യഥൈഷാ ചേത്യനിര്ഹീനാ പരമവ്യോമരൂപിണീ । സചേത്യാപി തഥൈവൈഷാ പരമവ്യോമരൂപിണീ
എങ്ങനെ ഈ അവസ്ഥയിൽ വസ്തുക്കൾ ഇല്ലാതിരുന്നാലും അതിന്റെ സ്വഭാവം പരമാകാശം തന്നെയാണോ, അതുപോലെ വസ്തുക്കളോടുകൂടിയാലും അതിന്റെ സ്വഭാവം പരമാകാശം തന്നെയാണു.
യസ്മാച് ചേത്യമ് അതോ നാന്യദ് വീചിത്വാദ് ഇവ വാരിതാ । വീചിത്വം ച ന ചൈവാസ്തി ശശശൃങ്ഗവദ് ഏവ ഹി
വസ്തുക്കൾ ഇതിൽ നിന്നാണ് ഉദിക്കുന്നത്, അതിനാൽ ഇതിൽ നിന്ന് വേറെയൊന്നുമില്ല; അതുപോലെ തന്നെ തിരകൾ വെള്ളത്തിൽ നിന്നാണ് ഉണ്ടാകുന്നത്. എന്നാൽ തിര എന്ന നിലയോ അവസ്ഥയോ യഥാർത്ഥത്തിൽ ഇല്ല, അതു കുരുവിന്റെ കൊമ്പുപോലെ അസംബന്ധമാണ്.
സൈവ ചേത്യമ് ഇവാപന്നാ സ്വഭാവാദ് അച്യുതാപ്യ് അലമ് । തസ്മാന് നാസ്ത്യ് ഏവ ദൃശ്യോ ഽര്ഥഃ കുതോ ഽതോ ദ്രഷ്ടൃദൃശ്യധീഃ
അത് തന്നെയാണ് വസ്തുവായി പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നത്, എങ്കിലും അതിന്റെ സ്വഭാവം ഒരിക്കലും നഷ്ടമാവുന്നില്ല. അതിനാൽ യഥാർത്ഥത്തിൽ കാണപ്പെടുന്ന വസ്തു ഇല്ല, അപ്പോൾ ദർശകൻ, ദർശ്യം എന്ന ഭാവന എങ്ങനെയുണ്ടാകും?
നിമേഷേണൈവ ജീവസ്യ മൃതിമോഹാദ് അനന്തരമ് । ത്രിജഗത്സര്ഗദൃശ്യശ്രീഃ പ്രതിഭാമ് ഉപഗച്ഛതി
ഒരു ജീവന്റെ മരണഭ്രമം കഴിഞ്ഞ ഉടനെ, ഒരു നിമിഷംകൊണ്ട് തന്നെ, മൂന്ന് ലോകങ്ങളുടെയും ഭംഗി വെറും പ്രത്യക്ഷതയായി മനസ്സിൽ ഉദിക്കുന്നു.
യഥാദേശം യഥാകാലം യഥാരമ്ഭം യഥാക്രമമ് । യഥോത്പാദം യഥാമാതൃ യഥാപിതൃ യഥൌരസമ്
സ്ഥലത്തിനനുസരിച്ച്, സമയത്തിനനുസരിച്ച്, ആരംഭത്തിനനുസരിച്ച്, ക്രമത്തിനനുസരിച്ച്, ഉദ്ഭവത്തിനനുസരിച്ച്, അമ്മയോടനുസരിച്ച്, അച്ഛനോടനുസരിച്ച്, കുടുംബപരമ്പരയോടനുസരിച്ചും,
യഥാവയോ യഥാസംവിദ് യഥാസ്ഥാനം യഥേഹിതമ് । യഥാബന്ധു യഥാഭൃത്യം യഥേഹാസ്തമയോദയമ്
പ്രായത്തിനനുസരിച്ച്, ബോധത്തിനനുസരിച്ച്, സ്ഥലംപോലെയുള്ളതിനനുസരിച്ച്, ഉദ്ദേശത്തിനനുസരിച്ച്, ബന്ധുക്കളോടനുസരിച്ച്, സേവകരോടനുസരിച്ച്, പരിശ്രമത്തിന്റെ അസ്തമയവും ഉദയവുംപോലെയുള്ളതിനനുസരിച്ചും,
അജാതമ് ഏവ ജാതോ ഽഹമ് ഇതി പശ്യതി ചിദ്വപുഃ । ദേശകാലക്രിയാദ്രവ്യമനോബുദ്ധീന്ദ്രിയാണി ച
ജനിച്ചിട്ടില്ലെങ്കിലും ജനിച്ചു എന്നു തന്നെ ഈ ബോധശരീരം കാണുന്നു; അതിനൊപ്പം സ്ഥലം, സമയം, പ്രവർത്തനം, വസ്തു, മനസ്സ്, ബുദ്ധി, ഇന്ദ്രിയങ്ങൾ എന്നിവയും കാണുന്നു.
