ബ്രഹ്മ സര്വം ജഗദ് വസ്തു പിണ്ഡ ഏകമ് അഖണ്ഡിതമ് । ഫലപത്ത്രലതാഗുല്മപീഠം ബീജമ് ഇവ സ്ഥിതമ്
ബ്രഹ്മം എല്ലാമാണ്; ഈ ലോകം ഒരു അഖണ്ഡമായ ഘടകമാണ്, അതിൽ പഴം, ഇല, വളർചെടി, കുറ്റിച്ചെടി, ഇരിപ്പിടം എന്നിവ എല്ലാം ഒരു വിത്തിനുള്ളിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നതുപോലെ നിലകൊള്ളുന്നു.
അഹോ ചിത്രം ജഗദ് ഇദമ് അസത് സദ് ഇവ ഭാസതേ । അഹോ ബൃഹദ് അഹോ സ്വച്ഛമ് അഹോ സ്ഫുടമ് അഹോ തനു
അയ്യോ, ഈ ലോകം എത്ര അത്ഭുതകരമാണ്! അസത്യമായിട്ടാണ് തോന്നുന്നത്, എന്നാൽ സത്യമായതുപോലെ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. എത്ര വിശാലം, എത്ര വെടിപ്പുള്ളത്, എത്ര വ്യക്തം, എത്ര സൂക്ഷ്മം!
ബ്രഹ്മണി പ്രതിഭാസാത്മാ തന്മാത്രഗണഗോലകഃ । അവശ്യായകണാഭോ ഽസൌ യഥാ സ്ഫുരതി തച് ഛ്രുതമ്
ബ്രഹ്മത്തിൽ പ്രത്യക്ഷതയുടെ സ്വഭാവം അതിലെ സൂക്ഷ്മഘടകങ്ങളുടെ ഒരു ഗോളമായി നിലകൊള്ളുന്നു. അതു നിർബന്ധമായ കണങ്ങളുടെ കൂട്ടംപോലെയാണ് പ്രകാശിക്കുന്നത്, അതാണ് ശ്രവിക്കപ്പെടുന്നത്.
യഥാസൌ യാതി വൈമുഖ്യം യഥാ ഭവതി ചാത്മഭൂഃ । യഥാ സ്വഭാവസിദ്ധിര് വാ തഥാ കഥയ മേ പ്രഭോ
പ്രഭോ, ആൾ എങ്ങനെ തിരിഞ്ഞുപോകുന്നു, ആത്മാവ് എങ്ങനെ നിലനിൽക്കുന്നു, സ്വാഭാവികമായ Siddhi എങ്ങനെ ഉണ്ടാകുന്നു എന്നതെല്ലാം ദയവായി എനിക്ക് പറയൂ.
അത്യന്താസമ്ഭവദ് രൂപമ് അനന്യത് സ്വസ്വഭാവതഃ । അത്യന്താനനുഭൂതം സത് സ്വനുഭൂതമ് ഇവാഗ്രതഃ
അത് സ്വഭാവത്തിൽ നിന്നു വേറെയല്ല, അതിന്റെ രൂപം ഒരിക്കലും സംഭവിക്കാനാവില്ലാത്തതാണു്; ഒരുപാടു് നേരം അനുഭവിച്ചിട്ടില്ലെങ്കിലും, നേരിട്ട് കാണുന്നപോലെ മുന്നിൽ പ്രത്യക്ഷമാകുന്നു.
ഹുല്ലസ് സഭുല്ലോ ഘുല്ലാങ്ഘ ഇതി ബാലഹൃദി സ്ഫുടമ് । യഥോദേതി തഥോദേതി പരേ ബ്രഹ്മണി ജീവതാ
ഒരു കുട്ടിയുടെ മനസ്സിൽ 'ഹുള്ളസ്', 'സഭുള്ളോ', 'ഘുള്ളാങ്ങ' എന്നിങ്ങനെയുള്ള വാക്കുകൾ എങ്ങനെ വ്യക്തമായി ഉദയിക്കുന്നു, അതുപോലെ തന്നെ ജീവൻ പരബ്രഹ്മത്തിൽ ഉദയിക്കുന്നു.
