ചിത്ത്വാത് സ്വശക്തികചനം യദ് അഹമ്ഭാവനം ചിതേഃ । ജീവസ് സ്പന്ദാത്മകര്മാത്മാ ഭവിഷ്യദഭിധോ ഹ്യ് അസൌ
ചൈതന്യത്തിൽ നിന്നു അതിന്റെ സ്വന്തം ശക്തിയായ 'ഞാൻ' എന്ന ഭാവം ഉദിക്കുന്നു. ഇതാണ് ജീവൻ എന്നു വിളിക്കപ്പെടുന്നത്. അതിന്റെ സ്വഭാവം ചലനവും പ്രവർത്തിയും ആണ്.
യച് ചിച് ചിത്ത്വേന കലനം സ്വസമ്പാദ്യാഭിധാര്ഥദിക് । വ്യവച്ഛേദവികാരൈസ് തദ് ഭിദ്യതേ ഽതോ ന വിദ്യതേ
ചൈതന്യത്തെ മനസ്സായി, അതിന്റെ സ്വന്തം പേരുകളും അർത്ഥങ്ങളും ഉണ്ടാക്കി, വ്യത്യാസങ്ങളാലും മാറ്റങ്ങളാലും വിഭജിച്ചാൽ, അതിന് യഥാർത്ഥത്തിൽ സത്യം ഇല്ല.
ചിത്സ്പന്ദരൂപിണോര് അസ്തി ന ഭേദഃ കര്തൃകര്മണോഃ । സ്പന്ദമാത്രം ഭവേത് കര്മ സ ഏവ പുരുഷസ് സ്മൃതഃ
ചൈതന്യത്തിന്റെ ചലനരൂപത്തിൽ കർത്താവിനും പ്രവർത്തിക്കും വേർതിരിവില്ല. പ്രവർത്തി എന്നത് വെറും ചലനമാണ്; അതാണ് പുരുഷൻ എന്നു ഓർക്കപ്പെടുന്നത്.
ജീവശ് ചിത്ത്വേ പരിസ്പന്ദഃ പുംസാം ചിത്തം സ ഏവ ച । മനസ് ത്വ് ഇന്ദ്രിയരൂപം സന് നാനാനാനൈവ ഗച്ഛതി
ജീവൻ എന്നത് ചൈതന്യത്തിലെ ചലനമാണ്; അതാണ് മനുഷ്യരുടെ മനസ്സും. മനസ്സ് ഇന്ദ്രിയങ്ങളുടെ രൂപം കൊണ്ടതുകൊണ്ട് പലവിധത്തിൽ ചലിക്കുന്നു.
ശാന്താശേഷവിശേഷം ഹി ചിത്പ്രകാശച്ഛടാ ജഗത് । കാര്യകാരണതാദിത്വം തസ്മാദ് അന്യന് ന വിദ്യതേ
ശാന്തവും വ്യത്യാസങ്ങളൊന്നുമില്ലാത്ത മനസ്സിന്റെ പ്രകാശം തന്നെയാണ് ഈ ലോകം. അതിനപ്പുറം കാരണഫലങ്ങളോ മറ്റേതെങ്കിലും ഒന്നോ ഇല്ല.
അച്ഛേദ്യോ ഽഹമ് അദാഹ്യോ ഽഹമ് അക്ലേദ്യോ ഽശോഷ്യ ഏവ ച । നിത്യസ് സതതഗസ് സ്ഥാണുര് അചലോ ഽഹമ് ഇതി സ്ഥിതമ്
എനിക്ക് തകർന്നുപോകാനാവില്ല, എനിക്ക് കത്തിപ്പോകാനാവില്ല, ഞാനെന്തിനാലും ഈർപ്പിക്കപ്പെടുകയോ ഉണക്കപ്പെടുകയോ ചെയ്യില്ല. ഞാൻ ശാശ്വതനും എല്ലായ്പ്പോഴും നിലനിൽക്കുന്നവനും അചഞ്ചലനും അചലനും ആണെന്ന് ഉറപ്പാണ്.