ഝഗിത്യ് ഏവ മൃതേര് അന്തേ വപുഃ പശ്യതി യൌവനമ് । ഏഷാ മാതാ പിതാ ത്വ് ഏഷ ബാലോ ഽഭൂവമ് അഹം ത്വ് ഇതി
മരണത്തിന്റെ അവസാനം ഉടനെ തന്നെ ശരീരം യൗവനം കാണുന്നു; 'ഇവളാണ് എന്റെ അമ്മ, ഇവനാണ് എന്റെ അച്ഛൻ, ഞാൻ ബാലനായിരുന്നു, ഇപ്പോൾ ഞാൻ ഇതാണ്' എന്നു മനസ്സിലാക്കുന്നു.
നാനുഭൂതോ ഽനുഭൂതോ വാ യസ് സ്യാത് സ്മൃതിമയഃ ക്രമഃ । പശ്ചാദ് ഉദേത്യ് അസൌ തസ്യ പുഷ്പസ്യേവ ഫലോദയഃ
അനുഭവിച്ചിട്ടുണ്ടോ ഇല്ലയോ, ഓർമ്മയിൽ ഉണ്ടാകുന്ന ക്രമം പിന്നീടവനിൽ ഉദിക്കുന്നു, പൂവിൽ നിന്നു ഫലം ഉണ്ടാകുന്നതുപോലെ.
നിമേഷേണൈവ സകലോ ഗത ഇത്യ് അനുഭൂയതേ । രാത്രിര് ദ്വാദശവര്ഷാണി ഹരിശ്ചന്ദ്രേ തഥാപ്യ് അഭൂത്
ഒരു കണ്ണിറുക്കിൽ എല്ലാം കഴിഞ്ഞുപോയെന്നു തോന്നുന്നു; എന്നാൽ ഹരിശ്ചന്ദ്രന് ഒരു രാത്രി പന്ത്രണ്ട് വർഷം നീണ്ടിരുന്നു.
കാന്താവിരഹിണാമ് ഏകം വാസരം വത്സരായതേ । മൃതോ ജാതോ ഽഹമ് അന്യോ മേ പിതേതി സ്വപ്നധാമ്നി ച
പ്രിയപ്പെട്ടവരിൽ നിന്ന് വേർപെട്ടവർക്കു ഒരു ദിവസം തന്നെ ഒരു വർഷംപോലെയാണ്; 'ഞാൻ മരിച്ചു, ഞാൻ ജനിച്ചു, മറ്റൊരാളാണ് എന്റെ അച്ഛൻ' എന്നതുപോലുള്ളത് സ്വപ്നലോകത്തും അനുഭവപ്പെടുന്നു.
അഭുക്തസ്യൈവ ഭോഗ്യസ്യ ഭുക്തധീര് ഉപജായതേ । ഭുക്തേ ചാഭുക്തധീര് ദൃഷ്ടമ് ഇത്യ് അലം കിതവാദിഷു
അനുഭവിക്കാത്തതിലും അനുഭവിച്ചെന്ന തോന്നൽ വരാം; അനുഭവിച്ചാൽ, അനുഭവിച്ചില്ലെന്ന തോന്നലും വരാം—ഇത് ചതിക്കാരിലും മറ്റുള്ളവരിലും കാണാം.
