ഗായത്കിന്നരഗന്ധര്വവിദ്യാധരസുരാങ്ഗനമ് । നൂനമ് അദ്യ നഭോ ജാതമ് അസ്മത്താതാഭ്യലങ്കൃതമ്
ഇന്ന് നമ്മുടെ അച്ഛൻ എത്തിയത് കൊണ്ടു ആകാശം കിന്നരന്മാരുടെയും ഗന്ധർവന്മാരുടെയും വിദ്യാധരന്മാരുടെയും ദേവതാസ്ത്രീയരുടെയും പാട്ടുകളാൽ നിറഞ്ഞു, അതിനാൽ ആകാശം അതിശയമായി അലങ്കരിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.
തദ് ദേവ്യൌ ക്രിയതാം താവദ് അസ്മാകം ശോകനാശനമ് । മഹതാം ദര്ശനം നാമ ന കദാചന നിഷ്ഫലമ്
ഇപ്പോൾ ഈ ദേവതകൾ ഞങ്ങളുടെ ദു:ഖം അകറ്റാൻ സഹായിക്കട്ടെ; മഹാന്മാരെ കാണുന്നത് ഒരിക്കലും ഫലമില്ലാതെ പോകാറില്ല.
ഇത്യ് ഉക്തവന്തം സാ പുത്രം മൂര്ധ്നി പസ്പര്ശ പാണിനാ । പല്ലവേനാനതാ നമ്രം മൂലഗ്രന്ഥിമ് ഇവാബ്ജിനീ
അവളിങ്ങനെ പറഞ്ഞ്, മകന്റെ തലയിൽ തന്റെ കൈയാൽ സ്നേഹത്തോടെ തൊട്ടു; ഒരു താമരയുടെ ഇളം ഇല അതിന്റെ വേരിന്റെ കുരുവിനെ വിനയത്തോടെ തൊടുന്നതുപോലെ.
തസ്യാസ് സ്പര്ശേന തേനാസൌ ദുഃഖദൌര്ഭാഗ്യസങ്കടമ് । ജഹൌ പ്രാവൃഡ്ഘനാസങ്ഗാദ് ഗ്രീഷ്മതാപമ് ഇവാചലഃ
അവളുടെ സ്പർശംകൊണ്ട് അവൻ അനുഭവിച്ചിരുന്ന ദു:ഖവും ദാരിദ്ര്യവും അകന്നു പോയി; മഴക്കാല മേഘങ്ങൾ ചുറ്റിയപ്പോൾ ഒരു പർവ്വതം വേനലിന്റെ ചൂട് കളയുന്നതുപോലെ.
സര്വോ ഗൃഹജനസ് സോ ഽഥ തയോര് ദേവ്യോര് വിലോകനാത് । ലക്ഷ്മീവാന് ദുഃഖനിര്മുക്തോ ബഭൂവാമൃതപോ യഥാ
അവിടെ ആ രണ്ടു ദേവികളെ കണ്ടതോടെ വീട്ടിലെ എല്ലാവരും സമൃദ്ധിയും സന്തോഷവും ലഭിച്ചു, അമൃതം കുടിച്ചവരെപ്പോലെ ദുഃഖമൊന്നും അവർക്കില്ലാതായി.
തയാസ്യ ലീലയാ മാത്രാ പുത്രസ്യ ജ്യേഷ്ഠശര്മണഃ । കസ്മാന് ന ദര്ശനം ദത്തം നോ ദത്തഃ കഥിതോ ഽഥവാ
അവളുടെ കളിയിലൂടെയാണ് അമ്മ തന്റെ മകനായ ജ്യേഷ്ഠശർമനുമായി കാണാനും, അവനെക്കുറിച്ച് പറയാനും അനുവദിക്കാതിരുന്നത്. എന്തുകൊണ്ടാണ് ഇത് അനുവദിക്കാത്തത്?
