അതോ ജ്ഞാനവിവേകേന പുണ്യേനാഥ വരേണ വാ । പുണ്യദേഹേ ന ഗച്ഛന്തി പരം ലോകമ് അനേന നോ
അതിനാൽ ജ്ഞാനവും വിവേകവും കൊണ്ടോ, പുണ്യഫലത്താലോ, അല്ലെങ്കിൽ ഒരു വരം കൊണ്ടോ, നല്ല ശരീരം മാത്രം ഉണ്ടെന്നു കൊണ്ട് ആരും പരമലോകം എത്താൻ കഴിയില്ല.
ശുഷ്കപര്ണം കിലാങ്ഗാരേ പതദ് ഏവാശു ദഹ്യതേ । അയം ദേവമയീം ദേഹഃ പ്രാപ്ത ഏവ വിശീര്യതേ
ഉണങ്ങിയ ഇല ചൂടുള്ള കല്ലിൽ വീണാൽ ഉടൻ കത്തിപോകുന്നത് പോലെ, ദൈവികമായ ഈ ശരീരം ലഭിച്ച ഉടനെ തന്നെ നശിച്ചുപോകുന്നു.
ഏതാവദ് ഏവ ഭവതി വരലാഭവിജൃമ്ഭിതൈഃ । യഥാ സംവിത് സ ഏവാഹം തഥാ സ്മൃത ഇതി സ്ഥിതിഃ
നല്ല ഭാഗ്യം കൊണ്ടു ലഭിക്കുന്ന വളർച്ച ഇത്രയേ ഉള്ളൂ: 'ഞാൻ ആ ചൈതന്യമാണ്' എന്ന് ഓർക്കുന്നത്രയേ ഒരാളുടെ നിലയുണ്ടാവൂ.
യസ് സര്പപ്രത്യയോ രജ്ജ്വാം സ കഥം സര്പകാര്യകൃത് । ആത്മന്യ് ഏവ ഹി യോ നാസ്തി തസ്യ കാ കാര്യകാരിതാ
കയറ്റിൽ പാമ്പ് കാണുന്നവൻ പാമ്പിന്റെ പ്രവർത്തികൾ ചെയ്യുമോ? ആത്മാവിൽ ഇല്ലാത്തത് എങ്ങനെ പ്രവർത്തനം ഉണ്ടാക്കും?
യത് ത്വ് ഏതന് മൃത ഇത്യ് ഏവ മിഥ്യാ സമനുഭൂയതേ । പ്രാഗഭ്യാസസ്യ പുഷ്ടസ്യ നാമൈതത് പ്രവിജൃമ്ഭിതമ്
ഇത് മരിച്ചിരിക്കുന്നു എന്ന അനുഭവം ശരിയായതല്ല; മുമ്പ് മനസ്സിൽ പതിഞ്ഞുപോയ ശീലത്തിന്റെ ഫലമായാണ് അങ്ങനെ തോന്നുന്നത്.
സ്വാനുഭൂതേ ജഗജ്ജാലേ സുഗമേ സംസൃതിഭ്രമഃ । നാന്യസങ്കല്പിതേ നാമ സര്ഗാദ്യഭ്യാസ ഈദൃശഃ
സ്വന്തം അനുഭവത്തിൽ ലോകത്തിന്റെ ഈ കൂട്ടത്തിൽ ജനനമരണചക്രത്തിന്റെ ഭ്രമം എളുപ്പം ഉണ്ടാകുന്നു; പക്ഷേ മറ്റൊരാളുടെ മനസ്സിൽ സൃഷ്ടി മുതലായ ശീലങ്ങൾ ഇങ്ങനെ ഉണ്ടാകാറില്ല.
അന്തര് അനുഭൂയമാനാസ് സംസൃതയോ ബാഹ്യഭൂതജാലാനാമ് । അവിദിതവേദ്യദൃശാമ് അതിദൂരേ പുംസാമ് ഇവൈന്ദവം ബിമ്ബമ്
അന്തരംഗത്തിൽ അനുഭവപ്പെടുന്ന ജനനമരണചക്രങ്ങൾ പുറം ലോകത്തിലെ ജീവികളുടെ കൂട്ടത്തിൽ നിന്ന് വളരെ ദൂരെയാണു്, അവ കാണാത്തവർക്കും അറിയാത്തവർക്കും ചന്ദ്രന്റെ പൂർണ്ണചന്ദ്രൻ പോലെ അകലെ തന്നെയാണു്.
തസ്മാദ് യേ വേദ്യവേത്താരോ യേ വാ ധര്മം പരം ശ്രിതാഃ । ആതിവാഹികദേഹത്വം പ്രാപ്നുവന്ത്യ് ഏവ നേതരേ
അതിനാൽ, അറിയേണ്ടത് അറിയുന്നവരും പരമധർമ്മത്തിൽ ആശ്രയിക്കുന്നവരും മാത്രമേ ആ തരം അതിവാഹിക ശരീരം പ്രാപിക്കൂ; മറ്റുള്ളവർക്ക് അതില്ല.
