സ രാജാ സാ ച തേ ഭൃത്യാസ് സര്വ ഏവ പരസ്പരമ് । ചിദാകാശൈകതായോഗാദ് ആവയോശ് ച പ്രഭാവതഃ
ആ രാജാവും, അവളും, ആ ദാസന്മാരും എല്ലാവരും ചേർന്ന്, ചൈതന്യത്തിന്റെ ഏകത്വത്താൽയും ഞങ്ങളുടേയും ശക്തിയാൽയും പരസ്പരം അറിയും.
മഹാചിത്പ്രതിഭാസാശ് ച മഹാനിയതിനിശ്ചയാത് । അന്യോഽന്യമ് ഏവം വേത്സ്യന്തി മിഥസ് സമ്പ്രതിബിമ്ബിതമ്
മഹത്തായ ചൈതന്യപ്രതിഫലനങ്ങൾ, മഹാനിയതിയുടെ ഉറച്ച തീരുമാനത്താൽ, പരസ്പരം കണ്ണാടിയിൽ പ്രതിഫലിക്കുന്നതുപോലെ തിരിച്ചറിയും.
ഇയം മേ സഹജാ ഭാര്യാ മമേയം സഹജാ സഖീ । മമേയം സഹജാ രാജ്ഞീ ഭൃത്യോ ഽയം സഹജോ മമ
ഇവൾ എന്റെ ജന്മസഹജ ഭാര്യയാണ്, ഇവൾ എന്റെ ബാല്യസുഹൃത്ത്, ഇവൾ എന്റെ ജന്മസഹജ രാജ്ഞി, ഈ ഭൃത്യൻ എനിക്ക് ജന്മസഹജനാണ്.
കേവലം ത്വമ് അഹം സാ ച യഥാവൃത്തമ് അഖണ്ഡിതമ് । ജ്ഞാസ്യാമ മഹദാശ്ചര്യം ന തു കശ്ചിദ് അപീതരഃ
നമ്മളായിരിക്കും—നീയും ഞാനും അവളും—എല്ലാം യഥാർത്ഥത്തിൽ സംഭവിച്ചതുപോലെ, ഒരുതടസ്സവുമില്ലാതെ ഈ മഹത്തായ അത്ഭുതം അറിയുക; മറ്റാരും അതറിയില്ല.
അമുനൈവ ശരീരേണ കിമര്ഥം നാഗതാ പതിമ് । ഏഷാ വരേ ഽപി സംപ്രാപ്തേ ലീലാ ലലിതവാദിനി
ഇതേ ശരീരത്തിൽ തന്നെ അവൾ വിവാഹം നിശ്ചയിച്ചിട്ടും ഭർത്താവിനരികിലേക്ക് വന്നില്ലേ? ലീലേ, മധുരഭാഷിണിയായ നീ പറയൂ.
അപ്രബുദ്ധധിയസ് സിദ്ധലോകാന് പുണ്യവശോദിതാന് । ന സമര്ഥാസ് സ്വദേഹേന പ്രാപ്തും ഛായാ ഇവാതപാന്
ബോധം ഉണരാത്തവർ, പുണ്യഫലത്താൽ സിദ്ധലോകങ്ങളിൽ എത്തിയാലും, സ്വന്തം ശരീരത്തോടെ അവിടെ എത്താൻ കഴിയില്ല; നിഴൽക്ക് സൂര്യപ്രകാശം തൊടാൻ കഴിയാത്തതുപോലെ.
ആദിസര്ഗേ ഹി നിയതിസ് സ്ഥാപിതേതി പ്രബോധിഭിഃ । യഥാ സത്യമ് അലീകേന ന മിലത്യ് ഏവ കിഞ്ചന
ആദ്യ സൃഷ്ടിക്കാലത്ത് വിധി ഉണർന്നവരാൽ നിശ്ചയിക്കപ്പെട്ടതാണ്. എങ്ങനെ സത്യം കള്ളത്തോടൊപ്പം ഒരിക്കലും കലരില്ലയോ, അതുപോലെ തന്നെയാണ്.
യാവദ് വേതാലസങ്കല്പോ ബാലസ്യ കില വിദ്യതേ । നിര്വേതാലധിയസ് താവദ് ഉദയസ് തസ്യ കഃ കഥമ്
ഒരു കുട്ടിക്ക് ഭൂതങ്ങളെന്ന ഭ്രമം ഉണ്ടാവുന്നവരെ, അത്തരം ചിന്തകളില്ലാത്തവനിൽ യാഥാർത്ഥ്യാനുഭവം എങ്ങനെയോ എപ്പോഴോ ഉണ്ടാകുമെന്നു പറയാൻ കഴിയില്ല.
