പദം കരോത്യ് അലങ്ഘ്യേ ഽപി തൃപ്താപി ഫലമ് ഈഹതേ । ചിരം തിഷ്ഠതി നൈകത്ര തൃഷ്ണാചപലമര്കടീ
തൃപ്തിയായിരിക്കുമ്പോഴും കടക്കാനാവാത്തിടത്തേക്കു കാൽവയ്ക്കുന്നു; ഫലം ലഭിക്കണമെന്നാഗ്രഹം വിട്ടുകളയുന്നില്ല. ഒരിടത്ത് ദീർഘകാലം തങ്ങുന്നില്ല — ഈ അശാന്തമായ ആസക്തി കുരങ്ങുപോലെയാണ്.
ഇദം കൃത്വേദമ് ആയാതി സര്വമ് ഏവാസമഞ്ജസമ് । അനാരതം ച യതതേ തൃഷ്ണാ ചേഷ്ടേവ ദൈവികീ
ഇത് ചെയ്തശേഷം മറ്റൊന്നിലേക്കു കടക്കുന്നു; എല്ലാം അക്രമമായിരിക്കുന്നു. ആസക്തി ഒരു ദൈവശക്തി പ്രേരിപ്പിക്കുന്നതുപോലെ എപ്പോഴും ശ്രമിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്നു.
ക്ഷണമ് ആയാതി പാതാലം ക്ഷണം യാതി നഭസ്തലമ് । ക്ഷണം ഭ്രമതി ദിക്കുഞ്ജേ തൃഷ്ണാഹൃത്പദ്മഷട്പദീ
ഒരു നിമിഷം ഭൂമിയിലേക്കു ഇറങ്ങുന്നു, മറ്റൊരു നിമിഷം ആകാശത്തിലേക്കുയരുന്നു; പിന്നെ ദിശകളുടെ കാടുകളിൽ അലഞ്ഞുതിരിയുന്നു — ഹൃദയത്തിലെ താമരയിലേക്കു ആകർഷിക്കപ്പെടുന്ന ആസക്തിയുടെ തേനീച്ച.
സര്വസംസാരദോഷാണാം തൃഷ്ണൈകാ ദീര്ഘദുഃഖദാ । അന്തഃപുരസ്ഥമ് അപി യാ യോജയത്യ് അതിസങ്കടേ
ലോകജീവിതത്തിലെ എല്ലാ ദോഷങ്ങളിൽനിന്നും ആസക്തിയാണ് ദീർഘദുഃഖം നൽകുന്നത്; അകത്തുള്ള കൊട്ടാരത്തിൽ ഇരിക്കുന്നവരെയും അതി കഠിനമായി ബന്ധിപ്പിക്കുന്നു.
പ്രയച്ഛതി പരം ജാഡ്യം പരമാലോകരോധിനീ । മോഹനീഹാരഗഹനാ തൃഷ്ണാജലദമാലികാ
പരമമായ മന്ദതയും യഥാർത്ഥ ദർശനത്തിന് ഏറ്റവും വലിയ തടസ്സവും നൽകുന്നതാണ് ആസക്തി; മോഹത്തിന്റെ മൂടൽമഞ്ഞു നിറഞ്ഞ മേഘമാലികയാണ് ആസക്തി.
സര്വേഷാം ജന്തുജാലാനാം സംസാരവ്യവഹാരിണാമ് । പരിപ്രോതമനോമാലാസ് തൃഷ്ണാ ബന്ധനരജ്ജവഃ
ലോകകാര്യങ്ങളിൽ ഏർപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന എല്ലാ ജീവികളുടെയും മനസ്സിലെ മങ്ങിയതിൽ തുന്നിയിരിക്കുന്ന തണ്ടാണ് ആസക്തി — ബന്ധനത്തിന്റെ കയറാണ് അതു.