ശൂന്യമ് ആകീര്ണതാമ് ഏതി തുല്യം വ്യസനമ് ഉത്സവൈഃ । വിപ്രലമ്ഭോ ഽപി ലാഭശ് ച മദസ്വപ്നാദിസംവിദി
ശൂന്യത നിറയുകയും ദു:ഖവും ഉത്സവംപോലെ തുല്യമായി തോന്നുകയും ചെയ്യുന്നു; വേർപാടോ ലഭിയോ മദ്യം, സ്വപ്നം പോലുള്ള അവസ്ഥകളിൽ ഒരുപോലെയാണ്.
തൈക്ഷ്ണ്യം യഥാ മരിചബീജകണേ സ്ഥിതം സ്വം സ്തമ്ഭേ ഽഥവാ രചിതപുത്രകജാലമ് അന്തഃ । ദൃശ്യം ത്വ് അനന്യദ് ഇദമ് ഏവമ് അജേ ഽസ്തി ശാന്തം കസ്യാസ്തി ബന്ധനവിമോക്ഷദൃശഃ കുതഃ കാഃ
എങ്ങിനെ ഒരു കടുക് വിത്തിൽ അതിന്റെ കഠിനതയും, സ്വന്തം തൂണിൽ അതിന്റെ സ്വഭാവവും, കളിപ്പാട്ടക്കുഞ്ഞുങ്ങളുടെ വലയിൽ അതിന്റെ ഘടനയും ഒളിഞ്ഞിരിക്കുന്നുവോ, അതുപോലെ ഈ ലോകവും അതിൽ നിന്നു വേറെയല്ല; ജനനം ഇല്ലാത്ത, സമാധാനമുള്ളവർക്കു ബന്ധനമോ മോചനമോ ആര്ക്കാണ്? അവ എവിടുനിന്നാണ്? എന്താണ്?
പ്രതിഭാന്തി ജഗന്ത്യ് ആശു മൃതിമോഹാദ് അനന്തരമ് । ജീവസ്യോന്മീലനാദ് അക്ഷ്ണോ രൂപാണീവാഖിലാന്യ് അലമ്
മരണഭ്രമയ്ക്ക് ശേഷം ലോകങ്ങൾ ഉടനടി പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു; ജീവന്റെ കണ്ണ് തുറക്കുമ്പോൾ എല്ലാ രൂപങ്ങളും എങ്ങനെ കാണപ്പെടുന്നുവോ അതുപോലെ.
ദിക്കാലകലനാകാശധര്മകര്മമയാനി ച । പരിസ്ഫാരാണ്യ് അനന്താനി കല്പാന്തസ്ഥൈര്യവന്തി ച
ഇവ ദിശ, കാലം, കണക്കുകൂട്ടൽ, ആകാശം, സ്വഭാവം, പ്രവർത്തനം എന്നിവകൊണ്ട് നിർമ്മിതമായ അനന്തമായ രൂപങ്ങളാണ്; ഓരോ കല്പത്തിന്റെ അവസാനംവരെ നിലനിൽക്കുന്നവയും.
നാനുഭൂതം ന യദ് ദൃഷ്ടം തന് മയാ കൃതമ് ഇത്യ് അപി । തത് ക്ഷണാത് സ്മൃതിതാമ് ഏതി സ്വപ്നേ സ്വമരണം യഥാ
ഞാൻ ചെയ്തതാണെന്ന് ഞാൻ അവകാശപ്പെടുന്നെങ്കിലും, ഞാൻ അനുഭവിച്ചിട്ടില്ലാത്തതോ കണ്ടിട്ടില്ലാത്തതോ ആയതും ഒരു നിമിഷംകൊണ്ട് ഓർമ്മയായി മാറുന്നു. സ്വപ്നത്തിൽ തനിക്കു മരണം സംഭവിച്ചതുപോലെ.
ഭ്രാന്തിര് ഏവമ് അനന്തേയം ചിദ്വ്യോമവ്യോമ്നി ഭാസുരാ । അപകുഡ്യാ ജഗന്നാമ്നീ നഗരീകല്പനാത്മികാ
ഇങ്ങനെ, ഈ അനന്തമായ മായ ചൈതന്യത്തിന്റെ ആകാശത്ത് പ്രകാശിക്കുന്നു. ലോകം എന്ന നഗരമെന്നത് മതിലുകളില്ലാത്ത ഒരു ഭ്രമം മാത്രമാണ്.