ബുദ്ധഃ പൃഥ്വ്യാദിബോധേന യേന പൃഥ്വ്യാദിസങ്ഘകഃ । തസ്യ പിണ്ഡാത്മതാം ധത്തേ വ്യോമൈവാന്യസ്യ കേവലമ്
ഭൂമി മുതലായ ഘടകങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവിലൂടെ ആരെങ്കിലും ഉണരുമ്പോൾ, അവൻ ആ ഘടകങ്ങളുടെ കൂട്ടത്തെ തിരിച്ചറിയുന്നു; അങ്ങനെ ആ കൂട്ടത്തിൽ നിന്ന് വ്യക്തിത്വം ഏറ്റെടുക്കുന്നു, ആകാശം മറ്റൊന്നായി തോന്നുന്നതുപോലെ.
അസദ് ഏവാങ്ഗ സദ് ഇവ ഭാതി പൃഥ്വ്യാദിവേദനാത് । യഥാ ബാലസ്യ വേതാലോ ന ഭാതി തദവേദനാത്
പ്രിയനേ, ഭൂമി മുതലായവയെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവ് കൊണ്ടാണ് അസത്യം സത്യമെന്നപോലെ തോന്നുന്നത്. ഒരു കുട്ടിക്ക് ഭൂതത്തെക്കുറിച്ച് അറിവില്ലാത്തതിനാൽ അത് കാണാത്തതുപോലെ.
യഥാ പൃഥ്വ്യാദിതാ ഭാതാ ന പൃഥ്വ്യാദി ഭവേത് ക്ഷണാത് । സ്വപ്നേ സ്വപ്നപരിജ്ഞാനാത് തഥാ ജാഗ്രത്യ് അപി സ്ഫുടമ്
പൃഥ്വിയെന്നതും മറ്റും നമുക്ക് അനുഭവപ്പെടുന്നുണ്ടെങ്കിലും, അവ ഒറ്റ നിമിഷത്തിൽ ഇല്ലാതാവാം. സ്വപ്നത്തിൽ സ്വപ്നജ്ഞാനത്താൽ അതുപോലെയാണ്, ഉണർന്നിരിക്കുമ്പോഴും ഇത് വ്യക്തമായി കാണാം.
പൃഥ്വ്യാദി ഖതയാ ബുദ്ധം ഖമ് ഇത്യ് ഏവാനുഭൂയതേ । തഥാ ഹി ക്ഷുബ്ധധാതൂനാം കുഡ്യേ ഽപി ഖ ഇവോദ്യമഃ
ആകാശതത്വം ഉണർത്തുമ്പോൾ, ആകാശം മാത്രമേ അനുഭവപ്പെടൂ. അതുപോലെ, ഭൗതികതത്വങ്ങൾ കലങ്ങുമ്പോൾ, മതിലിലും ആകാശം പോലെ പ്രവർത്തനം കാണാം.
സ്വപ്നേ നഗരമ് ഉര്വീ വാ ശൂന്യം ഖാതം ച ബുധ്യതേ । സ്വപ്നാങ്ഗനാ ച കുരുതേ ശൂന്യാപ്യ് അര്ഥക്രിയാ നൃണാമ്
സ്വപ്നത്തിൽ ഒരു നഗരം അല്ലെങ്കിൽ ഭൂമി ശൂന്യമായോ, പൊള്ളയായോ തോന്നാം. അതുപോലെ, സ്വപ്നത്തിലെ സ്ത്രീയെങ്കിലും, അവൾ യാഥാർത്ഥ്യമല്ലെങ്കിലും, മനുഷ്യർക്കു പ്രയോജനമുള്ള പ്രവർത്തികൾ ചെയ്യുന്നു.
ഖം പൃഥ്വ്യാദിതയാ ബുദ്ധം പൃഥ്വ്യാദി ഭവതി ക്ഷണാത് । മൂര്ഛയാ പരലോകോ ഽപി പ്രത്യക്ഷമ് അനുഭൂയതേ
ആകാശം ഭൂമി മുതലായവയായി അറിയുമ്പോൾ, ഒരു നിമിഷം അവ ഭൂമിയാകുന്നു. ഭ്രമം മൂലം, മറ്റുള്ള ലോകവും നേരിട്ട് അനുഭവപ്പെടുന്നു.