അവിവേകജ്വരോഷ്ണത്വം വിദ്യതേ യാവദ് ആത്മനി । താവദ് വിവേകശീതാംശുശൈത്യം കുത ഉദേത്യ് അലമ്
സ്വന്തം മനസ്സിൽ വിവേകമില്ലായ്മയുടെ പനി നിലനിൽക്കുന്നവരെ, വിവേകത്തിന്റെ ചന്ദ്രനുപോലെയുള്ള തണുപ്പ് എവിടെ നിന്നാണ് ഉദയിക്കേണ്ടത്?
അഹം പൃഥ്വ്യാദിദേഹഃ ഖേഗതിര് നാസ്തി മമോത്തമാ । ഇതി നിശ്ചയവാന് യോ ഽന്തഃ കഥം സ്യാത് സോ ഽന്യനിശ്ചയഃ
ഞാൻ ഭൂമി മുതലായ ഘടകങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള ഈ ശരീരമാണ്, എനിക്ക് ആകാശത്തിലേക്ക് ഉയരാൻ കഴിയില്ല എന്നു ഉറച്ച വിശ്വാസമുള്ളവൻ, അകത്തുനിന്ന് മറ്റേതെങ്കിലും ധാരണ എങ്ങനെ കൈവരിക്കും?
അതോ ജ്ഞാനവിവേകേന പുണ്യേനാഥ വരേണ വാ । പുണ്യദേഹേ ന ഗച്ഛന്തി പരം ലോകമ് അനേന നോ
അതിനാൽ ജ്ഞാനവും വിവേകവും കൊണ്ടോ, പുണ്യഫലത്താലോ, അല്ലെങ്കിൽ ഒരു വരം കൊണ്ടോ, നല്ല ശരീരം മാത്രം ഉണ്ടെന്നു കൊണ്ട് ആരും പരമലോകം എത്താൻ കഴിയില്ല.
ശുഷ്കപര്ണം കിലാങ്ഗാരേ പതദ് ഏവാശു ദഹ്യതേ । അയം ദേവമയീം ദേഹഃ പ്രാപ്ത ഏവ വിശീര്യതേ
ഉണങ്ങിയ ഇല ചൂടുള്ള കല്ലിൽ വീണാൽ ഉടൻ കത്തിപോകുന്നത് പോലെ, ദൈവികമായ ഈ ശരീരം ലഭിച്ച ഉടനെ തന്നെ നശിച്ചുപോകുന്നു.
ഏതാവദ് ഏവ ഭവതി വരലാഭവിജൃമ്ഭിതൈഃ । യഥാ സംവിത് സ ഏവാഹം തഥാ സ്മൃത ഇതി സ്ഥിതിഃ
നല്ല ഭാഗ്യം കൊണ്ടു ലഭിക്കുന്ന വളർച്ച ഇത്രയേ ഉള്ളൂ: 'ഞാൻ ആ ചൈതന്യമാണ്' എന്ന് ഓർക്കുന്നത്രയേ ഒരാളുടെ നിലയുണ്ടാവൂ.
യസ് സര്പപ്രത്യയോ രജ്ജ്വാം സ കഥം സര്പകാര്യകൃത് । ആത്മന്യ് ഏവ ഹി യോ നാസ്തി തസ്യ കാ കാര്യകാരിതാ
കയറ്റിൽ പാമ്പ് കാണുന്നവൻ പാമ്പിന്റെ പ്രവർത്തികൾ ചെയ്യുമോ? ആത്മാവിൽ ഇല്ലാത്തത് എങ്ങനെ പ്രവർത്തനം ഉണ്ടാക്കും?
യത് ത്വ് ഏതന് മൃത ഇത്യ് ഏവ മിഥ്യാ സമനുഭൂയതേ । പ്രാഗഭ്യാസസ്യ പുഷ്ടസ്യ നാമൈതത് പ്രവിജൃമ്ഭിതമ്
ഇത് മരിച്ചിരിക്കുന്നു എന്ന അനുഭവം ശരിയായതല്ല; മുമ്പ് മനസ്സിൽ പതിഞ്ഞുപോയ ശീലത്തിന്റെ ഫലമായാണ് അങ്ങനെ തോന്നുന്നത്.
സ്വാനുഭൂതേ ജഗജ്ജാലേ സുഗമേ സംസൃതിഭ്രമഃ । നാന്യസങ്കല്പിതേ നാമ സര്ഗാദ്യഭ്യാസ ഈദൃശഃ
സ്വന്തം അനുഭവത്തിൽ ലോകത്തിന്റെ ഈ കൂട്ടത്തിൽ ജനനമരണചക്രത്തിന്റെ ഭ്രമം എളുപ്പം ഉണ്ടാകുന്നു; പക്ഷേ മറ്റൊരാളുടെ മനസ്സിൽ സൃഷ്ടി മുതലായ ശീലങ്ങൾ ഇങ്ങനെ ഉണ്ടാകാറില്ല.
