പരമാണുനിമേഷാണാം ലക്ഷാംശകലനാസ്വ് അപി । ജഗത്കല്പസഹസ്രാണി സത്യാനീവ വിഭാന്ത്യ് അലമ്
അത്യന്തം ചെറുതായുള്ള കണികകളും നിമിഷങ്ങളും അനവധി ഭാഗങ്ങളായി വിഭജിച്ചാലും, ആയിരക്കണക്കിന് ലോക-ചക്രങ്ങൾ മുഴുവൻ സത്യമായിട്ടാണ് അനുഭവപ്പെടുന്നത്.
തേഷ്വ് അപ്യ് അന്തസ് തഥൈവാന്തഃ പരമാണുകണം പ്രതി । ഭ്രാന്തിര് ഏവമ് അനന്താഹോ ഇയമ് ഇത്യ് അവഭാസതേ
അവയുടെ ഉള്ളിലേക്കും, ഓരോ അണുവിന്റെ ഉള്ളിലേക്കും നോക്കിയാലും, അതേ ഭ്രമയാണ് പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നത് — 'ഇത് അനന്തമല്ലേ!' എന്ന അനുഭവമായി.
വഹന്തീമാഃ പരാ സത്താ ശാന്താസ് സര്ഗപരമ്പരാഃ । സലിലദ്രവതേവാന്തര് അസ്ഫുടാവര്തവര്തികാഃ
ഈ പരമമായ സത്യം നിർമലവും ശാന്തവുമാണ്; സൃഷ്ടികളുടെ അനന്തശൃംഖല അതു മുന്നോട്ട് കൊണ്ടുപോകുന്നു, വെള്ളം ഒഴുകുമ്പോൾ അകത്തുള്ള അസ്പഷ്ടമായ ചുഴികൾപോലെ.
മിഥ്യാത്മികൈവ സര്ഗശ്രീര് വഹതീഹ മഹാമരൌ । തീരദ്രുമലതോന്മുക്തപുഷ്പാണീവ തരങ്ഗിണീ
ഇവിടെയുള്ള സൃഷ്ടിയുടെ ഭംഗി, മിഥ്യയായ സ്വഭാവമുള്ളതായതിനാൽ, ഈ വിശാലമായ സമുദ്രത്തിൽ ഒഴുകുന്നു; തീരത്തുള്ള വൃക്ഷങ്ങളിൽ നിന്നു വീണ പൂക്കൾ ഒഴുക്കിൽ ചിതറുന്ന ഒരു നദിപോലെയാണ് അതിന്റെ നില.
സ്വപ്നേന്ദ്രജാലപുരവത് സങ്കഥേഹാപുരാദ്രിവത് । സങ്കല്പവദ് അസത്യൈവ ഭാതി സര്ഗാനുഭൂതിഭൂഃ
സ്വപ്നത്തിലെ ഒരു നഗരംപോലെയും, മായാജാലത്തിൽ കാണുന്ന നഗരമോ കഥയിൽ പറയുന്ന നഗരമോ, മേഘങ്ങളിൽ നിന്നുണ്ടായ ഒരു മലപോലെയും, സൃഷ്ടിയുടെ ഈ അനുഭവലോകം വെറും ചിന്തപോലെയാണ്; യാഥാർത്ഥ്യമില്ലാത്തതായാണ് അത് പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നത്.
ഐകാത്മ്യൈകതയൈവം ഹി ജാതേ സമ്യഗ്വിചാരണാത് । നിര്വികല്പാത്മനി ജ്ഞാനേ പരിജ്ഞാനവതാം വര
ശരിയായ അന്വേഷണത്തിലൂടെ ഏകത്വം സാക്ഷാൽക്കരിക്കുമ്പോൾ, വിഭജിക്കപ്പെടാത്ത ആത്മാവിന്റെ അറിവിൽ, അറിവുള്ളവരിൽ ശ്രേഷ്ഠനായവനേ, എല്ലാം മനസ്സിലാക്കപ്പെടുന്നു.
കിമര്ഥമ് ഇഹ തിഷ്ഠന്തി ദേഹാസ് തത്ത്വവിദാമ് അപി । ദൈവേനേവ സമാക്രാന്താ ദൈവമ് അത്ര ച കിം ഭവേത്
സത്യത്തെ അറിയുന്നവർക്കും ദേഹങ്ങൾ ഇവിടെ തുടരുന്നത് എന്തുകൊണ്ടാണ്? ഭാവിയിൽ പെട്ടുപോയതുപോലെയാണ് അത്; എന്നാൽ ഇവിടെ ഭാവി എന്നത് എന്താണ്?