ബാലോ വ്യോമൈവ വേതാലം മ്രിയമാനോ ഽമ്ബരം വനമ് । കേശോണ്ഡുകം ഖമ് അന്യസ് തു ഖമ് അന്യോ വേത്തി മൌക്തികമ്
ഒരു കുഞ്ഞ് ആകാശത്തെ ഒരു ഭൂതം പോലെ കാണുന്നു, മരിക്കാനിരിക്കുന്നവന് ആകാശം ഒരു കാടായി തോന്നുന്നു, ഒരുവന് മുടി ഒരു പന്തായി കാണുന്നു, മറ്റൊരുവന് ആകാശം വേറൊരു രൂപത്തിൽ കാണുന്നു, മറ്റൊരുവന് ആകാശത്തിൽ ഒരു മുത്ത് കാണുന്നു.
ത്രസ്തക്ഷീവാര്ധനിദ്രാശ് ച നൌയാനാശ് ച സദൈവ ഖേ । വേതാലവച് ച വൃക്ഷാദി പശ്യന്ത്യ് അനുഭവത്യ് അപി
ഭയപ്പെട്ടവരും, അർദ്ധനിദ്രയിൽ ഉള്ളവരും, കപ്പലിൽ യാത്ര ചെയ്യുന്നവരും എല്ലായ്പ്പോഴും ആകാശത്തിൽ മരങ്ങൾ മുതലായവയും ഭൂതങ്ങളെയും പോലെ കാണുകയും അനുഭവിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.
പ്രഥാഭാവിതമ് ഏതേഷാം പദാര്ഥാനാമ് അദോ വപുഃ । അഭ്യാസജനിതം ഭാവി നാസ്ത്യ് ഏകം പരമാര്ഥതഃ
ഇവിടെ കാണുന്ന എല്ലാ വസ്തുക്കളുടെയും രൂപം മനസ്സിൽ പതിഞ്ഞ ചിന്തകളാൽ ഉണ്ടാകുന്നതാണ്; ആവർത്തിച്ചുള്ള ഭാവന കൊണ്ടാണ് അവ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നത്, യാഥാർത്ഥ്യത്തിൽ ഒന്നും സത്യത്തിൽ ഇല്ല.
ലീലയാ തു യഥാവസ്തു ബുദ്ധം പൃഥ്വ്യാദി നാസ്തി തത് । ആകാശമ് ഏവ സംവിത്ത്യാ ഭാവിത്വാദിതയോദിതമ്
സത്യം അറിയുന്നവർക്കു ഭൂമി മുതലായവ യഥാർത്ഥത്തിൽ ഇല്ല; ബോധത്തിൽ നിന്നു ഉദിച്ച ആകാശം മാത്രമാണ് സത്യമായി പറയപ്പെടുന്നത്.
ബ്രഹ്മാത്മൈകചിദാകാശമാത്രബോധവതോ മുനേഃ । പുത്രമിത്രകലത്രാണി കഥം കാനി കദാ കുതഃ
ബ്രഹ്മവും ആത്മാവും ഒരേ അഗാധമായ ബോധം മാത്രമെന്നു തിരിച്ചറിയുന്ന മഹാത്മാവിന്, മക്കളോ സുഹൃത്തുക്കളോ ഭാര്യമാരോ എങ്ങനെയോ എവിടെയോ എപ്പോഴോ ഉണ്ടാകുമോ?
ഹസ്തശ് ശിരസി യദ് ദത്തോ ലീലയാ ജ്യേഷ്ഠശര്മണഃ । തത് പ്രവാഹസ്ഥിതാരമ്ഭസമ്ബോധായാശ് ചിതേഃ ഫലമ്
ജ്യേഷ്ഠശർമൻ കളിയിലായി കൈ തലയിൽ വെച്ചത്, മനസ്സിന്റെ പ്രവാഹത്തിന്റെ തുടക്കംയും തുടർച്ചയും മനസ്സിലാക്കിയതിന്റെ ഫലമാണ്.