ആധിഭൌതികദേഹത്വം മിഥ്യാ ഭ്രമമയാത്മകമ് । കഥമ് അന്യേ സ്ഥിതിം യാതു ച്ഛായാസ് തേ കഥമ് ആതപേ
പഞ്ചഭൂതങ്ങളാൽ ഉണ്ടാകുന്ന ഈ ശരീരം സത്യമായതല്ല, ഭ്രമം നിറഞ്ഞതാണിത്. മറ്റുള്ളവർക്കെങ്ങനെ സ്ഥിരതയിലേക്കെത്താൻ കഴിയും? അതുപോലെ, നിഴലുകൾക്ക് സൂര്യപ്രകാശത്തിൽ നിലനിൽക്കാൻ കഴിയില്ലല്ലോ.
ലീലാ വിദിതവേദ്യാ നോ പരമം ധര്മമ് ആശ്രിതാ । കേവലം തേന സാ ഭര്തൃകല്പിതം നഗരം ഗതാ
ലീലാ എല്ലാം അറിയുന്നവളാണെങ്കിലും പരമധർമ്മത്തിൽ ആശ്രയിച്ചിട്ടില്ല. അതിനാൽ ഭർത്താവിന്റെ മനസ്സിൽ സൃഷ്ടിച്ച നഗരത്തിലേക്കാണ് അവൾ എത്തിയത്.
ഏവമ് ഏഷാ പ്രയാതാ തു ഭര്താ പശ്യ മമാമ്ബികേ । പ്രവൃത്തഃ പ്രാണസന്ത്യാഗേ കര്തവ്യമ് കിമ് ഇഹാധുനാ
ഇങ്ങനെ അവൾ പോയി, അമ്മേ, നോക്കൂ—ഭർത്താവ് ജീവൻ ഉപേക്ഷിക്കാൻ തുടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. ഇനി ഇവിടെ എന്ത് ചെയ്യണം?
ഭാവാഭാവേഷു ഭാവാനാം കഥം നിയതിര് ആഗതാ । കഥം ഭൂയോ ഽപ്യ് അനിയതിര് മൃതിജന്മാദിഷൂചിതാ
ജീവികളുടെ ഉണ്ട് ഇല്ല എന്നതിൽ വിധി എങ്ങനെ വന്നിരിക്കുന്നു? മരണം ജനനം എന്നിവയിൽ വീണ്ടും വിധിയില്ലെന്നു പറയുന്നത് എങ്ങനെയാണ്?
കഥം സ്വഭാവസംസിദ്ധിഃ കഥം സത്താ പദാര്ഥഗാ । കഥമ് അഗ്ന്യാദിഷൂഷ്ണത്വം പൃഥ്വ്യാദൌ സ്ഥിരതാ കഥമ്
സ്വഭാവം എങ്ങനെ സ്വയം ഉണ്ടാകുന്നു? വസ്തുക്കളിൽ സത്ത എങ്ങനെ പ്രവേശിക്കുന്നു? തീയിൽ ചൂട് എങ്ങനെ നിലനിൽക്കുന്നു? ഭൂമിയിൽ സ്ഥിരത എങ്ങനെ ഉണ്ടാകുന്നു?
ഹിമാദിഷു കഥം ശൈത്യം കാ സത്താ കാലഖാദിഷു । ഭാവാഭാവഗ്രഹോത്സര്ഗസ് സ്ഥൂലസൂക്ഷ്മദൃശഃ കഥമ്
ഹിമം പോലെയുള്ളവയിൽ തണുപ്പ് എങ്ങനെ ഉണ്ടാകുന്നു? കാലം, ദിശ എന്നിവയിൽ സത്ത എന്താണ്? ഉണ്ട്-ഇല്ല എന്നത് ഉണ്ടാകലും ഇല്ലാതാകലും, സ്ഥൂലവും സൂക്ഷ്മവുമായ ദർശനം എങ്ങനെ സംഭവിക്കുന്നു?
കഥമ് അത്യന്തമ് ഉച്ഛ്രായം തൃണഗുല്മാങ്കുരാദികമ് । വസ്തുനായാത്യ് അനഷ്ടേ ഽപി സ്ഥിതേ സ്വോച്ഛ്രായകാരണേ
പുല്ല്, കുറ്റി, മുള തുടങ്ങിയവയിൽ വലിയ ഉയരം എങ്ങനെ കാണപ്പെടുന്നില്ല, അതിന്റെ കാരണം നിലനിൽക്കുമ്പോഴും വസ്തു നശിച്ചിട്ടില്ലെങ്കിലും?