മാനമേയാത്മികാശുദ്ധാസത്യൈവ സത്യവത് സ്ഥിതാ । ഭിന്നേവ ച ന ഭിന്നാസ്മാദ് ബ്രഹ്മണോ ബൃംഹണാത്മികാ
അത് അശുദ്ധവും അളക്കാവുന്നതും യഥാർത്ഥത്തിൽ അസത്യവുമാണെങ്കിലും സത്യമെന്നപോലെ നിലകൊള്ളുന്നു; വേറെയെന്നു തോന്നിയാലും, ബ്രഹ്മത്തിന്റെ വ്യാപനസ്വഭാവത്തിൽ നിന്ന് വേറെയല്ല.
യഥാ ബ്രഹ്മ ഭവത്യ് ആശു ജീവഃ കലനജീവിതഃ । തഥാ ജീവോ ഭവത്യ് ആശു മനോ മനനവേദനമ്
യഥാക്രമം ജീവന്റെ ജീവിതം ഭാവനയാണെന്നപോലെ, അതുപോലെ തന്നെ ജീവൻ ചിന്തയും അറിവും കൊണ്ടുള്ള മനസ്സായിത്തീരും.
ചിത്തം തന്മാത്രമനനം പശ്യത്യ് ആശു സ്വരൂപവത് । ഏഷ സങ്ഘോ ഽനിലലവപ്രഖ്യസ് സ്ഫുരതി ഖാന്തരേ
മനസ്സ് സൂക്ഷ്മതത്വങ്ങളെ ചിന്തിക്കുന്നതിൽ മാത്രം നിലകൊള്ളുമ്പോൾ അതിന്റെ സ്വഭാവം പോലെ തന്നെ അതിനെ ഉടൻ തിരിച്ചറിയും; ഈ കൂട്ടം കാറ്റിന്റെ ഒരു തുള്ളിപോലെയാണ്, ആകാശത്തിനുള്ളിൽ തെളിഞ്ഞ് പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു.
ഔച്ഛൂന്യമ് ഏഷോ ഽനുഭവത്യ് അവശ്യായകണോപമമ് । സംവേദനാത്മകം കാലകലിതൈകാന്തമ് ആത്മനി
ഇത് നിർബന്ധമായ ഒരു കണിപ്പോലെ ശൂന്യത അനുഭവിക്കുന്നു; അതിന്റെ സ്വഭാവം അറിവാണ്, കാലത്തിന്റെ സ്വാധീനത്തിൽ അത് ആത്മാവിൽ നിലകൊള്ളുന്നു.
അഹം കിമ് ഇതി ശബ്ദാര്ഥവേദനാമ് സോ ഽങ്ഗസംവിദമ് । സംവിദന് വസ്തുശബ്ദാര്ഥം ജീവഃ പശ്യതി സാര്ഥകമ്
ഞാൻ ആരാണ് എന്നതുപോലുള്ള വാക്കുകളുടെ അർത്ഥവും അവയവങ്ങളുടെ ബോധവും ജീവൻ തിരിച്ചറിയുന്നു; ബോധം വസ്തുക്കളുടെയും വാക്കുകളുടെയും യഥാർത്ഥ അർത്ഥം കാണുന്നു.
താദൃക്സംവേദനസ് സോ ഽഥ രസശബ്ദാര്ഥവേദനമ് । ഭാവിജിഹ്വാര്ഥനാമ്നൈകദേശേ ഽനുഭവതി ക്ഷണാത്
അങ്ങനെയുള്ള അവബോധത്തോടെ, അവൻ രുചി, ശബ്ദം, അർത്ഥം എന്നിവയെ, ഭാവജിഹ്വ എന്ന പേരിൽ അറിയപ്പെടുന്ന ഭാഗത്ത്, ഒരു നിമിഷം അനുഭവിക്കുന്നു.