വിവദന്തേ യഥാ ഹ്യ് അത്ര വിവദന്തു തഥാ ഭ്രമൈഃ । ഭ്രമന്തോ ന വയം ത്വ് ഏതേ ജാതാ വിഗതവിഭ്രമാഃ
ഇവിടെ ആളുകൾക്ക് തർക്കിക്കാൻ മനസ്സുണ്ടെങ്കിൽ അവർ തർക്കിക്കട്ടെ, അവരുടെ ഭ്രമത്തിൽ. ഞങ്ങൾ അങ്ങനെ അലയുന്നവരല്ല; ഭ്രമം വിട്ടവർ ഇപ്പോൾ ഉണർന്നിരിക്കുന്നു.
ദൃശ്യേ മൂര്തേ ഽജ്ഞസംരൂഢേ വികാരാദി പൃഥഗ് ഭവേത് । നാമൂര്തേ തജ്ജ്ഞകചിതേ ചിത്ഖേ സദസദാത്മനി
കാണാവുന്ന രൂപങ്ങളിലോ അജ്ഞാനം വളർന്നിരിക്കുന്നിടത്തോ മാറ്റങ്ങൾ പോലുള്ള വ്യത്യാസങ്ങൾ ഉണ്ടാകാം. എന്നാൽ രൂപമില്ലാത്തതിലും അതറിയുന്ന മനസ്സിലും മനസ്സിന്റെ വിശാലതയിലും സത്യം അസത്യം എന്നതിന്റെ അന്തസ്സിലും അത്തരം വ്യത്യാസങ്ങൾ ഇല്ല.
ചിത്തരുശ് ചേത്യരസതശ് ശക്തീഃ കാലാദിനാമികാഃ । തനോത്യ് ആകാശവിശദാശ് ചിന്മധുശ്രീസ് സ്വമഞ്ജരീഃ
ചൈതന്യത്തിന്റെ കിരണങ്ങൾ, വസ്തുക്കളുടെ രുചിയിലൂടെ, കാലം മുതലായ ശക്തികളെ സൃഷ്ടിക്കുന്നു; അത്രയും വിശുദ്ധമായ ആകാശംപോലെയുള്ള ചൈതന്യം, അതിന്റെ സ്വന്തം മധുരം പോലെ, അതിന്റെ പൂക്കളെ വിരിയിക്കുന്നു.
സ്വയം വിചിത്രം സ്ഫുരതി ചിത്കര്മുകമ് അനാഹതമ് । സ്വയം വിചിത്രം കചതി ചിദ്രത്നമ് അപകാരണമ്
സ്വയം, അത്ഭുതകരമായ ചൈതന്യവില്ല് ആരും തൊടാതെ പ്രകാശിക്കുന്നു; സ്വയം, അത്ഭുതകരമായ ചൈതന്യരത്നം യാതൊരു കാരണം കൂടാതെ പ്രവർത്തിക്കുന്നു.
സ്വയം വിലക്ഷണസ്പന്ദശ് ചിദ്വായുര് അജഡാത്മകഃ । സ്വയം വിചിത്രവലനം ചിദ്വാരി ന നിഖാതഗമ്
സ്വയം, വ്യത്യസ്തമായ സ്പന്ദനമായ ചൈതന്യവായു, ജഡതയില്ലാത്തതായാണ് ഉണരുന്നത്; സ്വയം, അത്ഭുതകരമായ ചലനമായ ചൈതന്യജലം, യാതൊരു ചാനലിലും പൂട്ടപ്പെടാതെ ഒഴുകുന്നു.
സ്വയം വിചിത്രധാതൂച്ചൈശ് ചിച്ഛൃങ്ഗമ് അപനിര്മിതമ് । സ്വയം ചിത്രരസോല്ലാസാ ചിജ്ജ്യോത്സ്നാ സതതോദിതാ
സ്വയം, അത്ഭുതകരമായ ഉയർന്ന ചൈതന്യശൃംഗം ആരും നിർമ്മിച്ചതല്ലാതെ ഉയരുന്നു; സ്വയം, മനോഹരമായ ചൈതന്യപ്രകാശം എല്ലായ്പ്പോഴും തെളിഞ്ഞ് വിരിയുന്നു.