അന്തര് അനുഭൂയമാനാസ് സംസൃതയോ ബാഹ്യഭൂതജാലാനാമ് । അവിദിതവേദ്യദൃശാമ് അതിദൂരേ പുംസാമ് ഇവൈന്ദവം ബിമ്ബമ്
അന്തരംഗത്തിൽ അനുഭവപ്പെടുന്ന ജനനമരണചക്രങ്ങൾ പുറം ലോകത്തിലെ ജീവികളുടെ കൂട്ടത്തിൽ നിന്ന് വളരെ ദൂരെയാണു്, അവ കാണാത്തവർക്കും അറിയാത്തവർക്കും ചന്ദ്രന്റെ പൂർണ്ണചന്ദ്രൻ പോലെ അകലെ തന്നെയാണു്.
തസ്മാദ് യേ വേദ്യവേത്താരോ യേ വാ ധര്മം പരം ശ്രിതാഃ । ആതിവാഹികദേഹത്വം പ്രാപ്നുവന്ത്യ് ഏവ നേതരേ
അതിനാൽ, അറിയേണ്ടത് അറിയുന്നവരും പരമധർമ്മത്തിൽ ആശ്രയിക്കുന്നവരും മാത്രമേ ആ തരം അതിവാഹിക ശരീരം പ്രാപിക്കൂ; മറ്റുള്ളവർക്ക് അതില്ല.
ആധിഭൌതികദേഹത്വം മിഥ്യാ ഭ്രമമയാത്മകമ് । കഥമ് അന്യേ സ്ഥിതിം യാതു ച്ഛായാസ് തേ കഥമ് ആതപേ
പഞ്ചഭൂതങ്ങളാൽ ഉണ്ടാകുന്ന ഈ ശരീരം സത്യമായതല്ല, ഭ്രമം നിറഞ്ഞതാണിത്. മറ്റുള്ളവർക്കെങ്ങനെ സ്ഥിരതയിലേക്കെത്താൻ കഴിയും? അതുപോലെ, നിഴലുകൾക്ക് സൂര്യപ്രകാശത്തിൽ നിലനിൽക്കാൻ കഴിയില്ലല്ലോ.
ലീലാ വിദിതവേദ്യാ നോ പരമം ധര്മമ് ആശ്രിതാ । കേവലം തേന സാ ഭര്തൃകല്പിതം നഗരം ഗതാ
ലീലാ എല്ലാം അറിയുന്നവളാണെങ്കിലും പരമധർമ്മത്തിൽ ആശ്രയിച്ചിട്ടില്ല. അതിനാൽ ഭർത്താവിന്റെ മനസ്സിൽ സൃഷ്ടിച്ച നഗരത്തിലേക്കാണ് അവൾ എത്തിയത്.
ഏവമ് ഏഷാ പ്രയാതാ തു ഭര്താ പശ്യ മമാമ്ബികേ । പ്രവൃത്തഃ പ്രാണസന്ത്യാഗേ കര്തവ്യമ് കിമ് ഇഹാധുനാ
ഇങ്ങനെ അവൾ പോയി, അമ്മേ, നോക്കൂ—ഭർത്താവ് ജീവൻ ഉപേക്ഷിക്കാൻ തുടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. ഇനി ഇവിടെ എന്ത് ചെയ്യണം?
ഭാവാഭാവേഷു ഭാവാനാം കഥം നിയതിര് ആഗതാ । കഥം ഭൂയോ ഽപ്യ് അനിയതിര് മൃതിജന്മാദിഷൂചിതാ
ജീവികളുടെ ഉണ്ട് ഇല്ല എന്നതിൽ വിധി എങ്ങനെ വന്നിരിക്കുന്നു? മരണം ജനനം എന്നിവയിൽ വീണ്ടും വിധിയില്ലെന്നു പറയുന്നത് എങ്ങനെയാണ്?
കഥം സ്വഭാവസംസിദ്ധിഃ കഥം സത്താ പദാര്ഥഗാ । കഥമ് അഗ്ന്യാദിഷൂഷ്ണത്വം പൃഥ്വ്യാദൌ സ്ഥിരതാ കഥമ്
സ്വഭാവം എങ്ങനെ സ്വയം ഉണ്ടാകുന്നു? വസ്തുക്കളിൽ സത്ത എങ്ങനെ പ്രവേശിക്കുന്നു? തീയിൽ ചൂട് എങ്ങനെ നിലനിൽക്കുന്നു? ഭൂമിയിൽ സ്ഥിരത എങ്ങനെ ഉണ്ടാകുന്നു?