താദൃക്സംവേദനാജ് ജീവശ് ശബ്ദാര്ഥോന്മുഖതാം ഗതഃ । ഭവിഷ്യന്നേത്രനാമ്നൈകദേശേ ഭവതി ഭാസനമ്
അത്തരം അവബോധത്തിൽ നിന്ന്, ജീവൻ ശബ്ദത്തിന്റെ അർത്ഥത്തിലേക്ക് ആകർഷിതനാകുന്നു; ഭാവി നേത്രം എന്ന പേരിലുള്ള ഭാഗത്ത് പ്രകാശം ഉദിക്കുന്നു.
താദൃക്സംവേദനസ് സോ ഽഥ ഘ്രാണം തദ്വൃത്തിവേദനാത് । സ്ഥിതോ യസ്മിന് ഭവിഷ്യന്തീ താവദ് ദൃഷ്ട്യാദിതത്സ്ഥിതിഃ
അങ്ങനെയുള്ള അവബോധത്തോടെ, അവൻ മൂക്കിന്റെ പ്രവർത്തനം അറിയുന്നു; അവൻ ഏത് സ്ഥലത്ത് നിലകൊള്ളുന്നുവോ, അവിടെ കാഴ്ചയും മറ്റും നിലനിൽക്കുന്നു.
ഏവമ്പ്രായസ് സ ജീവാത്മാ കാകതാലീയവച് ഛനൈഃ । വിശിഷ്ടസന്നിവേശത്വം ഭാവിതം പശ്യതി സ്വതഃ
ഇങ്ങനെ, ജീവാത്മാവ്, കാക്കയും താളപ്പഴവും യാദൃശ്ചികമായി കൂടുന്നതുപോലെ, ക്രമേണ തന്റെ ഉള്ളിൽ ഉണ്ടാകുന്ന പ്രത്യേക ക്രമീകരണം സ്വയം കാണുന്നു.
സ തസ്യ സന്നിവേശസ്യ ത്വ് അസതോ ഽപി സതസ് സതഃ । ശബ്ദഭാവൈകദേശത്വം ശ്രവണാര്ഥേന വിന്ദതി
അവൻ ആ ക്രമീകരണത്തിൽ ശബ്ദം ഭാഗികമായി ഉണ്ടെന്നത്, അതു യഥാർത്ഥമാകട്ടെ അല്ലെങ്കിൽ ഇല്ലാതെയാകട്ടെ, കേൾവിയിലൂടെ തിരിച്ചറിയുന്നു.
സ്പര്ശഭാവൈകദേശത്വം ത്വക്ഛബ്ദാര്ഥേന വിന്ദതി । രസഭാവൈകദേശത്വം ജിഹ്വാര്ഥാകൃതി പശ്യതി
തൊടൽ ഭാഗികമായി ഉണ്ടെന്നത്, ചർമ്മവും ശബ്ദവുമെന്ന അർത്ഥത്തിൽ അവൻ തിരിച്ചറിയുന്നു; രുചി ഭാഗികമായി ഉണ്ടെന്നത്, നാവിന്റെ ലക്ഷ്യത്തിന്റെ രൂപം കാണുന്നവനാണ്.
രൂപഭാവൈകദേശത്വം നേത്രാര്ഥാകൃതി പശ്യതി । ഗന്ധഭാവൈകദേശത്വം നാസികാത്വേന പശ്യതി
രൂപം ഭാഗികമായി ഉണ്ടെന്നത്, കണ്ണിന്റെ ലക്ഷ്യത്തിന്റെ രൂപത്തിൽ അവൻ കാണുന്നു; ഗന്ധം ഭാഗികമായി ഉണ്ടെന്നത്, മൂക്കിന്റെ സ്വഭാവത്തിൽ കാണുന്നു.