സ്വയം സദൈവ പ്രകടശ് ചിദാലോകോ ഽമലാത്മകഃ । സ്വയമ് അസ്തങ്ഗതേവാജ്ഞേ ജ്ഞേ ജ്ഞാനാദ് ഉദിതാ ചിതിഃ
ചൈതന്യത്തിന്റെ പ്രകാശം സ്വയം എപ്പോഴും തെളിഞ്ഞും ശുദ്ധമായ സ്വഭാവത്തോടെയും വെളിപ്പെടുന്നു. അറിവിൽ നിന്ന് അതു ജ്ഞാനിയിലേയ്ക്ക് ഉദിക്കുന്നു; അജ്ഞാനത്തിൽ അതു അസ്തമിക്കുന്നു പോലെ തോന്നുന്നു.
സ്വയം ജഡേഷു ജാഡ്യേന പദം സൌഷുപ്തമ് ആഗതാ । സ്വയം സ്പന്ദി തഥാസ്പന്ദി ചിത്ത്വാച് ചിതിമഹാനഭഃ
സ്വന്തം ജഡത്വം കൊണ്ടു, അതു ജഡങ്ങളിലേയ്ക്ക് കടന്ന് ഗാഢനിദ്രാവസ്ഥയിൽ എത്തുന്നു. അതിന്റെ സ്പന്ദനത്തിലോ അശാന്തിയിലോ, ആ വിശാലമായ ചൈതന്യാകാശം മനസ്സായി മാറുകയോ ശുദ്ധമായ ബോധമായി നിലനില്ക്കുകയോ ചെയ്യുന്നു.
ചിത്പ്രകാശപ്രകാശോ ഹി ജഗദ് അസ്തി ച നാസ്തി ച । ചിദാകാശൈകശൂന്യത്വം ജഗദ് അസ്തി ച നാസ്തി ച
ചൈതന്യത്തിന്റെ പ്രകാശം കൊണ്ടാണ് ലോകം ഉണ്ട് എന്നും ഇല്ലെന്നും തോന്നുന്നത്. ചൈതന്യാകാശത്തിന്റെ ഒരേയൊരു ശൂന്യതയിൽ ലോകം ഉണ്ട് എന്നും ഇല്ലെന്നും അനുഭവപ്പെടുന്നു.
ചിദാലോകമഹാരൂപം ജഗദ് അസ്തി ച നാസ്തി ച । ചിന്മാരുതഘനസ്പന്ദോ ജഗദ് അസ്തി ന ചാസ്തി ച
ലോകം ചൈതന്യത്തിന്റെ മഹത്തായ പ്രകാശരൂപമായി ഉണ്ട് എന്നും ഇല്ലെന്നും അനുഭവപ്പെടുന്നു. ചൈതന്യത്തിന്റെ ഗാഢമായ കാറ്റ് പോലെ സ്പന്ദിച്ചാൽ ലോകം ഉണ്ട് എന്നും ഇല്ലെന്നും തോന്നുന്നു.
ചിദ്ഘനധ്വാന്തകൃഷ്ണത്വം ജഗദ് അസ്തി ച നാസ്തി ച । ചിദര്കാലോകദിവസോ ജഗദ് അസ്തി ന ചാസ്തി ച
ബോധത്തിന്റെ കനലായ ഇരുണ്ട അന്ധകാരം പോലെ ഈ ലോകം ഉണ്ട് എന്നും ഇല്ല എന്നും പറയാം. ബോധസൂര്യന്റെ വെളിച്ചം പോലെ ഈ ലോകം ഉണ്ട് എന്നും ഇല്ല എന്നും ആകുന്നു.
ചിത്കജ്ജലരജശ്ശൈലപരമാണുര് ജഗദ്ഭ്രമഃ । ചിദഗ്ന്യൌഷ്ണ്യം ജഗല്ലേഖാ ജഗച് ചിച്ഛങ്ഖശുക്ലതാ
ബോധത്തിന്റെ പൊടി പാറയോ അണുവോ എന്ന പോലെ ലോകഭ്രമമാണ്. ബോധത്തിന്റെ അഗ്നിയുടെ ചൂട് ലോകത്തിന്റെ പ്രകാശമാണ്. ബോധത്തിന്റെ ശംഖിന്റെ വെളുപ്പ് ലോകത്തിന്റെ ഭാസുരത്വമാണ്.
