അദ്യത്വേ തേ ഹി യേ ജീവാസ് തേഷാം മരണജന്മസു । സ്മൃതിഃ കാരണതാമ് ഏതി മോക്ഷാഭാവവശാദ് ഇഹ
ഇപ്പോൾ ജീവിക്കുന്ന ജീവികൾക്ക്, മരണം ജനനം എന്ന ചക്രത്തിൽ മോക്ഷം ഇല്ലാത്തതിനാൽ ഓർമ്മയാണ് കാരണം ആവുന്നത്.
ജീവോ ഹി മൃതിമൂര്ഛാന്തേ യദ് അന്തഃ പ്രോന്മിഷന്ന് ഇവ । അനുന്മിഷിത ഏവാസ്തേ തത് പ്രധാനമ് ഉദാഹൃതമ്
മരണത്തിന്റെ അചേതനാവസ്ഥയ്ക്ക് ശേഷം, ജീവൻ അകത്തേക്ക് ഉണരുന്നതുപോലുമെങ്കിലും സാക്ഷാൽ ഉണരാതിരിക്കുന്ന അവസ്ഥയാണ് പ്രധാനമായ അവസ്ഥയെന്ന് പറയപ്പെടുന്നത്.
തദ് വ്യോമ പ്രകൃതിസ് സോക്താ തദ് അവ്യക്തം ജഡാജഡമ് । സംസൃതേര് അസ്മൃതേശ് ചൈവ ക്രമ ഏഷ ഭവോദയേ
അത് ആകാശം എന്നാണ് പറയുന്നത്, അതാണ് ആദിപ്രകൃതിയും, അതാണ് അപ്രകടവും, അതിൽ ജഡവും ചൈതന്യവും ഉണ്ട്. ലോകം ഉദയം ചെയ്യുമ്പോൾ, സ്മരണ നഷ്ടപ്പെടുകയും ജന്മമരണചക്രം തുടങ്ങുകയും ചെയ്യുന്നതിന്റെ ക്രമം ഇതാണ്.
ബോധോന്മുഖത്വേ ഹി മഹത് തത് പ്രബുദ്ധം യദാ ഭവേത് । തദാ തന്മാത്രദിക്കാലക്രിയാഭൂതാദ്യ് ഉദേതി ഖാത്
അത് ഉണരാൻ തയ്യാറാകുമ്പോഴും ഉണരുമ്പോഴും, ആ ആകാശത്തിൽ നിന്ന് തന്മാത്രകൾ, ദിശകൾ, കാലം, പ്രവർത്തി, ഭാവം തുടങ്ങിയവ ഉദിക്കുന്നു.
തദ് ഏവോച്ഛൂനമ് ആബുദ്ധം ഭവതീന്ദ്രിയപഞ്ചകമ്। തദ് ഏവ ബുധ്യതേ ദേഹം സ ഏഷോ ഽസ്ത്യ് ആതിവാഹികഃ
അത് ഉണരാത്ത അവസ്ഥയിൽ അഞ്ചു ഇന്ദ്രിയങ്ങളായി മാറുന്നു; അതേ അവസ്ഥ ഉണരുമ്പോൾ ശരീരമായി മാറുന്നു—ഇതിനെ തന്നെ സൂക്ഷ്മശരീരം എന്നാണ് അറിയപ്പെടുന്നത്.
ചിരകാലപ്രത്യയതഃ കല്പനാപരിപീവരഃ । ആധിഭൌതികതാബോധമ് ആധത്തേ ഽഥൈഷ ഏവ വഃ
ദീർഘകാലം സഞ്ചിതമായ വാസനകളും, കല്പനകളും നിറഞ്ഞതായ ഈ സൂക്ഷ്മശരീരം, പിന്നീട് ഭൗതികശരീരബോധം ഏറ്റെടുക്കുന്നു—നിങ്ങൾക്കൊക്കെ ഇതാണ് സംഭവിക്കുന്നത്.