അഹം ജഗദ് ഇയം സര്ഗസ്മൃതിര് ഏവേതി ജൃമ്ഭതി । ദൂരകല്പക്ഷണാഭ്യാസവിപര്യാസൈകകാരിണീ
ഞാൻ, ഈ ലോകം, സൃഷ്ടിയുടെ ഓർമ്മ — ഇതെല്ലാം ദൂരെയുള്ള കൽപ്പനയും അതിന്റെ ആവർത്തനവും കൊണ്ടാണ് ഉരുത്തിരിയുന്നത്.
നാനുഭൂതാനുഭൂതാ ച ജ്ഞപ്തിര് ഇത്ഥം ദ്വിരൂപിണീ । പൂര്വം കാരണരിക്തേവ ചിദ്രൂപൈവ പ്രവര്തതേ
അനുഭവിച്ചതു, അനുഭവിക്കാത്തതു — ഇങ്ങനെ ജ്ഞാനം ഇരുവിധമാണ്. ആദ്യം അതു കാരണമെന്നപോലെ പ്രവർത്തിച്ചാലും, അതിന്റെ സ്വഭാവം ചൈതന്യമാണ്.
നാനുഭൂതേ ഽനുഭൂതത്വം സംവിദോ ഽന്തര് ഉദേത്യ് അപി । സ്വപ്നഭ്രമാദ് അനന്യസ്മിന് പിതരീവ പിതൃസ്മൃതിഃ
അനുഭവിച്ചിട്ടില്ലാത്തതു സംബന്ധിച്ച് മനസ്സിനുള്ളിൽ അനുഭവത്തിന്റെ ഓർമ്മ ഉയരാറില്ല. സ്വപ്നം അല്ലെങ്കിൽ ഭ്രമം കൊണ്ടു, അച്ഛനല്ലാത്ത ഒരാളിൽ അച്ഛന്റെ ഓർമ്മ വരുന്നതുപോലെ തന്നെയാണ്.
കദാചിത് സ്മൃതിതാമ് ത്യക്ത്വാ പ്രതിഭാമാത്രമ് ഏവ സത് । ഭാതി പ്രഥമസര്ഗേശരൂപേണ തദനു ക്രമാത്
ചിലപ്പോഴൊക്കെ ഓർമ്മയെയും വിട്ട് വെച്ച്, വെറും പ്രത്യക്ഷത മാത്രം ദൃശ്യമായി തിളങ്ങുന്നു. ആദ്യം സൃഷ്ടിയുടെ അധിപന്റെ രൂപത്തിൽ, പിന്നെ അതിന് ശേഷം ക്രമമായി.
ദൃശ്യം ത്രിഭുവനാദീദമ് അനുഭൂതസ്മൃതൌ സ്ഥിതമ് । കേഷാഞ്ചിത് തന്വി കേഷാഞ്ചിന് നാനുഭൂതസ്മൃതൌ സ്ഥിതമ്
സുന്ദരിയേ, ഈ മൂന്നു ലോകങ്ങൾ തുടങ്ങി കാണുന്ന സകലവും ചിലർക്കു അനുഭവങ്ങളുടെ ഓർമ്മയിൽ നിലനിൽക്കുന്നു, എന്നാൽ മറ്റുള്ളവർക്കു അതൊരു അനുഭവത്തിന്റെ ഓർമ്മയായി നിലനിൽക്കുന്നില്ല.
പ്രതിഭാസത ഏവേദം കേഷാഞ്ചിത് സ്മരണം വിനാ । ചിദണൂനാം പ്രജേശത്വം കാകതാലീയവദ് യതഃ
ചിലർക്കു ഈ ലോകം വെറും പ്രത്യക്ഷതയായി മാത്രം തോന്നുന്നു, ഓർമ്മ ഒന്നുമില്ലാതെ. കാരണം, മനസ്സിന്റെ സൂക്ഷ്മതയിൽ അധിപതിത്വം യാദൃശ്ചികമായി, കാക്കയും താളപ്പഴവും ഒത്തുചേരുന്നതുപോലെ, ഉണ്ടാകുന്നു.
