സ്വയം വിലക്ഷണസ്പന്ദശ് ചിദ്വായുര് അജഡാത്മകഃ । സ്വയം വിചിത്രവലനം ചിദ്വാരി ന നിഖാതഗമ്
സ്വയം, വ്യത്യസ്തമായ സ്പന്ദനമായ ചൈതന്യവായു, ജഡതയില്ലാത്തതായാണ് ഉണരുന്നത്; സ്വയം, അത്ഭുതകരമായ ചലനമായ ചൈതന്യജലം, യാതൊരു ചാനലിലും പൂട്ടപ്പെടാതെ ഒഴുകുന്നു.
സ്വയം വിചിത്രധാതൂച്ചൈശ് ചിച്ഛൃങ്ഗമ് അപനിര്മിതമ് । സ്വയം ചിത്രരസോല്ലാസാ ചിജ്ജ്യോത്സ്നാ സതതോദിതാ
സ്വയം, അത്ഭുതകരമായ ഉയർന്ന ചൈതന്യശൃംഗം ആരും നിർമ്മിച്ചതല്ലാതെ ഉയരുന്നു; സ്വയം, മനോഹരമായ ചൈതന്യപ്രകാശം എല്ലായ്പ്പോഴും തെളിഞ്ഞ് വിരിയുന്നു.
സ്വയം സദൈവ പ്രകടശ് ചിദാലോകോ ഽമലാത്മകഃ । സ്വയമ് അസ്തങ്ഗതേവാജ്ഞേ ജ്ഞേ ജ്ഞാനാദ് ഉദിതാ ചിതിഃ
ചൈതന്യത്തിന്റെ പ്രകാശം സ്വയം എപ്പോഴും തെളിഞ്ഞും ശുദ്ധമായ സ്വഭാവത്തോടെയും വെളിപ്പെടുന്നു. അറിവിൽ നിന്ന് അതു ജ്ഞാനിയിലേയ്ക്ക് ഉദിക്കുന്നു; അജ്ഞാനത്തിൽ അതു അസ്തമിക്കുന്നു പോലെ തോന്നുന്നു.
സ്വയം ജഡേഷു ജാഡ്യേന പദം സൌഷുപ്തമ് ആഗതാ । സ്വയം സ്പന്ദി തഥാസ്പന്ദി ചിത്ത്വാച് ചിതിമഹാനഭഃ
സ്വന്തം ജഡത്വം കൊണ്ടു, അതു ജഡങ്ങളിലേയ്ക്ക് കടന്ന് ഗാഢനിദ്രാവസ്ഥയിൽ എത്തുന്നു. അതിന്റെ സ്പന്ദനത്തിലോ അശാന്തിയിലോ, ആ വിശാലമായ ചൈതന്യാകാശം മനസ്സായി മാറുകയോ ശുദ്ധമായ ബോധമായി നിലനില്ക്കുകയോ ചെയ്യുന്നു.
ചിത്പ്രകാശപ്രകാശോ ഹി ജഗദ് അസ്തി ച നാസ്തി ച । ചിദാകാശൈകശൂന്യത്വം ജഗദ് അസ്തി ച നാസ്തി ച
ചൈതന്യത്തിന്റെ പ്രകാശം കൊണ്ടാണ് ലോകം ഉണ്ട് എന്നും ഇല്ലെന്നും തോന്നുന്നത്. ചൈതന്യാകാശത്തിന്റെ ഒരേയൊരു ശൂന്യതയിൽ ലോകം ഉണ്ട് എന്നും ഇല്ലെന്നും അനുഭവപ്പെടുന്നു.
ചിദാലോകമഹാരൂപം ജഗദ് അസ്തി ച നാസ്തി ച । ചിന്മാരുതഘനസ്പന്ദോ ജഗദ് അസ്തി ന ചാസ്തി ച
ലോകം ചൈതന്യത്തിന്റെ മഹത്തായ പ്രകാശരൂപമായി ഉണ്ട് എന്നും ഇല്ലെന്നും അനുഭവപ്പെടുന്നു. ചൈതന്യത്തിന്റെ ഗാഢമായ കാറ്റ് പോലെ സ്പന്ദിച്ചാൽ ലോകം ഉണ്ട് എന്നും ഇല്ലെന്നും തോന്നുന്നു.