യദൈവ മ്രിയതേ ജന്തുഃ പശ്യത്യ് ആശു തദൈവ സഃ । തത്രൈവ ഭുവനാഭോഗമ് ഇദമ് ഇത്ഥമ് അവസ്ഥിതമ്
ഒരു ജീവൻ മരിക്കുന്ന അതേ നിമിഷം തന്നെ, അവൻ ഈ ലോകാനുഭവം അതുപോലെ തന്നെ അതിവേഗം കാണുന്നു.
വ്യോമ്നൈവാനുഭവത്യ് അച്ഛമ് അഹം ജഗദ് ഇതി ഭ്രമമ് । വ്യോമരൂപം വ്യോമരൂപീ ജീവോ ജാത ഇവാത്മവാന്
വ്യോമം കൊണ്ടു മാത്രം, 'ഞാൻ ഈ ലോകം തന്നെയാണ്' എന്ന സുതാര്യമായ ഭ്രമം അനുഭവപ്പെടുന്നു; വ്യോമസ്വഭാവമുള്ള ജീവൻ, വ്യോമരൂപത്തിൽ ആത്മാവായി ജനിച്ചുവെന്നതുപോലെ തോന്നുന്നു.
പുരപത്തനശൈലാര്കതാരാനികരദന്തുരമ് । ജരാമരണവൈക്ലവ്യവ്യാധിസങ്കടകോടരമ്
നഗരങ്ങൾ, പട്ടണങ്ങൾ, പർവ്വതങ്ങൾ, സൂര്യന്മാർ, നക്ഷത്രക്കൂട്ടങ്ങൾ — എല്ലാം വൃദ്ധാവസ്ഥയുടെയും മരണത്തിന്റെയും ദുർബലതയുടെയും രോഗദു:ഖങ്ങളുടെ കുഴികളുടെയും പല്ലുകൾ നിറഞ്ഞവയാണ്.
സഭാവാഭാവസംരമ്ഭസ്ഥൂലസൂക്ഷ്മചലാചലമ് । സാദ്രിദ്യൂര്വീനദീശാഹോരാത്രികല്പക്ഷയോദയമ്
ഉണ്ടാകലും ഇല്ലാതാകലും, സ്ഥൂലവും സൂക്ഷ്മവുമായതും, ചലനവും അചലതയും, പർവ്വതങ്ങൾ, ഭൂമി, നദികൾ, ദേശങ്ങൾ, പകലും രാത്രിയും, യುಗങ്ങളുടെ ഉത്ഭവവും നാശവും — ഇതൊക്കെയും ചേർന്നതാണ്.
അഹം ജാതോ ഽമുനാ പിത്രാ കിലാത്രേത്യ് ആത്തനിശ്ചയമ് । ഇയം മാതാ ധനമ് ഇദം മമേത്യ് ഉദിതവാസനമ്
ഞാൻ ഈ അച്ഛനിൽ നിന്നാണ് ജനിച്ചത്, ഈ കുടുംബത്തിലാണ് ഞാൻ പിറന്നത്, ഇവൾ ആണ് എന്റെ അമ്മ, ഇതാണ് എന്റെ സമ്പത്ത് എന്നുറപ്പുള്ള വിശ്വാസവും, അങ്ങനെ ഉള്ള മനോഭാവങ്ങളും മനസ്സിൽ ഉദിക്കുന്നു.
സുകൃതം ദുഷ്കൃതം ചേതി മമേതി കൃതകല്പനമ് । ബാലോ ഽഭൂവമ് അഹം ത്വ് അദ്യ യുവേതി വിലസന് ഹൃദി
ഇത് എന്റെ നല്ല പ്രവൃത്തി, ഇത് എന്റെ തെറ്റായ പ്രവൃത്തി, ഇവയെല്ലാം എന്റെതാണെന്നു കരുതുന്ന ഭാവനകളും, ഞാൻ കുഞ്ഞായിരുന്നതു, ഇപ്പോൾ ഞാൻ യുവാവാണ് എന്നതുപോലുള്ള ചിന്തകളിൽ മനസ്സ് കളിക്കുന്നു.
