എനിക്ക് പറഞ്ഞിരുന്നു. നീ ചോദിക്കുന്നതിനാൽ, അതു ഞാൻ ഇപ്പോൾ നിന്നോട് പറയുന്നു.
പുരാ മയാ ഹി ഭഗവാന് പൃഷ്ടഃ കമലസമ്ഭവഃ । ഇമേ കഥമ് ഉപായാന്തി ബ്രഹ്മന് സര്ഗഗണാ ഇതി
ഒരു സമയം ഞാൻ ഭാഗ്യവാൻ ആയ കമലത്തിൽ ജനിച്ച ബ്രഹ്മാവിനോട് ചോദിച്ചിരുന്നു: 'ബ്രഹ്മനേ, ഈ സൃഷ്ടികളുടെ കൂട്ടങ്ങൾ എങ്ങനെ ഉണ്ടാകുന്നു?' എന്ന്.
ഏവം ഹി മന ഏവേദമ് ഇത്ഥം സ്ഫുരതി ഭൂതവത് । ചലൈര് ജലാശയസ് സ്ഫാരൈര് വിചിത്രൈശ് ചക്രകൈര് ഇവ
ഇങ്ങനെ മനസ്സാണ് എല്ലാം പ്രകടിപ്പിക്കുന്നത്. അത് യഥാർത്ഥമെന്നപോലെ തോന്നുന്നു, എന്നാൽ തടാകത്തിലെ നീരാവി ചലിക്കുന്നതും, വിപുലമായും, പലവിധം ചുറ്റിപ്പറക്കുന്ന തരത്തിൽ കാണുന്നതുപോലെയാണ്.
ദിനാദൌ സമ്പ്രബുദ്ധസ്യ സംസാരം സ്രഷ്ടുമ് ഇച്ഛതഃ । പുരാകല്പേ ഹി കസ്മിംശ്ചിച് ഛൃണു കിം വൃത്തമ് അങ്ഗ മേ
ദിവസം ആരംഭിക്കുമ്പോൾ, ഒരാൾ ഉണർന്ന് ലോകം സൃഷ്ടിക്കണമെന്ന് ആഗ്രഹിക്കുമ്പോൾ, ഒരു പഴയ കാലഘട്ടത്തിൽ സംഭവിച്ച കാര്യം നീ കേൾക്കു, പ്രിയമേ.
കദാചിദ് അഖിലം സര്ഗം സംഹൃത്യ ദിവസക്ഷയേ । ഏക ഏവാഹമ് ഏകാഗ്രസ് സ്വസ്ഥസ് സ്വാമ് അനയം നിശാമ്
ഒരിക്കൽ, ഒരു ദിവസം അവസാനിക്കുമ്പോൾ, എല്ലാ സൃഷ്ടിയും പിൻവലിച്ച്, ഞാൻ ഒറ്റക്കോ, മനസ്സാക്ഷരമായി, സമാധാനത്തോടെ, ആ രാത്രി ഞാൻ തന്നെ നയിച്ചു.
നിശാന്തേ സമ്പ്രബുദ്ധസ് സന് സാന്ധ്യാം കൃത്വാ തഥാ വിധിമ് । പ്രജാ ദ്രഷ്ടും ദൃശസ് സ്ഫാരേ വ്യോമ്നി യോജിതവാന് അഹമ്
രാത്രി അവസാനിക്കുമ്പോൾ ഉണർന്ന്, സന്ധ്യാ കർമ്മങ്ങൾ ചെയ്തു കഴിഞ്ഞ്, ഞാൻ എന്റെ കാഴ്ച വിശാലമായ ആകാശത്തേക്ക് തിരിച്ചു, ജീവികളെ കാണാനായി.