അത്യന്തശുദ്ധചിന്മാത്രേ പരിണാമശ് ചിരായ യഃ । തുര്യാതീതം പദം യത് സ്യാത് തത്സ്ഥോ ഭൂയോ ന ശോചതി
മുഴുവൻ ശുദ്ധമായ ചൈതന്യത്തിൽ ദീർഘകാലം നിലകൊള്ളുമ്പോൾ, അതു നാലാമത്തെ അവസ്ഥയെ പോലും കടന്നുപോകുന്ന സ്ഥിതിയാണ്; ആ നിലയിൽ ഉറച്ചു നിൽക്കുന്നവന് ഇനി ദുഃഖം ഉണ്ടാകില്ല.
തസ്മിന് സര്വമ് ഉദേതീദം തസ്മിന്ന് ഏവ പ്രലീയതേ । തത്രൈവ തനുതേ ചേദം ദൃഷ്ടൌ മുക്താവലീ യഥാ
അവിടെ തന്നെയാണ് ഈ ലോകത്തിലെ എല്ലാം ഉദയിക്കുകയും അവിടെ തന്നെയാണ് എല്ലാം ലയിക്കുകയും ചെയ്യുന്നത്. അതിൽ തന്നെയാണ് ഈ ലോകം വിരിയുന്നത്, ദർശനത്തിൽ മുത്തുകളുടെ മാല കാണുന്നതുപോലെ.
അരോധകത്വാത് ഖം ഹേതുര് യഥാ വൃക്ഷസമുന്നതേഃ । അകര്ത്ര്യ് അപി തഥാ കര്ത്രീ ചേതനാച് ചിജ് ജഗത്സ്ഥിതേഃ
ആകാശം തടസ്സം സൃഷ്ടിക്കാത്തതിനാൽ ഒരു വൃക്ഷം വളരാൻ കാരണമാകുന്നതുപോലെ, ചെയ്യുന്നതൊന്നുമില്ലെങ്കിലും അതുപോലെ തന്നെ ചൈതന്യം ലോകത്തിന്റെ നിലനില്പിന് കാരണവും പ്രവർത്തകവുമാണ്.
സന്നിധാനാദ് യഥാ ലോഹഃ പ്രതിബിമ്ബസ്യ ഹേതുതാമ് । യാത്യ് ആദര്ശസ് തഥൈവായം ചിന്മയോ ഽപ്യ് അര്ഥവേദനേ
ഇരുമ്പ് കണ്ണാടിക്ക് സമീപം വന്നാൽ പ്രതിഫലനം ഉണ്ടാകാൻ കാരണം ആകുന്നതുപോലെ, അതുപോലെ തന്നെ ഈ ചൈതന്യം വസ്തുക്കളെ ഗ്രഹിക്കാൻ ഉപാധിയാകുന്നു.
ബീജമ് അങ്കുരപത്ത്രാദിയുക്ത്യാ യദ്വത് ഫലം ഭവേത് । ചിന്മാത്രം ചേത്യജീവാദിയുക്ത്യാ തദ്വന് മനോ ഭവേത്
ഒരു വിത്ത് മുളയും ഇലകളും വഴിയായി ഫലം ഉണ്ടാക്കുന്നതുപോലെ, ശുദ്ധമായ ചൈതന്യം വസ്തുക്കൾ, ജീവൻ, മനസ്സ് എന്നിവയുടെ ഇടപെടലിലൂടെ മനസ്സായി രൂപപ്പെടുന്നു.
സ്വതോ ബീജം ഫലാദ്യ് ഉജ്ഝദ് യഥാ ബീജം പുനര് ഭവേത് । തഥാ ചിച് ചേത്യചിത്താദി ത്യക്ത്വാ സ്വാസ്ഥ്യേന തിഷ്ഠതി
ഒരു വിത്ത് ഫലം കൊടുത്തശേഷം വീണ്ടും വിത്തായി മാറുന്നതുപോലെ, മനസ്സും അതിലെ ചിന്തകളും ഉപേക്ഷിച്ചാൽ, മനുഷ്യൻ തന്റെ യഥാർത്ഥ സ്വഭാവത്തിൽ നിലകൊള്ളുന്നു.