ചിദ്ഘനധ്വാന്തകൃഷ്ണത്വം ജഗദ് അസ്തി ച നാസ്തി ച । ചിദര്കാലോകദിവസോ ജഗദ് അസ്തി ന ചാസ്തി ച
ബോധത്തിന്റെ കനലായ ഇരുണ്ട അന്ധകാരം പോലെ ഈ ലോകം ഉണ്ട് എന്നും ഇല്ല എന്നും പറയാം. ബോധസൂര്യന്റെ വെളിച്ചം പോലെ ഈ ലോകം ഉണ്ട് എന്നും ഇല്ല എന്നും ആകുന്നു.
ചിത്കജ്ജലരജശ്ശൈലപരമാണുര് ജഗദ്ഭ്രമഃ । ചിദഗ്ന്യൌഷ്ണ്യം ജഗല്ലേഖാ ജഗച് ചിച്ഛങ്ഖശുക്ലതാ
ബോധത്തിന്റെ പൊടി പാറയോ അണുവോ എന്ന പോലെ ലോകഭ്രമമാണ്. ബോധത്തിന്റെ അഗ്നിയുടെ ചൂട് ലോകത്തിന്റെ പ്രകാശമാണ്. ബോധത്തിന്റെ ശംഖിന്റെ വെളുപ്പ് ലോകത്തിന്റെ ഭാസുരത്വമാണ്.
ജഗച് ചിച്ഛൈലജഠരം ചിജ്ജലദ്രവതാ ജഗത് । ജഗച് ചിദിക്ഷുമാധുര്യം ചിത്ക്ഷീരസ്നിഗ്ധതാ ജഗത്
ബോധപർവ്വതത്തിന്റെ വയറാണ് ഈ ലോകം. ജലത്തിന്റെ ദ്രാവകത്വം പോലെ ബോധത്തിൽ ലോകം ഉണ്ട്. ഇക്ഷുവിന്റെ മധുരം പോലെ ബോധത്തിൽ ലോകം ഉണ്ട്. പാൽപോലെയുള്ള മൃദുത്വം ബോധത്തിൽ ലോകം തന്നെയാണ്.
ജഗച് ചിദ്ധിമശീതത്വം ചിജ്ജ്വാലാജ്വലനം ജഗത് । ജഗച് ചിത്സര്പിഷി സ്നേഹോ വീചിശ് ചിത്സരിതോ ജഗത്
ഹിമത്തിന്റെ തണുപ്പാണ് ബോധത്തിലെ ലോകം. ജ്വാലയുടെ കത്തുന്നതുപോലെയാണ് ബോധത്തിലെ ലോകം. നെയ്യിന്റെ എണ്ണത്വം പോലെ ബോധത്തിലെ ലോകം. ബോധനദിയിലെ തിരയാണ് ലോകം.
ജഗച് ചിത്ക്ഷൌദ്രമാധുര്യം ജഗച് ചിത്കനകാങ്ഗദമ് । ജഗച് ചിത്പുഷ്പസൌഗന്ധ്യം ചില്ലതാഗ്രഫലം ജഗത്
ലോകം അതിന്റെ ആത്മാവായ ബോധത്തിന്റെ തേൻപോലെയുള്ള മധുരമാണ്; ലോകം ബോധത്തിന്റെ പൊന്നാലങ്കാരമാണ്; ലോകം ബോധത്തിന്റെ പുഷ്പത്തിന്റെ സുഗന്ധമാണ്; ലോകം ബോധത്തിന്റെ വള്ളിയിൽ പാകുന്ന പഴമാണ്.
ചിത്സത്തൈവ ജഗത്സത്താ ജഗത്സത്തൈവ ചിദ്വപുഃ । അത്ര ഭേദവികാരാദി ന ഖേ മലമ് ഇവ സ്ഥിതമ്
ബോധത്തിന്റെ സത്ത തന്നെയാണ് ലോകത്തിന്റെ സത്ത; ലോകത്തിന്റെ സത്ത തന്നെയാണ് ബോധത്തിന്റെ രൂപം. ഇവിടെ വ്യത്യാസവും മാറ്റവും നിലനിൽക്കില്ല, ആകാശത്തിൽ മലിനത ഇല്ലാത്തതുപോലെ.