അസ്തീഹ നിയതിര് ബ്രാഹ്മീ ചിച്ഛക്തിസ്പര്ശരൂപിണീ । അവശ്യമ്ഭവിതവ്യൈകസത്താ സകലകല്പഗാ
ഇവിടെ ഒരു ദിവ്യനിയമം ഉണ്ട്, അതു ചൈതന്യശക്തിയുടെ സ്പർശമായി പ്രകടമാകുന്നു. എല്ലായ്പ്പോഴും സംഭവിക്കേണ്ട ഒരേ സത്യം, സകല സങ്കല്പലോകങ്ങളിലെയും അടിസ്ഥാനമായത്.
ആദിസര്ഗേ ഹി നിയതിര് ഭാവവൈചിത്ര്യമ് അക്ഷയമ് । അനേനേത്ഥം സദാ ഭാവ്യമ് ഇതി സമ്പദ്യതേ പരമ്
ആദിസൃഷ്ടിക്കാലത്ത് ഈ നിയമം അനന്തമായ ഭാവഭേദങ്ങൾ ഉണ്ടാക്കുന്നു. അതിനാൽ എല്ലായ്പ്പോഴും കാര്യങ്ങൾ ഇങ്ങനെ തന്നെ നടക്കേണ്ടതാണെന്ന് ഉറപ്പാക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.
മഹാസത്തേതി കഥിതാ മഹാചിതിര് ഇതി സ്മൃതാ । മഹാശക്തിര് ഇതി ഖ്യാതാ മഹാദൃഷ്ടിര് ഇതി സ്ഥിതാ
അത് മഹാസത്ത്വം എന്നു വിളിക്കപ്പെടുന്നു, മഹാചൈതന്യം എന്നു ഓർമ്മിക്കപ്പെടുന്നു, മഹാശക്തി എന്നു അറിയപ്പെടുന്നു, മഹാദർശനം എന്ന നിലയിൽ നിലകൊള്ളുന്നു.
മഹാക്രിയേതി ഗദിതാ മഹോദ്ഭവ ഇതി ശ്രുതാ । മഹാസ്പന്ദ ഇതി പ്രൌഢാ മഹാത്മൈകതയോദിതാ
അത് മഹാക്രിയ എന്നു പറയപ്പെടുന്നു, മഹോദ്ഭവം എന്നു കേൾക്കപ്പെടുന്നു, മഹാസ്പന്ദനം എന്നതായും, മഹാത്മാവിന്റെ ഏകത്വം എന്നതായും ഉറപ്പാക്കപ്പെടുന്നു.
തൃണാനീതി ജഗന്തീതി ദൈത്യാ ഇതി സുരാ ഇതി । ഇതി നാഗാ ഇതി നഗാ ഇത്യ് ആകല്പമ് ഇതി സ്ഥിതിഃ
പുല്ലായി, ലോകങ്ങളായി, അസുരന്മാരായി, ദേവന്മാരായി, പാമ്പുകളായി, പർവ്വതങ്ങളായി—ഇങ്ങനെ സൃഷ്ടിയുടെ എല്ലാ ഘട്ടങ്ങളിലും ഇതിന്റെ നില തുടരുന്നു.
കദാചിദ് ബ്രഹ്മസത്തായാ വ്യഭിചാരോ ഽനുമീയതേ । ചിത്രമ് ആകാശകോശേ വാ നാന്യഥാ നിയതേസ് സ്ഥിതിഃ
ഒരിക്കൽക്കൊണ്ട് ബ്രഹ്മത്തിന്റെ സത്തയിൽ മാറ്റമുണ്ടെന്നു കരുതാം—അത് ബോധത്തിന്റെ ആകാശത്തിൽ ഒരു അത്ഭുതം പോലെ തോന്നാം—പക്ഷേ, അതല്ലാതെ എല്ലായ്പ്പോഴും ആ ക്രമം മാറ്റമില്ലാതെ നിലനിൽക്കുന്നു.
വിരിഞ്ചാദ്യാത്മഭിര് ബുദ്ധൈര് ബോധായാവിദിതാത്മനാമ് । ബൃംഹണാത് സൈവ നിയതിസ് സര്ഗോ ഽയമ് ഇതി കഥ്യതേ
ബ്രഹ്മാദികൾ പോലുള്ള ജ്ഞാനികൾ, യഥാർത്ഥ സ്വഭാവം അറിയാത്തവരെ ഗ്രഹിക്കാൻ ശ്രമിക്കുമ്പോൾ, വ്യാപനം കൊണ്ടു തന്നെ ഈ ക്രമം സൃഷ്ടിയെന്നു വിളിക്കപ്പെടുന്നു.