യദ്യ് അപ്യ് അബോധേ ബോധേ ച ബീജാന്തസ് തരുബീജയോഃ । ഇവ ഭേദോ ഽസ്തി ന ജഗദ്ബ്രഹ്മണോര് അപി ചിത്തയോഃ
അജ്ഞാനത്തിലും ജ്ഞാനത്തിലും മരത്തിൽ ഉള്ള വിത്തിനും പുറത്തുള്ള വിത്തിനും ഉള്ള വ്യത്യാസം പോലെ ഒരു ഭേദം ഉണ്ടെങ്കിലും, ലോകത്തിന്റെ മനസ്സിനും പരമാത്മാവിന്റെ മനസ്സിനും അങ്ങനെ ഒരു വ്യത്യാസമില്ല.
തഥാപി വ്യജ്യതേ ബോധേ സത്യ് ആത്മത്വമ് അഖണ്ഡിതമ് । രൂപശ്രീര് ഇവ ദീപേന ചിന്മാത്രാലോകമ് ഏതി യത്
എങ്കിലും ജ്ഞാനം ഉദിച്ചാൽ, ആത്മാവിന്റെ അഖണ്ഡസ്വഭാവം വെളിപ്പെടുന്നു; ഒരു ദീപം പ്രകാശിപ്പിക്കുമ്പോൾ രൂപത്തിന്റെ സൗന്ദര്യം കാണുന്നതുപോലെ, ശുദ്ധമായ ചൈതന്യത്തിന്റെ പ്രകാശം തെളിയുന്നു.
യദ് യന് നിഖന്യതേ ഭൂമേര് യഥാ തത് തന് നഭോ ഭവേത് । യാ യാ വിചാര്യതേ ഽവിദ്യാ തഥാ സാ സാ പരം ഭവേത്
ഭൂമിയിൽ എന്ത് നിക്ഷേപിച്ചാലും, അതൊടുവിൽ ആകാശമാകുന്നതുപോലെ, ഏത് അജ്ഞാനവും ആലോചിച്ചാൽ, അതു തന്നെ പരമമായിത്തീരും.
സ്ഫടികാന്തസ് സന്നിവേശസ് സ്വാണൂനാം വേദനാദ് യഥാ । ശുദ്ധോ ഽപി ഭാതി നാനേവ തഥാ ബ്രഹ്മോദരം ജഗത്
ശുദ്ധമായ സ്ഫടികത്തിന്റെ കണങ്ങൾ തമ്മിൽ ചേർന്നിരിക്കുന്നതുപോലെ, അവയുടെ സ്വഭാവം മൂലം പലതായാണ് കാണപ്പെടുന്നത്. അതുപോലെ തന്നെ, ബ്രഹ്മത്തിന്റെ വിശാലതയിൽ ഈ ലോകവും പലതായാണ് പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നത്.
ബ്രഹ്മ സര്വം ജഗദ് വസ്തു പിണ്ഡ ഏകമ് അഖണ്ഡിതമ് । ഫലപത്ത്രലതാഗുല്മപീഠം ബീജമ് ഇവ സ്ഥിതമ്
ബ്രഹ്മം എല്ലാമാണ്; ഈ ലോകം ഒരു അഖണ്ഡമായ ഘടകമാണ്, അതിൽ പഴം, ഇല, വളർചെടി, കുറ്റിച്ചെടി, ഇരിപ്പിടം എന്നിവ എല്ലാം ഒരു വിത്തിനുള്ളിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നതുപോലെ നിലകൊള്ളുന്നു.