ഇതീദം സന്മയത്വേന സദ് അസദ് ഭുവനത്രയമ് । അവികല്പ്യതദാത്മത്വാത് സത്താസത്തേ തദ് ഏവ വാ
ഇങ്ങനെ, സതിന്റെ യാഥാർത്ഥ്യത്തിൽ, സത്യമോ അസത്യമോ ആയ മൂന്ന് ലോകങ്ങളും വേർതിരിക്കാൻ കഴിയില്ല; അവയുടെ സ്വഭാവം ഒന്നാണ്. അതിനാൽ, സത്തയും അസത്തും അതേ ഒന്നാണ്.
അവയവാവയവിതാശബ്ദാര്ഥൌ ശശശൃങ്ഗവത് । അനുഭൂത്യപലാപായ കല്പിതൌ യൈര് ധിഗ് അസ്തു താന്
ഭാഗം എന്നതും മുഴുവൻ എന്നതും എന്നിങ്ങനെ പറയുന്ന അർത്ഥങ്ങൾ, മുയലിന് കൊമ്പുണ്ടെന്നു കണക്കാക്കുന്നതുപോലെയാണ്; നേരിട്ടുള്ള അനുഭവം നിഷേധിക്കാൻ ഇങ്ങനെ കണക്കാക്കുന്നവരെ നിന്ദിക്കാം.
ന വിദ്യതേ ജഗദ് യത്ര സാദ്രിദ്യൂര്വീനദീശ്വരമ് । ചിദേകത്വാത് പ്രസങ്ഗസ് സ്യാത് കസ് തത്രേതരവിഭ്രമേ
പർവ്വതങ്ങളും ഭൂമിയും നദികളും അധിപതികളും ഇല്ലാത്ത ലോകം എവിടെയാണെന്നാൽ, അവിടെ ഒരൊറ്റ ചൈതന്യം മാത്രമേയുള്ളൂ. അങ്ങനെ ഇരിക്കുമ്പോൾ, ഇതോ അതോ എന്നുള്ള ആശയക്കുഴപ്പം എങ്ങനെയുണ്ടാകും?
ശിലാഹൃദയപീനാപി സ്വാകാശവിശദൈവ ചിത് । ധത്തേ ഽന്തര് അഖിലം ശാന്തം സന്നിവേശം യഥാ ശിലാ
ശിലയുടെ ഹൃദയംപോലെ കനത്തതായിരുന്നാലും, ചൈതന്യം തന്റെ സ്വഭാവത്തിൽ എപ്പോഴും തെളിഞ്ഞതായിരിക്കും. അതിന്റെ ഉള്ളിൽ എല്ലാ ശാന്തമായ ക്രമീകരണങ്ങളും അതുപോലെ നിലകൊള്ളുന്നു.
പദാര്ഥനികരാകാശേ ത്വമ് ആകാശലവോപമഃ । ത്വത്താമത്താത്മതാതത്താസത്തോല്ലേഖാ ന സന്തി തേ
വസ്തുക്കളുടെ വിശാലതയിൽ നീ ആകാശത്തിലെ ഒരു കണത്തെപ്പോലെയാണ്. നിന്നിൽ 'നീ', 'അത്', 'ഞാൻ', 'ആത്മാവ്', 'ഉണ്ട്', 'ഇല്ല' എന്നിങ്ങനെയുള്ള ധാരണകൾ ഒന്നുമില്ല.
പല്ലവാന്തരലേഖൌഘസന്നിവേശവദ് ആതതമ് । അന്യാനന്യാത്മകമ് ഇദം ധത്തേ ഽന്തശ് ചിത് സ്വഭാവതഃ
ഒരു ഇലയിലെ പല വരികൾ ചേർന്ന് ക്രമീകരിച്ചിരിക്കുന്നതുപോലെ, ഈ ചൈതന്യം സ്വഭാവത്തിൽ തന്നെ വേറിട്ടതും വേറല്ലാത്തതുമായതെല്ലാം അകത്തിരുത്തുന്നു.
സമസ്തകാരണൌഘാനാം കാരണാദിപിതാമഹമ് । സ്വഭാവതോ ഽകാരണാത്മ ചിത്ത്വം വിദ്ധ്യ് അനുഭൂതിതഃ
എല്ലാ കാരണങ്ങളുടെ കൂട്ടത്തിന്റെയും മൂലമായത്, സൃഷ്ടാവിനേക്കാൾ മുമ്പുള്ളത്, സ്വഭാവത്തിൽ തന്നെ കാരണമില്ലാത്തത് — ഈ മനസ്സാണ്. നേരിട്ടുള്ള അനുഭവത്തിലൂടെ ഇതു മനസ്സിലാക്കണം.