വിചിത്രവര്ണാ വിഗുണാ ദീര്ഘാ മലിനസംസ്ഥിതിഃ । ശൂന്യാ ശൂന്യാസ്പദാ തൃഷ്ണാ ശക്രകാര്മുകധര്മിണീ
തൃഷ്ണയ്ക്ക് അനേകം നിറങ്ങളുണ്ട്, നല്ലതൊന്നുമില്ല, ദീർഘവും മലിനമായതുമായ അവസ്ഥയിലാണ്. ശൂന്യമായതും ശൂന്യത്തിൽ നിന്ന് ഉദിച്ചതുമായ ഈ തൃഷ്ണ, ഇന്ദ്രന്റെ വില്ലുപോലെയാണ് — കാണുമ്പോൾ ഉണ്ടെന്നു തോന്നും, പക്ഷേ യാഥാർത്ഥ്യത്തിൽ ഇല്ല.
അശനിര് ഗുണസസ്യാനാം ഫലിതാ ശരദ് ആപദേ । ഹിമം സമ്പത്സരോജിന്യാസ് തമസാം ദീര്ഘയാമിനീ
തൃഷ്ണ സദ്ഗുണങ്ങളുടെ വിളവിന് ഇടിയെന്നപോലെയാണ്; ശരത്കാലത്തിലെ ദുരന്തത്തിൽ പാകമായത്. സമ്പത്തിന്റെ താമരയ്ക്ക് ഈർപ്പം പോലെയും, ഇരുട്ടിനുള്ള ദീർഘമായ രാത്രിപോലെയും തൃഷ്ണ പ്രവർത്തിക്കുന്നു.
സംസാരനാടകനടീ കായാലയവിഹങ്ഗമീ । മാനസാരണ്യഹരിണീ സ്മരസങ്ഗീതവല്ലകീ
സംസാരത്തിന്റെ നാടകത്തിൽ നടിയാണ് തൃഷ്ണ; ശരീരരൂപത്തിലുള്ള പഞ്ചരത്തിൽ പറക്കുന്ന പക്ഷി, മനസ്സെന്ന കാട്ടിൽ വിഹരിക്കുന്ന മാൻ, സ്നേഹഗാനത്തിന് വീണ — ഇവയൊക്കെയും തൃഷ്ണ തന്നെയാണ്.
വ്യവഹാരാബ്ധിലഹരീ മോഹമാതങ്ഗശൃങ്ഖലാ । മാര്ഗന്യഗ്രോധസുഭഗാ ദുഃഖകൈരവചന്ദ്രികാ
വ്യവഹാരസമുദ്രത്തിൽ ഒരു തിരമാല, മോഹമൃഗത്തിന്റെ കെട്ടുവിരൽ, വഴിയരികിലെ ആനന്ദകരമായ ആൽമരം, ദുഃഖത്തിന്റെ കൈരവത്തിന് ചന്ദ്രിക — ഇതെല്ലാം തൃഷ്ണ തന്നെയാണ്.
ജരാമരണദുഃഖാനാമ് ഏകാ രത്നസമുദ്ഗികാ । ആധിവ്യാധിവിലാസാനാം നിത്യമത്താ വിലാസിനീ
വയസ്സും മരണവും ദുഃഖവും എന്നിവയുടെ രത്നപെട്ടി തൃഷ്ണ മാത്രമാണ്. രോഗങ്ങളും വ്യസനങ്ങളും നിറഞ്ഞ ഈ ലോകത്തിൽ എപ്പോഴും മയങ്ങിയുള്ള കളിയാട്ടമാണ് തൃഷ്ണയുടെ സ്വഭാവം.
ക്ഷണമ് ആലോകവിമലാ സാന്ധകാരലവാ ക്ഷണമ് । വ്യോമവീഥീസമാ തൃഷ്ണാ നീഹാരഗഹനാ ക്ഷണമ്
ഒരു നിമിഷം തൃഷ്ണ തെളിഞ്ഞും നിർമ്മലമായും തിളങ്ങുന്നു; അടുത്ത നിമിഷം കറുത്ത ഇരുട്ടായി മാറുന്നു. ആ തൃഷ്ണ ആകാശത്തിലെ പാതപോലെയാണ് — ചിലപ്പോൾ കനല്പോലും, ചിലപ്പോൾ മഞ്ഞുപോലും.