ഏവമ്ഭാവമയൈതത്താ പ്രകടീകരണക്ഷമമ് । ഭവിഷ്യദ് ഇന്ദ്രിയാഖ്യം സാ രന്ധ്രം പശ്യതി ദേഹകേ
ഇങ്ങനെ ഈ ഗുണങ്ങൾകൊണ്ടുള്ള അവസ്ഥ പ്രകടമാകാൻ കഴിയുന്ന ഒന്നാണ്; ഭാവിയിൽ ഇന്ദ്രിയം എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന ദേഹത്തിലെ ആ തുറവു അവൻ കാണുന്നു.
ഇത്യ് ഏവമ് ആദിജീവസ്യ രാഘവാദ്യതനസ്യ ച । ഉദേതി പ്രതിഭാസാത്മാ ദേഹ ഏവാതിവാഹികഃ
രാഘവ, ആദിമ ജീവനും ഇപ്പോഴത്തെ ജീവനും ശരീരത്തിനുള്ളിലായാണ് ഈ ഭ്രമാത്മകമായ ആത്മാവ്, അതായത് പുനർജന്മം അനുഭവിക്കുന്നതെന്നു തോന്നുന്ന ആത്മാവ്, ഉദയമെടുക്കുന്നത്.
അനാഖ്യൈവ പരാ സത്താ സ്വാതിവാഹികതാമ് ഇവ । സാ ഗച്ഛത്യ് അപ്യ് അഗച്ഛന്തീ താദൃക്ശക്ത്യാത്മഭാവനാത്
വിവരിക്കാൻ കഴിയാത്ത പരമസത്ത, സ്വയം ഭാവനയുടെ ശക്തിയാൽ, പുനർജന്മം അനുഭവിക്കുന്നതുപോലെ തോന്നുന്നു. എങ്കിലും, പോകുന്നുവെന്നു തോന്നുമ്പോഴും, യഥാർത്ഥത്തിൽ അതൊന്നും പോകുന്നില്ല.
മാതൃമേയപ്രമാണാദി യദാ ബ്രഹ്മൈവ വേദനാത് । തദാതിവാഹികോക്തീനാം കഃ പ്രസങ്ഗസ് തദ് ഏവ തത്
ജ്ഞാതാവ്, അറിയപ്പെടുന്നത്, അറിവിന്റെ മാർഗം—ഇവയൊക്കെയും ബ്രഹ്മം മാത്രമാണെന്നു നേരിട്ട് അനുഭവിച്ചറിയുമ്പോൾ, പുനർജന്മത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വാക്കുകൾക്ക് എന്ത് പ്രസക്തിയുണ്ട്? അതാണ് യഥാർത്ഥം.
അന്യത്വവേദനാദ് അന്യഃ പരസ്മാദ് ആതിവാഹികഃ । ബ്രഹ്മത്വവേദനാദ് ബ്രഹ്മ നാസംവിത്തിര് ഹി സാന്യഥാ
വ്യത്യസ്തതയെ കാണുന്നതിനാൽ പുനർജന്മം ബ്രഹ്മത്തിൽ നിന്നു വേറെയാണെന്നു തോന്നുന്നു. പക്ഷേ, ബ്രഹ്മം മാത്രമാണെന്നു തിരിച്ചറിയുമ്പോൾ, മറ്റൊന്നും അവബോധിക്കാൻ അവിടെയില്ല.
അസമ്ഭവാദ് അസംവിത്തേര് ബ്രഹ്മാത്മകതയാഥവാ । കോ മോക്ഷഃ കോ വിചാരസ് സ്യാദ് അലം ഭേദവികല്പനൈഃ
ബ്രഹ്മം ഒഴികെയുള്ള മറ്റെന്തെങ്കിലും ബോധം അസാധ്യമായാൽ മോക്ഷം എന്നത് എന്ത്? അന്വേഷനം എന്ത്? ഈ വിഭജനം, വ്യത്യാസങ്ങൾ—allാം മതിയാകട്ടെ.