പ്രത്യേകമ് ഏവമ് ഉദിതസ് സംസാരവനഷണ്ഡകഃ । താരാകുസുമിതോ നീലമേഘചഞ്ചലപല്ലവഃ
ഇങ്ങനെ ഓരോരുത്തരിലും ഈ ലോകജീവിതത്തിന്റെ കാടു പടരുന്നു; അതിൽ നക്ഷത്രങ്ങളും പുഷ്പങ്ങളും വിരിയുന്നു, കറുത്ത മേഘങ്ങൾ പോലെ ചലിക്കുന്ന ഇലകളും ഉണ്ട്.
ചരന്നരമൃഗാനീകസ് സുരാസുരവിഹങ്ഗമഃ । സാലോകകൌസുമരജോമായാഗഹനകുഞ്ജകഃ
അത് മനുഷ്യരും മൃഗങ്ങളും കൂട്ടമായി സഞ്ചരിക്കുന്നു; ദേവന്മാരും അസുരന്മാരും പക്ഷികളും അവിടെയുണ്ട്; ലോകങ്ങളുടെ പുഷ്പരജസ്സും മായയുടെ മായാജാലവും നിറഞ്ഞ കാടാണ് അതു.
അബ്ധിപുഷ്കരിണീപൂര്ണോ മേര്വാദ്യചലലോഷ്ടകഃ । ചിത്തപുഷ്കരബീജേ ഽന്തര് നിലീനാനുഭവാങ്കുരഃ
സമുദ്രംപോലെയുള്ള കുളങ്ങളാൽ നിറഞ്ഞതും, മേരു മുതലായ പർവ്വതങ്ങൾ ചെറു കല്ലുകളായി തോന്നുന്നതുമാണ് ഈ ലോകം. മനസ്സിന്റെ കമലത്തിൽ ഒളിഞ്ഞിരിക്കുന്ന അനുഭവത്തിന്റെ മുളയാണ് അതിന്റെ ഉള്ളിൽ.
യത്രൈഷ മ്രിയതേ ജീവസ് തത്രൈവം പശ്യതി ക്ഷണാത് । പ്രത്യേകമ് ഉദിതേഷ്വ് ഏവം ജഗത്ഷണ്ഡേഷു ഭൂരിശഃ
ഈ ജീവൻ എവിടെയാണെങ്കിലും മരിക്കുമ്പോൾ, അവിടെ തന്നെ ഒരു നിമിഷത്തിൽ ഇങ്ങനെ കാണുന്നു. ഓരോ ലോകം പിറക്കുന്നിടത്തും, അങ്ങനെ വീണ്ടും വീണ്ടും സംഭവിക്കുന്നു.
കോടയോ ബ്രഹ്മരുദ്രേന്ദ്രമരുദ്വിഷ്ണുവിവസ്വതാമ് । മേര്വബ്ധിമണ്ഡലദ്വീപലോകാന്തരദൃശം ഗതാഃ
അനേകം ബ്രഹ്മാക്കൾ, രുദ്രന്മാർ, ഇന്ദ്രന്മാർ, മരുതുകൾ, വിഷ്ണുക്കൾ, സൂര്യന്മാർ, കൂടാതെ മേരു, സമുദ്രങ്ങൾ, ദ്വീപുകൾ, ലോകങ്ങൾ — ഇവയെല്ലാം കണ്ടുമറഞ്ഞു പോയിരിക്കുന്നു.
യാതാ യാസ്യന്തി യാന്ത്യ് ഏതാ ദൃഷ്തയോ ഽനഷ്ടരൂപിണി । യാ ബ്രഹ്മണ്യ് ഉപബൃംഹാഢ്യേ താഃ കേ ഗണയിതും ക്ഷമാഃ
ഈ ദൃശ്യങ്ങൾ പോയതുമാണ്, പോകുന്നതുമാണ്, പോകുന്നവയുമാണ്, നശിക്കാത്ത സത്യത്തിൽ. ബ്രഹ്മത്തിൽ സമൃദ്ധിയുള്ള ഇവയെ എണ്ണാൻ ആരാണ് കഴിയുക?