ഗച്ഛതൂപശമം തൃഷ്ണാ കാര്യവ്യായാമശാന്തയേ । തമീ ഘനതമഃകൃഷ്ണാ യഥാ രക്ഷോനിവൃത്തയേ
ശാന്തിയും പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ അവസാനവും നേടാൻ ഈ തൃഷ്ണയെ വിട്ടുകളയണം. അതു കനലുപോലെയുള്ള ഇരുണ്ട അന്ധകാരമാണ്, ഭൂതങ്ങളെ അകറ്റാൻ വേണ്ടിയതുപോലെ.
താവന് മുഹ്യത്യ് അയം ലോകോ മൂകോ വിലുലിതാശയഃ । യാവദ് ഏവാനുസന്ധത്തേ തൃഷ്ണാവിഷവിഷൂചികാമ്
തൃഷ്ണ എന്ന വിഷരോഗത്തെ പിന്തുടരുന്നിടത്തോളം ഈ ലോകം ഭ്രമിച്ചും, വാക്കില്ലാതെയും, ചിതറുന്ന മനസ്സോടെയും തുടരുന്നു.
ലോകോ ഽയമ് അഖിലം ദുഃഖം ചിന്തയോജ്ഝിത ഉജ്ഝതി । ചിന്താവിഷൂചികാമന്ത്രശ് ചിന്താത്യാഗോ ഹി കഥ്യതേ
ചിന്തകളിൽ നിന്ന് മോചിതനായാൽ ഈ ലോകം മുഴുവൻ ദു:ഖം വിട്ടൊഴിയുന്നു. ചിന്ത എന്ന രോഗത്തിന് മരുന്ന് ചിന്തയെ തന്നെ ഉപേക്ഷിക്കലാണ് എന്ന് പറയുന്നു.
തൃണപാഷാണകാഷ്ഠാദി സര്വമ് ആമിഷശങ്കയാ । ആദധാനാ സ്ഫുരത്യ് അന്തസ് തൃഷ്ണാ മത്സ്യീ ഹ്രദേ യഥാ
തൃഷ്ണ, എല്ലാം — പുല്ല്, കല്ല്, മരക്കഷ്ടം എന്നിവയും — ലാഭം കിട്ടുമോ എന്ന സംശയത്തോടെ സ്വീകരിച്ച്, തടാകത്തിലെ മീനുപോലെ ഉള്ളിൽ അലയുന്നു.
രോഗാര്തിരങ്ഗഗാ തൃഷ്ണാ ഗമ്ഭീരമ് അപി മാനവമ് । ഉത്താനതാം നയത്യ് ആശു സൂര്യാംശവ ഇവാമ്ബുജമ്
രോഗംപോലെ ശരീരത്തിൽ ഉദിക്കുന്ന തൃഷ്ണ, ആഴമുള്ള മനസ്സുള്ളവനെയും സൂര്യന്റെ കിരണങ്ങൾ കമലം തുറക്കുന്നതുപോലെ ഉടൻ വെളിപ്പെടുത്തുന്നു.
അന്തശ്ശൂന്യാ ഗ്രന്ഥിമത്യോ ദീര്ഘസ്വാങ്കുരകണ്ടകാഃ । മുക്താമണിശ്രിയോ നിത്യം തൃഷ്ണാ വേണുലതാ ഇവ
തൃഷ്ണ ഒരു മൂങ്ങിലതിപോലെയാണ് — ഉള്ളിൽ ശൂന്യവും, കുരുക്കുകളും, നീണ്ട തണ്ടുകളും, മുളകളും മുള്ളുകളും ഉള്ളതും, പുറത്തു മുത്തുപോലുള്ള അലങ്കാരങ്ങളുമുള്ളതും.