ബോധോ ഹി ചേതതി യഥൈവ തഥാ വിഭാതി സൂക്ഷ്മസ് തു ഖാദ് അതിതരാം ച തഥാ വിശുദ്ധഃ । സര്വത്ര രാഘവ സ ഏവ പദാര്ഥജാലം സ്വപ്നേഷു കല്പിതപുരേഷ്വ് അനുഭൂതമ് ഏവ
ബോധം എങ്ങനെ ആലോചിക്കുകയോ അതുപോലെയാണ് അത് പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നത്; അത്ര സൂക്ഷ്മവും ആകാശത്തേക്കാൾ ശുദ്ധവും ആണ്. രാഘവാ, സ്വപ്നങ്ങളിൽ സൃഷ്ടിച്ച നഗരങ്ങളിൽ അനുഭവപ്പെടുന്ന പോലെ, എല്ലായിടത്തും ഈ വസ്തുക്കളുടെ കൂട്ടം അനുഭവപ്പെടുന്നു.
തസ്മിന് ഗിരിതടേ ഗ്രാമേ തസ്മിന് മണ്ഡപകോദരേ । അന്തര്ധിമ് ആശ്വ് ആയയതുസ് തത്രസ്ഥേ ഏവ തേ സ്ത്രിയൌ
ആ മലഞ്ചെരുവിൽ, ആ ഗ്രാമത്തിൽ, ആ മണ്ടപത്തിന്റെ ഉള്ളിൽ, അവിടെ തന്നെ ഇരുന്ന ആ രണ്ട് സ്ത്രീകൾ അപ്രത്യക്ഷമാകലെത്തി.
അസ്മാകം വനദേവീഭ്യാം പ്രസാദഃ കൃത ഇത്യ് അഥ । ശാന്തദുഃഖേ ഗൃഹജനേ പുണ്യപാരപരേ സ്ഥിതേ
നമ്മുടെ കാട്ടുതേവതമാർ അനുഗ്രഹം നൽകിയതുപോലെയാണ്; വീട്ടിൽ ഉണ്ടായിരുന്ന ദു:ഖങ്ങൾ ശാന്തമായിരിക്കുന്നു, കുടുംബം ഉത്തമപുണ്യത്തിൽ നിലകൊള്ളുന്നു.
മണ്ഡപാകാശസംലീനാ ലീലാമ് ആഹ സരസ്വതീ । വ്യോമരൂപാ വ്യോമരൂപാം സ്മയാത് തൂഷ്ണീമ് അവസ്ഥിതാമ്
മണ്ഡപത്തിന്റെ വെളിച്ചത്തിൽ ലയിച്ചിരുന്ന സരസ്വതി, ആകാശംപോലെയുള്ള രൂപത്തിൽ നിന്നു മിണ്ടാതിരുന്നവളോടു കളിയോടെ സംസാരിച്ചു.
സങ്കല്പസ്വപ്നയോര് മോഘക്രിയായാഃ കഥനം മിഥഃ । യഥേഹാര്ഥക്രിയാം ധത്തേ തയോസ് സാ സങ്കഥാ തഥാ
അവരുടെ സംവാദം, മനസ്സിൽ ഉണ്ടാകുന്ന ചിന്തകളുടെയും സ്വപ്നങ്ങളുടെയും വ്യർഥമായ പ്രവൃത്തികളെപ്പറ്റിയായിരുന്നു. ഈ ലോകത്ത് കാര്യങ്ങൾ യഥാർത്ഥത്തിൽ നടക്കുന്നതുപോലെ തന്നെയായിരുന്നു അവരുടെ ആലോചനയും.
പൃഥ്വ്യാദിനാഡീപ്രാണാദേര് ഋതേ ഽപ്യ് അഭ്യുദിതാ തയോഃ । സാ സങ്കഥനസംവിത്തിസ് സ്വപ്നസങ്കല്പയോര് ഇവ
ഭൂമി, നാഡികൾ, പ്രാണൻ എന്നിവ ഇല്ലാതിരുന്നിട്ടും അവരുടെ തമ്മിലുള്ള സംവാദം ഉദിച്ചുവന്നു; സ്വപ്നത്തിലും ചിന്തയിലുമുള്ള സംഭാഷണബോധംപോലെയാണ് അതും.