ഏവം കുഡ്യമയം വിശ്വം നാസ്ത്യ് ഏവ മനനാദ് ഋതേ । മനനം ച ഖമ് ഏവാതസ് തദ് ഇദാനീം വിചാരയ
ഇങ്ങനെ, ചുറ്റുമുള്ള മതിലുകൾ പോലെ തോന്നുന്ന ഈ ലോകം, ചിന്തയില്ലാതെ യഥാർത്ഥത്തിൽ ഇല്ല. അതു പോലെ, ചിന്തയും വെറും ആകാശം മാത്രമാണ്. ഇതെല്ലാം നീ ഇപ്പോൾ ആലോചിച്ചു നോക്കണം.
യദ് ഏവ തച് ചിദാകാശം തദ് ഏവ പരമം സ്മൃതം । മനനം ച ചിദാകാശം തദ് ഏവ പരമം പദമ്
അത് തന്നെ, അതായത് ചൈതന്യമായ ആകാശം, ഏറ്റവും ഉന്നതമായതാണെന്ന് പറയപ്പെടുന്നു. ചിന്തയും ചൈതന്യമായ ആകാശം തന്നെയാണ്; അതാണ് പരമാവസ്ഥ.
യദ് ഏവാമ്ബു സ ആവര്തോ ന ത്വ് അസ്ത്യ് ആവര്ത വസ്തുസത് । ദൃഷ്ട്വൈവാസ്തേ ദൃശ്യമ് ഇവ ദൃശ്യം ന ത്വ് അസ്തി വസ്തുസത്
ജലത്തിൽ ഉണ്ടാകുന്ന ചുഴലിക്കാറ്റ് വെള്ളം മാത്രമാണ്, വേറൊരു വസ്തുവല്ല. അതുപോലെ, നമ്മൾ കാണുന്നതൊക്കെയും കാണുന്നവന്റെ അനുഭവം മാത്രമാണ്, യഥാർത്ഥത്തിൽ സ്വതന്ത്രമായ വസ്തുവല്ല.
ചിദ്വ്യോമ്നോ ഭൂതനഭസി കചനം യന് മണേര് ഇവ । തജ് ജഗദ് ഭാതി നാനാത്മരത്നം ശ്വഭ്രമ് ഇവാമ്ബരേ
ചൈതന്യത്തിന്റെ ആകാശത്തിലും ഭൂതങ്ങളുടെ ശൂന്യത്തിലും, മണിയിൽ പ്രതിഫലനം കാണുന്നതുപോലെ, ലോകം പ്രകാശിക്കുന്നു. അതെ, ആത്മാവിന്റെ അനേകം വശങ്ങളുള്ള രത്നംപോലെയും ആകാശത്തിലെ മേഘംപോലെയും ലോകം ഭാസിക്കുന്നു.
മദ്ബുദ്ധാര്ഥോ ജഗച്ഛബ്ദോ വിദ്യതേ പരമം പദമ് । ത്വദ്ബുദ്ധാര്ഥസ് തു നാസ്ത്യ് ഏവ ത്വമഹംശബ്ദകാവ് അപി
എന്റെ മനസ്സിന്റെ അർത്ഥത്തിൽ മാത്രം 'ലോകം' എന്നത് ഉണ്ട്; അതാണ് പരമാവസ്ഥ. എന്നാൽ നിന്റെ മനസ്സിൽ 'നീ' എന്നും 'ഞാൻ' എന്നും പറയുന്നതൊന്നും യാഥാർത്ഥ്യത്തിൽ ഇല്ല.
തസ്മാല് ലീലാസരസ്വത്യാവ് ആകാശവപുഷൌ സ്ഥിതേ । സര്വഗേ പരമാത്മാച്ഛേ സര്വത്രാപ്രതിഘേ ഽനഘേ
അതിനാൽ, പാപരഹിതേ, ലീലയും സരസ്വതിയും ആകാശംപോലെയുള്ള രൂപം ധരിച്ചു, സർവ്വവ്യാപിയായ പരമാത്മാവിൽ നിന്ന് എവിടെയും തടസ്സമില്ലാതെ നിലകൊള്ളുന്നു.