അചലം ചലവദ് ദൃഷ്ടം ബ്രഹ്മണ്യ് ആര്യവ്യവസ്ഥിതമ് । അനാദിമധ്യപര്യന്തം ശാസ്ത്രോ വൃക്ഷ ഇവാമ്ബരമ്
അചലമായത് ചലനമുള്ളതുപോലെ കാണപ്പെടുന്നു, ബ്രഹ്മത്തിലെ ഉത്തമക്രമത്തിൽ നിലകൊള്ളുന്നു; ആദിയും നടുവും അവസാനവും ഇല്ലാതെ, ശാസ്ത്രം ആകാശത്തിലെ ഒരു വൃക്ഷംപോലെയാണ്.
പാഷാണോദരലേഖൌഘന്യായേനാത്മനി തിഷ്ഠതാ । ബ്രഹ്മണാ നിയതിസ് സര്ഗോ ബുദ്ധോ ബോധയതേവ ഖമ്
പാറയുടെ ഉള്ളിലുണ്ടാകുന്ന രേഖകളെപ്പോലെ, വിധിയുടെ നിയന്ത്രണത്തിൽ സൃഷ്ടി ആത്മാവിൽ നിലകൊള്ളുന്നു. ഉണർന്ന ബ്രഹ്മം ആകാശത്തോട് പഠിപ്പിക്കുന്നതുപോലെ തോന്നുന്നു.
ദേഹേ യഥാങ്ഗിനാങ്ഗാദി സ്പൃശ്യതേ ചിത്സ്വഭാവതഃ । ബ്രഹ്മണാ പദ്മജത്വേന നിയത്യാദ്യങ്ഗകം തഥാ
ദേഹത്തിൽ അവയവങ്ങളും അവയുടെ ഭാഗങ്ങളും ചൈതന്യസ്വഭാവം കൊണ്ടു സ്പർശിക്കപ്പെടുന്നതുപോലെ, ബ്രഹ്മം കമലത്തിൽ ജനിച്ചവനായി വിധിയുടെ പ്രധാന ഭാഗമായിരിക്കുന്നു.
ഏഷാ ദൈവമ് ഇതി പ്രോക്താ സര്വം സകലകാലഗമ് । പദാര്ഥമ് അലമ് ആക്രമ്യ ശുദ്ധാ ചിദ് ഇതി സംസ്ഥിതാ
ഇതിനെ 'ദൈവം' എന്നു പറയുന്നു — എല്ലായ്പ്പോഴും എല്ലായിടത്തും എല്ലാം ആവൃതമാക്കി, എല്ലാ വസ്തുക്കളിലും വ്യാപിച്ച്, ശുദ്ധമായ ചൈതന്യമായി നിലകൊള്ളുന്നു.
സ്പന്ദിതവ്യം പദാര്ഥേന ഭാവ്യം വാ ഭോക്തൃതാപദമ് । അനേനേത്ഥമ് അനേനേത്ഥമ് അവശ്യമ് ഇതി ദൈവധീഃ
ഒരു വസ്തുവായി സ്പന്ദിക്കണം, അല്ലെങ്കിൽ അനുഭവിക്കുന്നവന്റെ നിലയിലാവണം; ഇതുപോലെയായിരിക്കണം, ഇതുപോലെയായിരിക്കണം എന്നത് നിർബന്ധമായാണ് ദൈവചിന്ത നിലകൊള്ളുന്നത്.
ഏഷൈവ പുരുഷസ്പന്ദതൃണഗുല്മാദി ചാഖിലമ് । ഏഷൈവ സര്വഭൂതാദി ജഗത്കാലക്രിയാദി ച
ഇതേയാണ് മനുഷ്യന്റെ ചലനം, പുല്ലും ചെടികളും എല്ലാം. ഇതേയാണ് എല്ലാ ജീവികളുടെയും, ലോകത്തിന്റെയും, സമയത്തിന്റെയും, പ്രവർത്തിയുടെയും ആധാരം.
അനയാ പൌരുഷീ സത്താ സത്താസ്യാഃ പൌരുഷേണ ച । ലക്ഷ്യേതേ ഭവനം യാതേ ദ്വേ ഏകാത്മതയേതി ഹി
ഇതിന്റെ വഴി മനുഷ്യന്റെ നിലയും ഇതിന്റെ നിലയും കാണാം; ഇവ രണ്ടും വിട്ടുപോകുമ്പോൾ, രണ്ടും ഒരേ സാരമായതായി അറിയപ്പെടുന്നു.
നരേണ പൌരുഷേണൈവ കാര്യേ സത്താത്മികേ ഉഭേ । ഈദൃശ്യ് ഏവ ഹി നിയതിര് ഏവം നിയതിപൌരുഷമ്
മനുഷ്യനും അവന്റെ ധൈര്യവും കൊണ്ടാണ് പ്രവർത്തിയും നിലയും ഒരേ സ്വഭാവമുള്ളതാകുന്നത്; അതുപോലെയാണ് വിധിയും, അതുപോലെയാണ് വിധിയും ധൈര്യവും ചേർന്നതും.