സിദ്ധാന്തകാല ഏവൈഷ പ്രശ്നസ് തേ രാമ രാജതേ । അകാലപുഷ്പമാലാ ഹി ശോഭനാപി ന ശോഭതേ
രാമാ, നിന്റെ ചോദ്യം സമാപന സമയത്താണ് പ്രകാശിക്കുന്നത്. കാലത്തിന് അപ്പുറം പൂക്കൾകൊണ്ടുള്ള ഒരു മാല—even അത്ര മനോഹരമായാലും—ശോഭിക്കില്ല.
സാര്ഥൈവാനര്ഥികാകാലമാലാ വിവലിതാ യഥാ । തഥൈവാകാലഗീര് ജന്തോസ് സര്വം കാലേ ഹി ശോഭതേ
അസമയത്ത് നിർമ്മിച്ച ഒരു പൂമാല—even അലങ്കരിച്ചാലും—ഉചിതമല്ലാത്തത് പോലെ, ജീവികൾ അസമയത്ത് പറയുന്ന വാക്കുകളും അപ്രസക്തമാണ്. എല്ലാം സമയത്ത് മാത്രം യോജിക്കുന്നു.
പ്രതിബന്ധാഭ്യനുജ്ഞാനാം കാലോ ദാതേതി ദൃശ്യതേ । നനു സര്വപദാര്ഥാനാം കാലേന ഫലയോഗിതാ
അടസ്സങ്ങൾക്കും അനുമതികൾക്കും സമയമാണ് കാരണമായത് എന്ന് കാണാം. എല്ലാ കാര്യങ്ങൾക്കും ഫലപ്രാപ്തി സമയത്തേയാണ് സംഭവിക്കുന്നത്.
ഏവമ് ഏഷ സ ജീവാത്മാ സുപ്താത്മാ സമുപസ്ഥിതഃ । പിതാമഹത്വമ് ഉച്ഛൂനഃ പശ്യന്ന് ആത്മനി കാലതഃ
ഇങ്ങനെ, ആ ജീവാത്മാവ് ഉറക്കത്തിലിരിക്കുന്നവനായി, കാലത്തിന്റെ ഒഴുക്കിൽ തന്റെ അകത്തുതന്നെ പിതാമഹനെന്ന നില അവസാനിച്ചുപോയതിനെ കാണുന്നു.
ഓമുച്ചാരണസംവിത്തിപൂര്വം വേദാന് പ്രപശ്യതി । യഃ കരോതി മനോരാജ്യം ഭവത്യ് ആശു സ തന്മതിഃ
ഓം എന്ന ഉച്ചാരണത്തിന്റെ ബോധം മുന്നിൽ വെച്ച്, വേദങ്ങളെ കാണുന്നവനും മനസ്സിന്റെ രാജ്യം ഭരിക്കുന്നവനും അതിവേഗം ആ ജ്ഞാനത്തിൽ ഉറപ്പു നേടുന്നു.
ഇദമ് ഏവമ് അസത് സദ്വദ് വിദന് വ്യോമ്നി സുതാത്മനി । പര്വതൌഘാകൃതി വ്യോമജഗദ് വ്യോമ്നി വിജൃമ്ഭതേ
ഇത് യാഥാർത്ഥ്യമല്ലെന്ന് അറിഞ്ഞിട്ടും യാഥാർത്ഥ്യമായി കരുതുമ്പോൾ, ശുദ്ധാത്മാവിന്റെ ആകാശത്തിൽ, പർവതങ്ങളായിരം കൂമ്പാരങ്ങൾ പോലെ ലോകം ആകാശത്തിൽ വിരിയുന്നു.