അഹോ ബത മഹച് ചിത്രം തൃഷ്ണാമ് അപി മഹാധിയഃ । ദുശ്ഛേദ്യാമ് അപി കൃന്തന്തി വിവേകേനാമലാസിനാ
അയ്യോ, അത്ഭുതം തന്നെ! വലിയ ബുദ്ധിമാന്മാരും, വളരെ വെട്ടിപ്പിടിക്കാനാവാത്ത ഈ തൃശ്യയെ, ശുദ്ധമായ വിവേകത്തിന്റെ വാൾകൊണ്ട് വെട്ടിമുറിക്കാൻ കഴിയുന്നത് എത്ര അത്ഭുതം!
നാസിധാരാ ന വജ്രാഗ്നിര് ന തപ്തായഃകണാര്ചിഷഃ । തഥാ തീക്ഷ്ണാ യഥാ ബ്രഹ്മംസ് തൃഷ്ണേയം ഹൃദി സംസ്ഥിതാ
ബ്രഹ്മൻ, വാളിന്റെ മൂർച്ഛ, ഇടിയുടെയും തീയുടെ ജ്വാലയും, ചൂടുള്ള ഇരുമ്പിന്റെ ചിതകളും — ഇതൊന്നും ഹൃദയത്തിൽ ഇരിക്കുന്ന ഈ തൃശ്യയെപ്പോലെ കഠിനമായതോ മൂർച്ഛയുള്ളതോ അല്ല.
കജ്ജലാസിതതീക്ഷ്ണാഗ്രാസ് സ്നേഹദീര്ഘദശാപരാഃ । പ്രകാശാ ദാഹദസ്പര്ശാസ് തൃഷ്ണാ ദീപശിഖാ ഇവ
തൃശ്യ ഒരു വിളക്കിന്റെ ജ്വാലപോലെയാണ്: അതിന്റെ അഗ്രം കരിമയവും, ദേഹത്ത് എണ്ണകൊണ്ട് നീളമുള്ളതും, പ്രകാശമുള്ളതും, സ്പർശിച്ചാൽ കത്തിക്കുന്നതുമാണ്.
അപി മേരൂപമം പ്രാജ്ഞമ് അപി ശൂരമ് അപി സ്ഥിരമ് । തൃണീകരോതി തൃഷ്ണൈകാ നിമേഷേണ നരോത്തമമ്
മേരു പർവ്വതംപോലെ ഉറച്ച ബുദ്ധിമാനെയും, വീരനെയും, ഏറ്റവും സ്ഥിരനായ മനുഷ്യനെയും പോലും, ഈ തൃശ്യ ഒരു നിമിഷംകൊണ്ട് പുല്ലുപോലെ ചുരുക്കിയാകുന്നു.
വിസ്തീര്ണഗഹനാ ഭീമാ ഘനജാലരജോമയീ । സാന്ധകാരോഗ്രനീഹാരാ തൃഷ്ണാ വിന്ധ്യമഹാടവീ
തൃശ്യ വലിയ, കനിഞ്ഞ, ഭയങ്കരമായ, മേഘവും പൊടിയും നിറഞ്ഞ, ഇരുണ്ടതും കനത്ത മൂടൽമഞ്ഞും നിറഞ്ഞ വിന്ദ്യ മഹാവനപോലെയാണ്.
ഏകൈവ സര്വഭുവനാന്തരലബ്ധലക്ഷ്യാ ദുര്ലക്ഷതാമ് ഉപഗതേവ പുരസ്സ്ഥിതൈവ । തൃഷ്ണാ സ്ഥിതാ ജഗതി ചഞ്ചലവീചിമാലേ ക്ഷീരാര്ണവാമ്ബുപടലേ മധുരേവ ശക്തിഃ
ഈ തൃശ്യ മാത്രം, എല്ലാ ലോകങ്ങളിലും ഉള്ളിൽ കാണപ്പെടുന്നതും, എളുപ്പത്തിൽ തിരിച്ചറിയാൻ കഴിയാത്തതും, എല്ലാവർക്കും മുന്നിൽ നില്ക്കുന്നതും, ക്ഷീരസമുദ്രത്തിന്റെ തിരകളെപ്പോലെ ചഞ്ചലമായ ജലമാലയായി ലോകത്ത് നിലകൊള്ളുന്നു; അതിന്റെ സ്വാദും ശക്തിയും ഒരുമിച്ചാണ്.