അഹോ ചിത്രം ജഗദ് ഇദമ് അസത് സദ് ഇവ ഭാസതേ । അഹോ ബൃഹദ് അഹോ സ്വച്ഛമ് അഹോ സ്ഫുടമ് അഹോ തനു
അയ്യോ, ഈ ലോകം എത്ര അത്ഭുതകരമാണ്! അസത്യമായിട്ടാണ് തോന്നുന്നത്, എന്നാൽ സത്യമായതുപോലെ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. എത്ര വിശാലം, എത്ര വെടിപ്പുള്ളത്, എത്ര വ്യക്തം, എത്ര സൂക്ഷ്മം!
ബ്രഹ്മണി പ്രതിഭാസാത്മാ തന്മാത്രഗണഗോലകഃ । അവശ്യായകണാഭോ ഽസൌ യഥാ സ്ഫുരതി തച് ഛ്രുതമ്
ബ്രഹ്മത്തിൽ പ്രത്യക്ഷതയുടെ സ്വഭാവം അതിലെ സൂക്ഷ്മഘടകങ്ങളുടെ ഒരു ഗോളമായി നിലകൊള്ളുന്നു. അതു നിർബന്ധമായ കണങ്ങളുടെ കൂട്ടംപോലെയാണ് പ്രകാശിക്കുന്നത്, അതാണ് ശ്രവിക്കപ്പെടുന്നത്.
യഥാസൌ യാതി വൈമുഖ്യം യഥാ ഭവതി ചാത്മഭൂഃ । യഥാ സ്വഭാവസിദ്ധിര് വാ തഥാ കഥയ മേ പ്രഭോ
പ്രഭോ, ആൾ എങ്ങനെ തിരിഞ്ഞുപോകുന്നു, ആത്മാവ് എങ്ങനെ നിലനിൽക്കുന്നു, സ്വാഭാവികമായ Siddhi എങ്ങനെ ഉണ്ടാകുന്നു എന്നതെല്ലാം ദയവായി എനിക്ക് പറയൂ.
അത്യന്താസമ്ഭവദ് രൂപമ് അനന്യത് സ്വസ്വഭാവതഃ । അത്യന്താനനുഭൂതം സത് സ്വനുഭൂതമ് ഇവാഗ്രതഃ
അത് സ്വഭാവത്തിൽ നിന്നു വേറെയല്ല, അതിന്റെ രൂപം ഒരിക്കലും സംഭവിക്കാനാവില്ലാത്തതാണു്; ഒരുപാടു് നേരം അനുഭവിച്ചിട്ടില്ലെങ്കിലും, നേരിട്ട് കാണുന്നപോലെ മുന്നിൽ പ്രത്യക്ഷമാകുന്നു.
ഹുല്ലസ് സഭുല്ലോ ഘുല്ലാങ്ഘ ഇതി ബാലഹൃദി സ്ഫുടമ് । യഥോദേതി തഥോദേതി പരേ ബ്രഹ്മണി ജീവതാ
ഒരു കുട്ടിയുടെ മനസ്സിൽ 'ഹുള്ളസ്', 'സഭുള്ളോ', 'ഘുള്ളാങ്ങ' എന്നിങ്ങനെയുള്ള വാക്കുകൾ എങ്ങനെ വ്യക്തമായി ഉദയിക്കുന്നു, അതുപോലെ തന്നെ ജീവൻ പരബ്രഹ്മത്തിൽ ഉദയിക്കുന്നു.
മാനമേയാത്മികാശുദ്ധാസത്യൈവ സത്യവത് സ്ഥിതാ । ഭിന്നേവ ച ന ഭിന്നാസ്മാദ് ബ്രഹ്മണോ ബൃംഹണാത്മികാ
അത് അശുദ്ധവും അളക്കാവുന്നതും യഥാർത്ഥത്തിൽ അസത്യവുമാണെങ്കിലും സത്യമെന്നപോലെ നിലകൊള്ളുന്നു; വേറെയെന്നു തോന്നിയാലും, ബ്രഹ്മത്തിന്റെ വ്യാപനസ്വഭാവത്തിൽ നിന്ന് വേറെയല്ല.