മഹാപ്രലയസംപത്തൌ സര്ഗാസ്ഥാസ്തമയേ സതി । അനന്താകാശമ് ആശാന്തം സദ് ബ്രഹ്മൈവാവതിഷ്ഠതേ
മഹാപ്രളയം സംഭവിക്കുമ്പോൾ, സൃഷ്ടിയും അതിന്റെ അടിസ്ഥാനവും അസ്തമിക്കുമ്പോൾ, അനന്തമായ, ശാന്തമായ, ആകാശംപോലെയുള്ള സത്യം, ബ്രഹ്മം മാത്രം ശേഷിക്കുന്നു.
തച്ചിദ്രൂപതയാ തേജഃകണോ ഽഹമ് ഇതി ചേതതി । സ്വപ്നേ സംവിദ് യഥാ ഹി ത്വമ് ആകാശഗമനാദി വാ
അത് ചൈതന്യരൂപത്തിൽ തന്നെ ഒരു പ്രകാശകണുവെന്ന് കരുതുന്നു; 'ഞാൻ ഇതാണ്' എന്ന് ഭാവിക്കുന്നു. സ്വപ്നത്തിൽ നിനക്ക് ബോധം അനുഭവപ്പെടുന്നതുപോലെയും ആകാശത്ത് പറക്കുന്നതുപോലെയും തന്നെയാണ് ഇത്.
തേജഃകണോ സൌസ്ഥൂലത്വമ് ആത്മനാത്മനി വിന്ദതി । അസത്യമ് ഏവ സത്യാഭം ബ്രഹ്മാണ്ഡം തദ് ഇദം സ്മൃതമ്
പ്രകാശകണം തന്റെ ഉള്ളിൽ തന്നെ കഠിനത്വം അനുഭവിക്കുന്നു. ഈ ബ്രഹ്മാണ്ഡം യാഥാർത്ഥ്യമല്ലെങ്കിലും സത്യമായതുപോലെ തോന്നുന്നു.
തത്രാന്തര് ബ്രഹ്മ തദ് വേത്തി ബ്രഹ്മാഹമ് അയമ് ഇത്യ് അഥ । മനോരാജ്യം സ കുരുതേ ഖാത്മൈവ തദ് ഇദം ജഗത്
അതിനുള്ളിൽ ബ്രഹ്മം തന്നെ ബ്രഹ്മമെന്നു അറിയുന്നു; 'ഞാൻ ഇതാണ്' എന്ന് പറയുന്നു. പിന്നെ മനസ്സിൽ ഒരു രാജ്യം സൃഷ്ടിക്കുന്നു; ഈ ലോകം അതിന്റെ ആകാശസദൃശമായ സ്വഭാവം മാത്രമാണ്.
തസ്മിന് പ്രഥമതസ് സര്ഗേ യാ യഥാ യത്ര സംവിദഃ । കഥിതാസ് താസ് തഥാ തത്ര സ്ഥിതാ അദ്യാപി നിശ്ചലാഃ
ആ ആദ്യ സൃഷ്ടിയിൽ, അവിടെ എങ്ങനെയും എവിടെയും ബോധത്തിന്റെ രൂപങ്ങൾ എങ്ങനെ പറഞ്ഞുവോ, അതെല്ലാം ഇന്നും അവിടെയുണ്ട്, അചഞ്ചലമായി നിലകൊള്ളുന്നു.
യദ് യഥാ സ്ഫുരിതം ചിത്ത്വം തത് തഥാന്യത്മ ചിദ് ഭവേത് । സ്വയമ് ഏവാനിയമിതസ് തതസ് സ്യാന് നേഹ കിഞ്ചന
ചൈതന്യം എങ്ങനെയോ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നുവോ, അതു അതേപോലെയേ മറ്റൊരു ആത്മാവായി തോന്നും. അതിന് സ്വതന്ത്രമായിരിക്കുന്നതിനാൽ, ഇവിടെ ഒന്നും സ്ഥിരമായതല്ല.
ന ച നാമ നകിഞ്ചിത്ത്വം യുജ്യതേ ചിത്സ്വരൂപിണഃ । ത്യക്ത്വാ സമസ്തസംസ്ഥാനം ഹി സംതിഷ്ഠതു വൈ കഥമ്
ചൈതന്യത്തിന്റെ സ്വഭാവത്തിന് 'ഒന്നുമില്ല' എന്ന ധാരണയൊന്നും അനുയോജ്യമല്ല; എല്ലാം ഉപേക്ഷിച്ചാൽ അത് എങ്ങനെ നിലനിൽക്കും?