പ്രഷ്ടവ്യോ ഽഹം ത്വയാ രാമ ദൈവപൌരുഷനിര്ണയമ് । മദുക്തം പൌരുഷം പാല്യം ത്വയേതി നിയതിസ് സ്ഥിതാ
രാമാ, നീ എന്നോടു വിധിയും ധൈര്യവും എങ്ങനെ വേർതിരിക്കാമെന്ന് ചോദിക്കണം; ഞാൻ പറഞ്ഞ ധൈര്യം നീ പാലിക്കണമെന്ന് വിധി നിശ്ചയിച്ചിരിക്കുന്നു.
ഭോജയിഷ്യതി മാം ദൈവമ് ഇതി ദൈവപരായണഃ । യത് തിഷ്ഠത്യ് അക്രിയോ മൌനം നിയതേര് ഏഷ നിശ്ചയഃ
ദൈവം എന്നു വിശ്വസിച്ച്, 'ദൈവം എന്നെ പോഷിക്കും' എന്നു കരുതുന്നവൻ ഒന്നും ചെയ്യാതെ മൗനത്തിൽ ഇരിക്കുന്നു. ഇതാണ് ദൈവത്തിന്റെ ഉറപ്പായ നിയമം.
പൌരുഷേണ സമാഹൃത്യ ഭോഗാന് ഭുങ്ക്തേ നരശ് ച യത് । രാജ്യാദീന് മോക്ഷപര്യന്താന് നിയതേര് ഏഷ നിശ്ചയഃ
ഒരു മനുഷ്യൻ പരിശ്രമത്തോടെ ആനന്ദങ്ങൾ സമ്പാദിച്ച് അനുഭവിക്കുമ്പോൾ, രാജ്യം മുതൽ മോക്ഷം വരെ എല്ലാം ലഭിക്കുമ്പോഴും, അതും ദൈവത്തിന്റെ ഉറപ്പായ നിയമം തന്നെയാണ്.
മുക്തിര് ഭവതി സംസാരാന് ന കല്പനിചയൈര് അപി । ഭ്രമതാം യച് ഛരീരൌഘൈര് നിയതേര് ഏഷ നിശ്ചയഃ
ശരീരങ്ങൾ ധരിച്ച് ഈ ലോകത്തിൽ അലഞ്ഞു തിരിയുന്നവർക്കു, കെട്ടുകഥകളാൽ മോക്ഷം ലഭിക്കില്ല. ഇതും ദൈവത്തിന്റെ ഉറപ്പായ നിയമമാണ്.
നാസ്യാ ബുദ്ധിര് ന കര്മാണി ന വികാരാദി നാകൃതിഃ । കേവലം ത്വ് ഇത്ഥമ് ആകല്പം സ്ഥിത്യാ ഭാവ്യമ് ഇതി സ്ഥിതമ്
ഇതിനു ബുദ്ധിയില്ല, പ്രവർത്തികളില്ല, മാറ്റങ്ങളില്ല, രൂപവുമില്ല. അതു സ്വഭാവപ്രകാരം ഇങ്ങനെ നിലകൊള്ളുന്നു, ഇതാണ് അതിന്റെ സ്വഭാവം.
അവശ്യം ഭവിതാ ഹ്യ് ഏവമ് ഇദമ് ഇത്ഥമ് ഇതി സ്ഥിതിഃ । ന ശക്യതേ ലങ്ഘയിതുമ് അപി രുദ്രാദിബുദ്ധിഭിഃ
ഇത് ഇങ്ങനെയാവും എന്ന ഉറച്ച നിലപാട്, രുദ്രനും മറ്റുള്ളവരും പോലും മറികടക്കാൻ കഴിയാത്തതാണു്.
പൌരുഷമ് ന പരിത്യാജ്യമ് ഏനാമ് ആശ്രിത്യ ധീമതാ । പൌരുഷേണൈവ രൂപേണ നിയതിര് ഹി നിയാമികാ
ശ്രദ്ധയുള്ളവൻ ശ്രമം ഒരിക്കലും ഉപേക്ഷിക്കരുത്; കാരണം, ശ്രമത്തിന്റെ രൂപത്തിലൂടെയാണ് വിധി നിയന്ത്രിക്കപ്പെടുന്നത്.
അപൌരുഷം ഹി നിയതിഃ പൌരുഷം സൈവ സര്ഗഗാ । നിഷ്ഫലാപൌരുഷാകാരാ സഫലാ പൌരുഷാത്മികാ
വിധി ശ്രമമില്ലാത്തതാണെങ്കിലും, സൃഷ്ടിയിൽ അത് ശ്രമമായി മാറുന്നു; ശ്രമരഹിതമായ വിധിക്ക് ഫലം ഇല്ല, ശ്രമമുള്ളതിൽ ഫലം ഉണ്ടാകും.