യഥാ ബ്രഹ്മ ഭവത്യ് ആശു ജീവഃ കലനജീവിതഃ । തഥാ ജീവോ ഭവത്യ് ആശു മനോ മനനവേദനമ്
യഥാക്രമം ജീവന്റെ ജീവിതം ഭാവനയാണെന്നപോലെ, അതുപോലെ തന്നെ ജീവൻ ചിന്തയും അറിവും കൊണ്ടുള്ള മനസ്സായിത്തീരും.
ചിത്തം തന്മാത്രമനനം പശ്യത്യ് ആശു സ്വരൂപവത് । ഏഷ സങ്ഘോ ഽനിലലവപ്രഖ്യസ് സ്ഫുരതി ഖാന്തരേ
മനസ്സ് സൂക്ഷ്മതത്വങ്ങളെ ചിന്തിക്കുന്നതിൽ മാത്രം നിലകൊള്ളുമ്പോൾ അതിന്റെ സ്വഭാവം പോലെ തന്നെ അതിനെ ഉടൻ തിരിച്ചറിയും; ഈ കൂട്ടം കാറ്റിന്റെ ഒരു തുള്ളിപോലെയാണ്, ആകാശത്തിനുള്ളിൽ തെളിഞ്ഞ് പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു.
ഔച്ഛൂന്യമ് ഏഷോ ഽനുഭവത്യ് അവശ്യായകണോപമമ് । സംവേദനാത്മകം കാലകലിതൈകാന്തമ് ആത്മനി
ഇത് നിർബന്ധമായ ഒരു കണിപ്പോലെ ശൂന്യത അനുഭവിക്കുന്നു; അതിന്റെ സ്വഭാവം അറിവാണ്, കാലത്തിന്റെ സ്വാധീനത്തിൽ അത് ആത്മാവിൽ നിലകൊള്ളുന്നു.
അഹം കിമ് ഇതി ശബ്ദാര്ഥവേദനാമ് സോ ഽങ്ഗസംവിദമ് । സംവിദന് വസ്തുശബ്ദാര്ഥം ജീവഃ പശ്യതി സാര്ഥകമ്
ഞാൻ ആരാണ് എന്നതുപോലുള്ള വാക്കുകളുടെ അർത്ഥവും അവയവങ്ങളുടെ ബോധവും ജീവൻ തിരിച്ചറിയുന്നു; ബോധം വസ്തുക്കളുടെയും വാക്കുകളുടെയും യഥാർത്ഥ അർത്ഥം കാണുന്നു.
താദൃക്സംവേദനസ് സോ ഽഥ രസശബ്ദാര്ഥവേദനമ് । ഭാവിജിഹ്വാര്ഥനാമ്നൈകദേശേ ഽനുഭവതി ക്ഷണാത്
അങ്ങനെയുള്ള അവബോധത്തോടെ, അവൻ രുചി, ശബ്ദം, അർത്ഥം എന്നിവയെ, ഭാവജിഹ്വ എന്ന പേരിൽ അറിയപ്പെടുന്ന ഭാഗത്ത്, ഒരു നിമിഷം അനുഭവിക്കുന്നു.
താദൃക്സംവേദനാജ് ജീവശ് ശബ്ദാര്ഥോന്മുഖതാം ഗതഃ । ഭവിഷ്യന്നേത്രനാമ്നൈകദേശേ ഭവതി ഭാസനമ്
അത്തരം അവബോധത്തിൽ നിന്ന്, ജീവൻ ശബ്ദത്തിന്റെ അർത്ഥത്തിലേക്ക് ആകർഷിതനാകുന്നു; ഭാവി നേത്രം എന്ന പേരിലുള്ള ഭാഗത്ത് പ്രകാശം ഉദിക്കുന്നു.
താദൃക്സംവേദനസ് സോ ഽഥ ഘ്രാണം തദ്വൃത്തിവേദനാത് । സ്ഥിതോ യസ്മിന് ഭവിഷ്യന്തീ താവദ് ദൃഷ്ട്യാദിതത്സ്ഥിതിഃ
അങ്ങനെയുള്ള അവബോധത്തോടെ, അവൻ മൂക്കിന്റെ പ്രവർത്തനം അറിയുന്നു; അവൻ ഏത് സ്ഥലത്ത് നിലകൊള്ളുന്നുവോ, അവിടെ കാഴ്ചയും മറ്റും നിലനിൽക്കുന്നു.