ജഗച് ചിച്ഛൈലജഠരം ചിജ്ജലദ്രവതാ ജഗത് । ജഗച് ചിദിക്ഷുമാധുര്യം ചിത്ക്ഷീരസ്നിഗ്ധതാ ജഗത്
ബോധപർവ്വതത്തിന്റെ വയറാണ് ഈ ലോകം. ജലത്തിന്റെ ദ്രാവകത്വം പോലെ ബോധത്തിൽ ലോകം ഉണ്ട്. ഇക്ഷുവിന്റെ മധുരം പോലെ ബോധത്തിൽ ലോകം ഉണ്ട്. പാൽപോലെയുള്ള മൃദുത്വം ബോധത്തിൽ ലോകം തന്നെയാണ്.
ജഗച് ചിദ്ധിമശീതത്വം ചിജ്ജ്വാലാജ്വലനം ജഗത് । ജഗച് ചിത്സര്പിഷി സ്നേഹോ വീചിശ് ചിത്സരിതോ ജഗത്
ഹിമത്തിന്റെ തണുപ്പാണ് ബോധത്തിലെ ലോകം. ജ്വാലയുടെ കത്തുന്നതുപോലെയാണ് ബോധത്തിലെ ലോകം. നെയ്യിന്റെ എണ്ണത്വം പോലെ ബോധത്തിലെ ലോകം. ബോധനദിയിലെ തിരയാണ് ലോകം.
ജഗച് ചിത്ക്ഷൌദ്രമാധുര്യം ജഗച് ചിത്കനകാങ്ഗദമ് । ജഗച് ചിത്പുഷ്പസൌഗന്ധ്യം ചില്ലതാഗ്രഫലം ജഗത്
ലോകം അതിന്റെ ആത്മാവായ ബോധത്തിന്റെ തേൻപോലെയുള്ള മധുരമാണ്; ലോകം ബോധത്തിന്റെ പൊന്നാലങ്കാരമാണ്; ലോകം ബോധത്തിന്റെ പുഷ്പത്തിന്റെ സുഗന്ധമാണ്; ലോകം ബോധത്തിന്റെ വള്ളിയിൽ പാകുന്ന പഴമാണ്.
ചിത്സത്തൈവ ജഗത്സത്താ ജഗത്സത്തൈവ ചിദ്വപുഃ । അത്ര ഭേദവികാരാദി ന ഖേ മലമ് ഇവ സ്ഥിതമ്
ബോധത്തിന്റെ സത്ത തന്നെയാണ് ലോകത്തിന്റെ സത്ത; ലോകത്തിന്റെ സത്ത തന്നെയാണ് ബോധത്തിന്റെ രൂപം. ഇവിടെ വ്യത്യാസവും മാറ്റവും നിലനിൽക്കില്ല, ആകാശത്തിൽ മലിനത ഇല്ലാത്തതുപോലെ.
ഇതീദം സന്മയത്വേന സദ് അസദ് ഭുവനത്രയമ് । അവികല്പ്യതദാത്മത്വാത് സത്താസത്തേ തദ് ഏവ വാ
ഇങ്ങനെ, സതിന്റെ യാഥാർത്ഥ്യത്തിൽ, സത്യമോ അസത്യമോ ആയ മൂന്ന് ലോകങ്ങളും വേർതിരിക്കാൻ കഴിയില്ല; അവയുടെ സ്വഭാവം ഒന്നാണ്. അതിനാൽ, സത്തയും അസത്തും അതേ ഒന്നാണ്.
അവയവാവയവിതാശബ്ദാര്ഥൌ ശശശൃങ്ഗവത് । അനുഭൂത്യപലാപായ കല്പിതൌ യൈര് ധിഗ് അസ്തു താന്
ഭാഗം എന്നതും മുഴുവൻ എന്നതും എന്നിങ്ങനെ പറയുന്ന അർത്ഥങ്ങൾ, മുയലിന് കൊമ്പുണ്ടെന്നു കണക്കാക്കുന്നതുപോലെയാണ്; നേരിട്ടുള്ള അനുഭവം നിഷേധിക്കാൻ ഇങ്ങനെ കണക്കാക്കുന്നവരെ നിന്ദിക്കാം.