ഹിമാദിഷു കഥം ശൈത്യം കാ സത്താ കാലഖാദിഷു । ഭാവാഭാവഗ്രഹോത്സര്ഗസ് സ്ഥൂലസൂക്ഷ്മദൃശഃ കഥമ്
ഹിമം പോലെയുള്ളവയിൽ തണുപ്പ് എങ്ങനെ ഉണ്ടാകുന്നു? കാലം, ദിശ എന്നിവയിൽ സത്ത എന്താണ്? ഉണ്ട്-ഇല്ല എന്നത് ഉണ്ടാകലും ഇല്ലാതാകലും, സ്ഥൂലവും സൂക്ഷ്മവുമായ ദർശനം എങ്ങനെ സംഭവിക്കുന്നു?
കഥമ് അത്യന്തമ് ഉച്ഛ്രായം തൃണഗുല്മാങ്കുരാദികമ് । വസ്തുനായാത്യ് അനഷ്ടേ ഽപി സ്ഥിതേ സ്വോച്ഛ്രായകാരണേ
പുല്ല്, കുറ്റി, മുള തുടങ്ങിയവയിൽ വലിയ ഉയരം എങ്ങനെ കാണപ്പെടുന്നില്ല, അതിന്റെ കാരണം നിലനിൽക്കുമ്പോഴും വസ്തു നശിച്ചിട്ടില്ലെങ്കിലും?
മഹാപ്രലയസംപത്തൌ സര്ഗാസ്ഥാസ്തമയേ സതി । അനന്താകാശമ് ആശാന്തം സദ് ബ്രഹ്മൈവാവതിഷ്ഠതേ
മഹാപ്രളയം സംഭവിക്കുമ്പോൾ, സൃഷ്ടിയും അതിന്റെ അടിസ്ഥാനവും അസ്തമിക്കുമ്പോൾ, അനന്തമായ, ശാന്തമായ, ആകാശംപോലെയുള്ള സത്യം, ബ്രഹ്മം മാത്രം ശേഷിക്കുന്നു.
തച്ചിദ്രൂപതയാ തേജഃകണോ ഽഹമ് ഇതി ചേതതി । സ്വപ്നേ സംവിദ് യഥാ ഹി ത്വമ് ആകാശഗമനാദി വാ
അത് ചൈതന്യരൂപത്തിൽ തന്നെ ഒരു പ്രകാശകണുവെന്ന് കരുതുന്നു; 'ഞാൻ ഇതാണ്' എന്ന് ഭാവിക്കുന്നു. സ്വപ്നത്തിൽ നിനക്ക് ബോധം അനുഭവപ്പെടുന്നതുപോലെയും ആകാശത്ത് പറക്കുന്നതുപോലെയും തന്നെയാണ് ഇത്.
തേജഃകണോ സൌസ്ഥൂലത്വമ് ആത്മനാത്മനി വിന്ദതി । അസത്യമ് ഏവ സത്യാഭം ബ്രഹ്മാണ്ഡം തദ് ഇദം സ്മൃതമ്
പ്രകാശകണം തന്റെ ഉള്ളിൽ തന്നെ കഠിനത്വം അനുഭവിക്കുന്നു. ഈ ബ്രഹ്മാണ്ഡം യാഥാർത്ഥ്യമല്ലെങ്കിലും സത്യമായതുപോലെ തോന്നുന്നു.
തത്രാന്തര് ബ്രഹ്മ തദ് വേത്തി ബ്രഹ്മാഹമ് അയമ് ഇത്യ് അഥ । മനോരാജ്യം സ കുരുതേ ഖാത്മൈവ തദ് ഇദം ജഗത്
അതിനുള്ളിൽ ബ്രഹ്മം തന്നെ ബ്രഹ്മമെന്നു അറിയുന്നു; 'ഞാൻ ഇതാണ്' എന്ന് പറയുന്നു. പിന്നെ മനസ്സിൽ ഒരു രാജ്യം സൃഷ്ടിക്കുന്നു; ഈ ലോകം അതിന്റെ ആകാശസദൃശമായ സ്വഭാവം മാത്രമാണ്.
തസ്മിന് പ്രഥമതസ് സര്ഗേ യാ യഥാ യത്ര സംവിദഃ । കഥിതാസ് താസ് തഥാ തത്ര സ്ഥിതാ അദ്യാപി നിശ്ചലാഃ
ആ ആദ്യ സൃഷ്ടിയിൽ, അവിടെ എങ്ങനെയും എവിടെയും ബോധത്തിന്റെ രൂപങ്ങൾ എങ്ങനെ പറഞ്ഞുവോ, അതെല്ലാം ഇന്നും അവിടെയുണ്ട്, അചഞ്ചലമായി നിലകൊള്ളുന്നു.