ഏവമ്പ്രായസ് സ ജീവാത്മാ കാകതാലീയവച് ഛനൈഃ । വിശിഷ്ടസന്നിവേശത്വം ഭാവിതം പശ്യതി സ്വതഃ
ഇങ്ങനെ, ജീവാത്മാവ്, കാക്കയും താളപ്പഴവും യാദൃശ്ചികമായി കൂടുന്നതുപോലെ, ക്രമേണ തന്റെ ഉള്ളിൽ ഉണ്ടാകുന്ന പ്രത്യേക ക്രമീകരണം സ്വയം കാണുന്നു.
സ തസ്യ സന്നിവേശസ്യ ത്വ് അസതോ ഽപി സതസ് സതഃ । ശബ്ദഭാവൈകദേശത്വം ശ്രവണാര്ഥേന വിന്ദതി
അവൻ ആ ക്രമീകരണത്തിൽ ശബ്ദം ഭാഗികമായി ഉണ്ടെന്നത്, അതു യഥാർത്ഥമാകട്ടെ അല്ലെങ്കിൽ ഇല്ലാതെയാകട്ടെ, കേൾവിയിലൂടെ തിരിച്ചറിയുന്നു.
സ്പര്ശഭാവൈകദേശത്വം ത്വക്ഛബ്ദാര്ഥേന വിന്ദതി । രസഭാവൈകദേശത്വം ജിഹ്വാര്ഥാകൃതി പശ്യതി
തൊടൽ ഭാഗികമായി ഉണ്ടെന്നത്, ചർമ്മവും ശബ്ദവുമെന്ന അർത്ഥത്തിൽ അവൻ തിരിച്ചറിയുന്നു; രുചി ഭാഗികമായി ഉണ്ടെന്നത്, നാവിന്റെ ലക്ഷ്യത്തിന്റെ രൂപം കാണുന്നവനാണ്.
രൂപഭാവൈകദേശത്വം നേത്രാര്ഥാകൃതി പശ്യതി । ഗന്ധഭാവൈകദേശത്വം നാസികാത്വേന പശ്യതി
രൂപം ഭാഗികമായി ഉണ്ടെന്നത്, കണ്ണിന്റെ ലക്ഷ്യത്തിന്റെ രൂപത്തിൽ അവൻ കാണുന്നു; ഗന്ധം ഭാഗികമായി ഉണ്ടെന്നത്, മൂക്കിന്റെ സ്വഭാവത്തിൽ കാണുന്നു.
ഏവമ്ഭാവമയൈതത്താ പ്രകടീകരണക്ഷമമ് । ഭവിഷ്യദ് ഇന്ദ്രിയാഖ്യം സാ രന്ധ്രം പശ്യതി ദേഹകേ
ഇങ്ങനെ ഈ ഗുണങ്ങൾകൊണ്ടുള്ള അവസ്ഥ പ്രകടമാകാൻ കഴിയുന്ന ഒന്നാണ്; ഭാവിയിൽ ഇന്ദ്രിയം എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന ദേഹത്തിലെ ആ തുറവു അവൻ കാണുന്നു.
ഇത്യ് ഏവമ് ആദിജീവസ്യ രാഘവാദ്യതനസ്യ ച । ഉദേതി പ്രതിഭാസാത്മാ ദേഹ ഏവാതിവാഹികഃ
രാഘവ, ആദിമ ജീവനും ഇപ്പോഴത്തെ ജീവനും ശരീരത്തിനുള്ളിലായാണ് ഈ ഭ്രമാത്മകമായ ആത്മാവ്, അതായത് പുനർജന്മം അനുഭവിക്കുന്നതെന്നു തോന്നുന്ന ആത്മാവ്, ഉദയമെടുക്കുന്നത്.