ജ്ഞേയം ജ്ഞാതമ് അശേഷേണ ദൃഷ്ടാ ദ്രഷ്ടവ്യസംവിദഃ । ഈദൃശീയം ബ്രഹ്മസത്താ കിമ് അന്യദ് വദ പൃച്ഛസി
എന്തെല്ലാം അറിയേണ്ടതുണ്ടോ അതെല്ലാം ഞാൻ പൂര്ണമായി അറിഞ്ഞിരിക്കുന്നു; കാണേണ്ടതെല്ലാം ഈ ദൃഷ്ടി കണ്ടു കഴിഞ്ഞു. ഇതാണ് ബ്രഹ്മത്തിന്റെ യാഥാർത്ഥ്യം. ഇതിന് പുറമെ നീ എന്താണ് ചോദിക്കുന്നത്?
മൃതസ്യ ഭര്തുര് ജീവോ ഽസൌ യത്ര രാജ്യം കരോതി മേ । തത്രാഹം കിം ന തൈര് ദൃഷ്ടാ ദൃഷ്ടാസ്മീഹ സുതേന കിമ്
എന്റെ മരിച്ച ഭർത്താവിന്റെ ജീവൻ എവിടെയോ ഒരു രാജ്യം ഭരിക്കുമ്പോൾ, അവിടെ ഞാൻ അവർക്കു കാണപ്പെടുന്നില്ല; എന്നാൽ ഇവിടെ എന്റെ മകനു ഞാൻ കാണപ്പെടുന്നു, അതെന്തുകൊണ്ടാണ്?
അഭ്യാസേന വിനാ വത്സേ തദാ തേ ദ്വൈതനിശ്ചയഃ । നൂനമ് അസ്തങ്ഗതോ നാഭൂദ് ഋതുസന്ധാവ് ഋതുര് യഥാ
പ്രിയമേ, അഭ്യാസമില്ലാതെ അന്ന് നിന്റെ ഇരട്ടത്വ വിശ്വാസം തീർന്നില്ല. കാലഘട്ടങ്ങൾ മാറുമ്പോൾ ഒരു ঋതു പൂർണ്ണമായി അവസാനിക്കാത്തതുപോലെ തന്നെയാണ്.
അദ്വൈതം യോ ന യാതോ ഽസൌ കഥമ് അദ്വൈതകര്മഭിഃ । യുജ്യതേ താപസംസ്ഥസ്യ ച്ഛായാങ്ഗാനുഭവഃ കുതഃ
അദ്വൈതം കൈവരിക്കാത്തവൻക്ക് അദ്വൈതത്തിന്റെ പ്രവൃത്തികൾ എങ്ങനെ യോജിക്കും? തപസ്സിൽ നിലകൊള്ളുന്നവനു നിഴലോ ശരീരാംഗങ്ങളോ അനുഭവപ്പെടുമോ?
ലീലാസ്മീതി വിനാഭ്യാസം തത്ര നാസ്തങ്ഗതോ ഽഭവത് । യദാ ഭാവസ് തദാ സത്യസങ്കല്പത്വമ് അഭൂന് ന തേ
ലീലേ, അഭ്യാസം ഇല്ലാതെ അവിടെ ലയമുണ്ടായില്ല; ആ അവസ്ഥയെത്തുമ്പോൾ സത്യസങ്കൽപ്പശക്തി നിനക്കില്ലായിരുന്നു.
അദ്യാപി സത്യാനുഭവാസ് സങ്കല്പാസ് തേന മാം യയുഃ । സമ്പശ്യത്വ് ഇത്യ് അഭിമതം ഫലിതം തവ സുന്ദരി
ഇപ്പോഴും സത്യാനുഭവം കൊണ്ടാണ് ആ സങ്കൽപ്പങ്ങൾ എന്നെ എത്തിയത്; 'നേരിട്ട് കാണണം' എന്ന നിന്റെ ആഗ്രഹം, സുന്ദരിയേ, ഫലിച്ചു.