ന വിദ്യതേ ജഗദ് യത്ര സാദ്രിദ്യൂര്വീനദീശ്വരമ് । ചിദേകത്വാത് പ്രസങ്ഗസ് സ്യാത് കസ് തത്രേതരവിഭ്രമേ
പർവ്വതങ്ങളും ഭൂമിയും നദികളും അധിപതികളും ഇല്ലാത്ത ലോകം എവിടെയാണെന്നാൽ, അവിടെ ഒരൊറ്റ ചൈതന്യം മാത്രമേയുള്ളൂ. അങ്ങനെ ഇരിക്കുമ്പോൾ, ഇതോ അതോ എന്നുള്ള ആശയക്കുഴപ്പം എങ്ങനെയുണ്ടാകും?
ശിലാഹൃദയപീനാപി സ്വാകാശവിശദൈവ ചിത് । ധത്തേ ഽന്തര് അഖിലം ശാന്തം സന്നിവേശം യഥാ ശിലാ
ശിലയുടെ ഹൃദയംപോലെ കനത്തതായിരുന്നാലും, ചൈതന്യം തന്റെ സ്വഭാവത്തിൽ എപ്പോഴും തെളിഞ്ഞതായിരിക്കും. അതിന്റെ ഉള്ളിൽ എല്ലാ ശാന്തമായ ക്രമീകരണങ്ങളും അതുപോലെ നിലകൊള്ളുന്നു.
പദാര്ഥനികരാകാശേ ത്വമ് ആകാശലവോപമഃ । ത്വത്താമത്താത്മതാതത്താസത്തോല്ലേഖാ ന സന്തി തേ
വസ്തുക്കളുടെ വിശാലതയിൽ നീ ആകാശത്തിലെ ഒരു കണത്തെപ്പോലെയാണ്. നിന്നിൽ 'നീ', 'അത്', 'ഞാൻ', 'ആത്മാവ്', 'ഉണ്ട്', 'ഇല്ല' എന്നിങ്ങനെയുള്ള ധാരണകൾ ഒന്നുമില്ല.
പല്ലവാന്തരലേഖൌഘസന്നിവേശവദ് ആതതമ് । അന്യാനന്യാത്മകമ് ഇദം ധത്തേ ഽന്തശ് ചിത് സ്വഭാവതഃ
ഒരു ഇലയിലെ പല വരികൾ ചേർന്ന് ക്രമീകരിച്ചിരിക്കുന്നതുപോലെ, ഈ ചൈതന്യം സ്വഭാവത്തിൽ തന്നെ വേറിട്ടതും വേറല്ലാത്തതുമായതെല്ലാം അകത്തിരുത്തുന്നു.
സമസ്തകാരണൌഘാനാം കാരണാദിപിതാമഹമ് । സ്വഭാവതോ ഽകാരണാത്മ ചിത്ത്വം വിദ്ധ്യ് അനുഭൂതിതഃ
എല്ലാ കാരണങ്ങളുടെ കൂട്ടത്തിന്റെയും മൂലമായത്, സൃഷ്ടാവിനേക്കാൾ മുമ്പുള്ളത്, സ്വഭാവത്തിൽ തന്നെ കാരണമില്ലാത്തത് — ഈ മനസ്സാണ്. നേരിട്ടുള്ള അനുഭവത്തിലൂടെ ഇതു മനസ്സിലാക്കണം.
ന ചാസത്ത്വമ് അചേത്യായാശ് ചിതോ വാചാപി സിധ്യതി । യദ് അസ്തി തദ് ഉദേതീതി ദൃഷ്ടം ബീജാദ് ഇവാങ്കുരമ്
ഈ മനസ്സിന്റെ അഭാവം, അതു ഒരു വസ്തുവല്ലാത്തതിനാൽ, വാക്കുകൾകൊണ്ടു പോലും തെളിയിക്കാൻ കഴിയില്ല. എന്തെങ്കിലും ഉണ്ടെങ്കിൽ അതു വിത്തിൽ നിന്ന് മുളപോലെ ഉയർന്നുവരുന്നതാണ്.