ആര്ദ്രാന്ത്രതന്ത്രീഗഹനോ വികാരീ പരിതാപവാന് । ദേഹസ് സ്ഫുരതി സംസാരേ സോ ഽപി ദുഃഖായ കേവലമ്
ഉള്ളിൽ ഈർപ്പം നിറഞ്ഞു, അതിന്റെ ഘടന വളരെ സങ്കീർണ്ണം, എപ്പോഴും മാറ്റങ്ങൾക്കു വിധേയമായ് ദു:ഖം നിറഞ്ഞ ഈ ശരീരം ലോകത്തിൽ അശാന്തമായി ചലിക്കുന്നു; ഇതിൽ നിന്ന് കിട്ടുന്നത് ദു:ഖം മാത്രമാണ്.
അജ്ഞോ ഽപി തജ്ജ്ഞസദൃശോ വലിതാത്മചമത്കൃതിഃ । യുക്ത്യാ ഭവ്യോ ഽപ്യ് അഭവ്യോ മേ ന ജഡോ നാപി ചേതനഃ
അറിയാതിരിക്കുന്നു എങ്കിലും അറിവുള്ളവനെന്ന പോലെ തോന്നുന്നു, വ്യാജമായ ആത്മാഭിമാനം കാണിക്കുന്നു; വിവേകത്തോടെ നോക്കുമ്പോൾ നല്ലതോ ചീത്തയോ എന്നതുപോലും തോന്നാം, എന്നാൽ ഇത് മണ്ടനും ബോധമുള്ളവനും അല്ല.
ജഡാജഡദൃശോര് മധ്യേ ദോലായിതദുരാശയഃ । ന വിവേകീ ന മൂഢാത്മാ മോഹമ് ഏവ പ്രയച്ഛതി
മണ്ടത്വത്തിനും ബോധത്തിനും ഇടയിൽ തൂങ്ങിയിരിക്കുന്നതുപോലെയാണ്, ആശകൾ സ്ഥിരതയില്ലാതെ അശാന്തമാണ്; ഇതിന് വിവേകവും ഇല്ല, മണ്ടത്വവും ഇല്ല, ഭ്രമം മാത്രം ഉണ്ടാക്കുന്നു.
സ്തോകേനാനന്ദമ് ആയാതി സ്തോകേനായാതി ഖേദിതാമ് । നാസ്തി ദേഹസമശ് ശോച്യോ നീചോ ഗുണബഹിഷ്കൃതഃ
ചെറുതായി സന്തോഷവും കുറച്ച് ദു:ഖവും അനുഭവിക്കുന്നു; ശരീരത്തോളം കരുണാജനകവും താഴ്ന്നതും ഗുണങ്ങൾ ഇല്ലാത്തതുമായ മറ്റൊന്നുമില്ല.
ആഗമാപായിനാ നിത്യം ദന്തകേസരശാലിനാ । വികാസിസ്മിതപുഷ്പേണ പ്രതിക്ഷണമ് അലങ്കൃതഃ
എപ്പോഴും വരികയും പോകുകയും ചെയ്യുന്ന ഈ ശരീരം പല്ലുകളും മുടിയും കൊണ്ട് അലങ്കരിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു; ഓരോ നിമിഷവും വിരിയുന്ന പൂക്കളുടെ പുഞ്ചിരിയാൽ അതിനെ അലങ്കരിക്കുന്നു.
ഭുജശാഖൌഘനമിതോ ദ്വിജാനുസ്തമ്ഭസുസ്ഥിതഃ । ലോചനാലിവപാക്രാന്തശ് ശിരഃപീഠബൃഹത്ഫലഃ
കൈകൾ ശാഖകളെപ്പോലെ, അസ്ഥികളുടെ തൂണുകളിൽ ഉറപ്പോടെ നിൽക്കുന്നു; തല കഴുത്തിന്റെ സീറ്റിൽ വലുതായ ഫലമായിരിക്കുന്നു; കണ്ണുകൾ തേൻച്ചീറ്റകളുടെ കൂട്ടംപോലെയാണ്.