ന ചാസത്ത്വമ് അചേത്യായാശ് ചിതോ വാചാപി സിധ്യതി । യദ് അസ്തി തദ് ഉദേതീതി ദൃഷ്ടം ബീജാദ് ഇവാങ്കുരമ്
ഈ മനസ്സിന്റെ അഭാവം, അതു ഒരു വസ്തുവല്ലാത്തതിനാൽ, വാക്കുകൾകൊണ്ടു പോലും തെളിയിക്കാൻ കഴിയില്ല. എന്തെങ്കിലും ഉണ്ടെങ്കിൽ അതു വിത്തിൽ നിന്ന് മുളപോലെ ഉയർന്നുവരുന്നതാണ്.
ഗഗനമ് ഇവ സുശൂന്യഭേദമ് അസ്തി ത്രിഭുവനമ് അങ്ഗ മഹാചിതോ ഽന്തര് അസ്യാഃ । പരമപദമയം സമസ്തദൃശ്യം ത്വ് ഇദമ് ഇതി നിശ്ചയവാന് ഭവാനുഭൂതേഃ
ആകാശത്തിൽ മൂന്ന് ലോകങ്ങളും വിഭജിക്കപ്പെടാതെ ശൂന്യമായി നിലകൊള്ളുന്നതുപോലെ, മഹാമനസ്സിനുള്ളിൽ കാണുന്ന എല്ലാം പരമാവസ്ഥയാണ്. നേരിട്ടുള്ള അനുഭവത്തിൽ നിന്നുള്ള ഈ ഉറപ്പിൽ ഉറച്ചു നിൽക്കണം.
ഇത്യ് ഉക്തവത്യ് അഥ മുനൌ ദിവസോ ജഗാമ സായന്തനായ വിധയേ ഽസ്തമ് ഇനോ ജഗാമ । സ്നാതും സഭാ കൃതനമസ്കരണാ ജഗാമ ശ്യാമാക്ഷയേ രവികരൈശ് ച സഹാജഗാമ
മഹർഷി ഇങ്ങനെ പറഞ്ഞതിനു ശേഷം, ദിവസം സായന്തനത്തിലേക്ക് നീങ്ങി, സൂര്യൻ അസ്തമിച്ചു. സഭയിലെ എല്ലാവരും നമസ്കാരം ചെയ്ത് കുളിക്കാൻ പുറപ്പെട്ടു; സൂര്യന്റെ കിരണങ്ങൾ അസ്തമയത്തിലേക്ക് ചേർന്നപ്പോൾ അവരും അകന്നു.
ജഗദ് ആകാശമ് ഏവേദം യഥാ ഹി വ്യോമ്നി മൌക്തികമ് । വിമലേ ഭാതി ഖാത്മൈവ ജഗച് ചിദ്ഗഗനേ തഥാ
ഈ ലോകം വെറും ആകാശംപോലെയാണ്; സ്വച്ഛമായ ആകാശത്തിൽ മുത്ത് തെളിഞ്ഞു കാണപ്പെടുന്നതുപോലെ, ശുദ്ധമായ ചൈതന്യത്തിന്റെ വിശാലതയിൽ ഈ ലോകം പ്രകാശിക്കുന്നു.
അനുത്കീര്ണൈവ ഭാതീവ ത്രിജഗത്സാലഭഞ്ജികാ । ചിത്സ്തമ്ഭേ ന ച സോത്കീര്ണാ ന ചോത്കര്താത്ര വിദ്യതേ
സ്തംഭത്തിൽ കൊത്തിയിട്ടിരിക്കുന്ന ദേവകന്യകയെ പോലെ, അവൾ യഥാർത്ഥത്തിൽ വേറെയല്ലെങ്കിലും അതുപോലെ കാണപ്പെടുന്നു. അങ്ങനെ തന്നെ, ചൈതന്യത്തിന്റെ ആസ്തംഭത്തിൽ കൊത്തുപണിയോ കൊത്തുകാരനോ യാതൊന്നും യാഥാർത്ഥ്യത്തിൽ ഇല്ല.