യത്ര തത്ര തദാ വ്യോമ്നി യഥാകാശം യഥേപ്സിതമ് । ഉദയം കുരുതസ് തേന തദ്ഗൃഹേ തേ സ്ഥിതിം ഗതേ
അവർക്കു എവിടെയും, എപ്പോഴും ആ ആകാശത്തിൽ ഇഷ്ടംപോലെ പ്രത്യക്ഷപ്പെടാം; അങ്ങനെ അവർ ആ വീട്ടിലേക്കു കടന്ന് അവിടെ താമസിക്കുന്നു.
സര്വത്ര സമ്ഭവതി ചിദ്ഗഗനം തദന്തസ് തദ്വേദനം കലനമ് ആമനനം വിസാരി । തച് ചാതിവാഹികമ് ഇഹാഹുര് അകുഡ്യമ് ഏവ ദേഹം കഥം ക ഇവ തം വദ കിം രുണദ്ധി
എവിടെയും ചൈതന്യത്തിന്റെ ആകാശം ഉദിക്കുന്നു; അതിനകത്ത് അനുഭവം, ചിന്ത, ഓർമ്മ, വ്യാപനം എന്നിവയുണ്ട്. ഇതാണ് ഇവിടെ അതിക്രമിക്കാനാവാത്ത ദിവ്യശരീരം എന്നു പറയുന്നത്—പറയൂ, ആരാണ്, എങ്ങനെ, എന്തുകൊണ്ട് അതിനെ തടയാൻ കഴിയുക?
തയോഃ പ്രവിഷ്ടയോര് ദേവ്യോഃ പദ്മസദ്മ ബഭൂവ തത് । ചന്ദ്രദ്വയോദയോദ്ദ്യോതധവലോദരസുന്ദരമ്
അവിടെ ആ രണ്ട് ദേവികൾ കടന്നുവന്നപ്പോൾ, അതൊരു താമരപോലെയുള്ള മനോഹരമായ മന്ദിരമായി പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. രണ്ട് ചന്ദ്രന്മാർ ഉദിച്ചുവരുന്നതുപോലെ അതിന്റെ ഉള്ളിൽ വെളിച്ചവും ശുദ്ധിയും നിറഞ്ഞിരുന്നു.
കോമലാമലസൌഗന്ധ്യമൃദുമന്ദാരമാരുതമ് । തത്പ്രഭാവേണ നിദ്രാലുനൃപേതരരണാങ്ഗനമ്
അത് അത്യന്തം സുന്ദരവും, കറകറ്റതും, സുഗന്ധവും, മൃദുവായ ഇളം കാറ്റും നിറഞ്ഞതുമായിരുന്നു. അതിന്റെ സ്വാധീനത്തിൽ, രാജാക്കന്മാർ ഉറങ്ങുന്ന യുദ്ധഭൂമി പോലും മാറിയതുപോലെയായി.
സൌഭാഗ്യനന്ദനോദ്യാനം വിദ്രുതവ്യാധിവേദനമ് । സവസന്തം വനമ് ഇവ ഫുല്ലം പ്രാതര് ഇവാമ്ബുജമ്
അത് ഭാഗ്യവും സന്തോഷവും നിറഞ്ഞ ഒരു പൂന്തോട്ടംപോലെയായിരുന്നു; രോഗവും വേദനയും ഇല്ലാത്തതും, വസന്തകാലത്ത് പുഷ്പിച്ച കാടുപോലെയും, പുലർച്ചെ വിരിയുന്ന താമരപൂവുപോലെയും മനോഹരമായിരുന്നു.
തയോര് ദേഹപ്രഭാപൂരൈശ് ശശിനിഷ്ഷ്യന്ദശീതലൈഃ । ആഹ്ലാദിതോ ഽസൌ ബുബുധേ രാജോക്ഷിത ഇവാമൃതൈഃ
അവരുടെ ശരീരത്തിൽ നിന്നുള്ള ശശികിരണങ്ങൾപോലെ തണുപ്പും പ്രകാശവും ഒഴുകി, അതിൽ ആൾക്കാർക്ക് ആനന്ദവും ഉണർവുമുണ്ടായി; അമൃതം ഒഴിച്ച രാജാവിനെപ്പോലെയായിരുന്നു അവന്റെ അവസ്ഥ.