അത്യന്തവിസ്മൃതം ദൃശ്യം മോക്ഷ ഇത്യ് അഭിധീയതേ । ഈപ്സിതാനീപ്സിതേ തത്ര ന സ്തഃ കേചന കസ്യചിത്
പൂർണമായും മറന്നുപോയ ഈ ലോകം മോക്ഷം എന്നു പറയുന്നു. അങ്ങനെയുള്ള അവസ്ഥയിൽ, ആര്ക്കും ഇഷ്ടമായതോ അനിഷ്ടമായതോ ഒന്നും അവിടെ ഇല്ല.
അത്യന്താഭാവസമ്പത്തിം വിനാഹന്ത്വജഗത്സ്ഥിതേഃ । അനുത്പാദമയീമ് ഏവ നോദേത്യ് ഏവ വിമുക്തതാ
'ഞാൻ' എന്ന ഭാവവും ലോകം എന്ന നിലയും ഇല്ലാതാക്കാതെ, പൂർണമായ അസ്തിത്വരഹിതാവസ്ഥ നേടാതെ, ജനനം ഇല്ലാത്ത മോക്ഷം യഥാർത്ഥത്തിൽ ഉണ്ടാകുന്നില്ല.
രജ്ജ്വാം സര്പഭ്രമസ് സര്പശബ്ദാര്ഥാസമ്ഭവം വിനാ । അനുത്പാദമയോ നിത്യം ശാന്തോ ഽപി ന ഹി ശാമ്യതി
കയറിൽ പാമ്പ് എന്ന് തോന്നുന്ന ഭ്രമം, പാമ്പ് എന്ന വാക്കും അർത്ഥവും ചേർന്നിരിക്കുന്നതുകൊണ്ട്, എപ്പോഴും ജനനം ഇല്ലാത്തതും ശാന്തവുമാണെങ്കിലും, അഭ്രമം അകറ്റപ്പെടുന്നില്ല.
അര്ധശാന്തോ ന ശാന്തോ ഽസൌ സമേത്യ് അന്യതയാ പുനഃ । ഉദേത്യ് ഏകപിശാചാന്തേ പിശാചോ ഽന്യോ ഽപ്യ് അധീമതഃ
പകുതി ശാന്തമായത് ശാന്തമായതല്ല, കാരണം മറ്റൊന്നുമായി ചേർന്നാൽ, ആദ്യത്തെ ഭൂതം അവസാനിച്ചിടത്തും മറ്റൊരു ഭൂതം, ബുദ്ധിമാന്മാർക്കു പോലും, ഉദയിക്കുന്നു.
സംസാരശ് ചായമ് ആഭോഗീ പരമ് ഏവേതി നിശ്ചയഃ । കാരണാഭാവതോ ഭാതി യദ് ഇഹാഭാവമ് ഏതി തത്
ഇഹലോകജീവിതം ദൃഢവും മൂല്യവാനുമായതുപോലെയാണ് തോന്നുന്നത്. പക്ഷേ, അതിന് യഥാർത്ഥ കാരണം ഇല്ലെന്നു മനസ്സിലാക്കുമ്പോൾ, ഇവിടെ കാണുന്ന എല്ലാം ഒടുവിൽ അപ്രത്യക്ഷമാകുന്നു.
ബ്രാഹ്മണബ്രാഹ്മണീരൂപേ സര്ഗേ യാ കാരണം സ്മൃതിഃ । കഥമ് അഭ്യുദിതാ സാ സ്യാത് സ്മരണീയമ് ഇദം വിനാ
ബ്രാഹ്മണനും ബ്രാഹ്മണിയുമെന്ന രൂപങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കപ്പെടുമ്പോൾ, ഓർമ്മയാണ് കാരണം എന്നു പറയുന്നു. എന്നാൽ ഓർക്കാൻ ഒന്നുമില്ലെങ്കിൽ ആ ഓർമ്മ എങ്ങനെയുണ്ടാകും?