സര്ഗാദൌ സ്വയമ് ഏവാന്തശ് ചിദ് യഥാ കചിതാത്മനി । ഹിമാഗ്ന്യാദിതയാദ്യാപി സാ തഥാസ്തേ സ്വസത്തയാ
സൃഷ്ടിയുടെ ആരംഭത്തിൽ തന്നെ, ചൈതന്യം അകത്തുതന്നെ വിവിധ രൂപങ്ങൾ സ്വീകരിച്ചു; അതുപോലെ തന്നെ, ഇപ്പോഴും അതിന്റെ സ്വഭാവത്തിൽ തണുപ്പ്, തീ തുടങ്ങിയവയായി നിലനിൽക്കുന്നു.
തസ്മാത് സ്വസത്താസന്ത്യാഗസ് സതഃ കര്തും ന യുജ്യതേ । യദാ ചിദാദേസ് തേനേയം നിയതിര് ന വിനശ്യതി
അതുകൊണ്ട്, ഉള്ളവൻ തന്റെ സത്തയെ ഉപേക്ഷിക്കാൻ കഴിയില്ല; ചൈതന്യവും മറ്റും ഉണ്ടാകുന്നവരെ ഈ ക്രമം നശിക്കുകയില്ല.
യദ് യഥാ കചിതം യത്ര വ്യോമരൂപ്യ് അപി പാര്ഥിവമ് । സര്ഗാദൌ തസ്യ ചലിതുമ് അദ്യ യാവന് ന യുജ്യതേ
സൃഷ്ടിയുടെ ആരംഭത്തിൽ എവിടെയോ എന്തെങ്കിലും ആകാശംപോലെയോ ഭൂമിപോലെയോ രൂപം കൊണ്ടിട്ടുണ്ടെങ്കിൽ, ഇന്നുവരെ അതു അതിൽ നിന്ന് മാറാൻ കഴിയില്ല.
യാ യഥാ ചിത് പ്രകചിതാ പ്രതിപക്ഷവിദം വിനാ । ന സാ തതഃ പ്രചലതി വേദനാഭ്യാസതസ് സ്വയമ്
ഏതൊരുവിധത്തിൽ മനസ്സാക്ഷി പ്രകടമാവുകയാണോ, എതിര്പ്രതിബന്ധം ഇല്ലെങ്കിൽ, അതു സ്വയം അതിൽ നിന്ന് മാറാറില്ല; അനുഭവത്തിന്റെ ശീലത്താൽ അതു അതുപോലെ തന്നെ തുടരുന്നു.
ജഗദാദാവ് അനുത്പന്നം യച് ചേദമ് അനുഭൂയതേ । തത് സംവിദ്വ്യോമകചനം സ്വപ്നസ്ത്രീസുരതം യഥാ
ലോകത്തിന്റെ തുടക്കത്തിൽ ഉത്ഭവിച്ചിട്ടില്ലാത്തതാണെങ്കിലും, അനുഭവപ്പെടുന്ന ഈ അവസ്ഥ മനസ്സാക്ഷിയുടെ ആകാശരൂപമാണ്; സ്വപ്നത്തിലെ സ്ത്രീയുടെ ആനന്ദംപോലെയാണ് അതു.
അസത്യമ് ഏവ സത്യാഭം പ്രതിഭാനമ് ഇതി സ്ഥിതമ് । ഇതി സ്വഭാവസംവിത്തിര് ഇത്ഥം ഭൂതാനുഭൂതയഃ
അസത്യമായതും സത്യമായി തോന്നുന്ന പ്രതീതിയാണ് ഇവിടെ നിലനിൽക്കുന്നത്; അതാണ് സ്വഭാവജ്ഞാനം, ജീവികളുടെ അനുഭവങ്ങളും അതുപോലെയാണ്.
സര്ഗാദൌ യാ യഥാ രൂഢാ സംവിത്കചനസന്തതിഃ । സാദ്യാപി ചാലിതാന്യേന സ്ഥിതാ നിയതിര് ദൃശ്യതേ
സൃഷ്ടിയുടെ ആരംഭത്തിൽ രൂപം കൊണ്ടിരുന്ന ആ മനസ്സിന്റെ പ്രവാഹം, മറ്റൊരുവന്റെ സ്വാധീനത്തിൽ അലഞ്ഞാലും, ഇന്നും അതേപോലെ നിലനിൽക്കുന്നുണ്ടെന്ന് കാണാം.
ഗൃഹീതവ്യോമതാസംവിച് ചിദ്വ്യോമ വ്യോമതാം ഗതമ് । ഗൃഹീതകാലതാസംവിച് ചിന്നഭഃ കാലതാം ഗതമ്
ആകാശത്തിന്റെ സ്വഭാവം ഏറ്റെടുത്ത മനസ്സാക്ഷി ആകാശബോധമായി മാറുന്നു; കാലത്തിന്റെ രൂപം സ്വീകരിച്ച മനസ്സാക്ഷി കാലബോധമായി മാറുന്നു.