സമുദ്രേ ഽന്തര് ജലാസ്പന്ദാസ് സ്വഭാവാദ് അച്യുതാ അപി । വിദി വേദ്യാ ഭവന്തീവ പരേ ദൃശ്യവിദസ് തഥാ
സമുദ്രത്തിനുള്ളിലെ തിരകൾ സ്വഭാവതോതിൽ അശാന്തമാകാതെ തന്നെയാണ്; അങ്ങനെ തന്നെ, പരമത്തിൽ ദൃശ്യവും ദർശകനും ഉണ്ടാകുന്നതുപോലെ തോന്നുന്നു, യഥാർത്ഥത്തിൽ അവ വേറെയല്ല.
ജലാന്തര്ഗതസൂര്യാഭാജാലകാരചനാന്യ് അപി । ജഗദ്ഭാനം പ്രതി സ്ഥൂലാന്യ് അണും പ്രതി യഥാചലാഃ
ജലത്തിനുള്ളിൽ സൂര്യപ്രകാശം പല രൂപത്തിൽ പ്രതിഫലിക്കുന്നതുപോലെ, ലോകം വലിയതായോ ഭാരംകൂടിയതായോ തോന്നുന്നു; എന്നാൽ അതൊക്കെ ഒരു അനുവിനോട് നോക്കുമ്പോൾ യാതൊരു ഭാരംകൂടിയതുമില്ല.
ജഗദ്ഭാനമ് അഭാനാഭം ബ്രഹ്മണോ ഽവ്യതിരേകതഃ । ജലസൂര്യാംശുജാലം തു വ്യതിരേകാനുഭൂതിദമ്
ലോകത്തിന്റെ പ്രത്യക്ഷത neither വ്യക്തമായതോ അപ്രത്യക്ഷമായതോ അല്ല; അത് ബ്രഹ്മത്തിൽ നിന്ന് വേറിട്ടതുമല്ല. വെള്ളത്തിൽ പടർന്ന സൂര്യപ്രകാശത്തിന്റെ ജാലം പോലെ, വേറിട്ടതായി തോന്നുന്ന ഒരു ഭ്രമം മാത്രമാണ് ഇത്.
അനുഭൂതാന്യ് അപീമാനി ജഗതി വ്യോമരൂപിണി । പൃഥ്വ്യാദീനി ന സന്ത്യ് ഏവ സ്വപ്നസങ്കല്പയോര് ഇവ
ഈ ആകാശസ്വഭാവമുള്ള ലോകത്തിൽ ഭൂമി മുതലായ ഘടകങ്ങൾ അനുഭവപ്പെടുന്നുവെന്ന് തോന്നുന്നു എങ്കിലും, അവ യാഥാർത്ഥ്യത്തിൽ ഇല്ല; സ്വപ്നത്തിലും ഭാവനയിലും കാണുന്ന പോലെ മാത്രമാണ് അവയുടെ നില.
പിണ്ഡഗ്രഹേ സദ് ഇത്യ് അസ്മിന് വിജ്ഞാനാകാശരൂപിണി । മരുനദ്യാം ജലമ് ഇവ ന സമ്ഭവതി കുത്രചിത്
വിഷയങ്ങളെ യഥാർത്ഥമെന്നു കരുതുന്ന ഈ വിജ്ഞാനത്തിന്റെ ആകാശത്തിൽ, യഥാർത്ഥത്തിൽ ഒന്നും ഉണ്ടാകുന്നില്ല; മരുഭൂമിയിലെ നദിയിൽ വെള്ളം ഇല്ലാത്തതുപോലെ.
ജഗത്യ് അപിണ്ഡഗ്രാഹേ ഽസ്മിന് ഗന്ധര്വനഗരോപമേ । മരൌ സരിദ് ഇവാഭാതി ദൃശ്യതാ ഭ്രാന്തിരൂപിണീ
ഇവിടെ, വിഷയങ്ങളെ പിടിച്ചിടലില്ലാത്ത ഈ ലോകം ഗന്ധർവനഗരം പോലെയാണ്; മരുഭൂമിയിലെ നദിയെപ്പോലെ, കാണപ്പെടുന്നതെല്ലാം ഭ്രമമാണ്.