യഥാന്ധകാരോ ദീപേന പ്രേക്ഷ്യമാണഃ പ്രണശ്യതി । ന ചാസ്യ ജ്ഞായതേ തത്ത്വമ് അബോധസ്യൈവമ് ഏവ ഹി
ദീപം തെളിയുമ്പോൾ ഇരുണ്ടു കാണുമ്പോൾ അതു അപ്രത്യക്ഷമാകുന്നതുപോലെ, എന്നാൽ അതിന്റെ യാഥാർത്ഥ്യം അറിയാൻ കഴിയാത്തതുപോലെ, അജ്ഞാനത്തിന്റെയും സ്വഭാവം അങ്ങനെ തന്നെയാണ്.
ഏവം ബ്രഹ്മൈവ ജീവാത്മാ നിര്വിഭാഗോ നിരന്തരഃ । സര്വശക്തിര് അനാദ്യന്തം മഹാചിത്സാരരൂപധൃത്
ഇങ്ങനെ, ജീവാത്മാവും ബ്രഹ്മവും ഒന്നാണ്, വിഭജിക്കാനാവാത്തതും ഇടവേളയില്ലാത്തതും, എല്ലാശക്തിയും ആരംഭംകൂടാതെ അവസാനംകൂടാതെ, പരമചൈതന്യത്തിന്റെ സാരഭാവം ധരിച്ചതുമാണ്.
സര്വാനന്തതയാ ത്വ് അസ്യ ന കാചിദ് ഭേദകല്പനാ । വിദ്യതേ യാ ഹി കലനാ സാ തദ് ഏവാനുഭൂതിതഃ
എല്ലായിടത്തും വ്യാപിച്ചിരിക്കുന്നതിനാൽ ഇതിൽ വിഭജിക്കാനുള്ള യാതൊരു ആശയവും ഇല്ല; ഉദിക്കുന്ന ധാരണകൾ അതേ പോലെ അനുഭവപ്പെടുന്നതാണ്.
ഏവമ് ഏതത് കഥം ബ്രഹ്മന്ന് ഏകജീവേച്ഛയാഖിലാഃ । ജഗജ്ജീവാ ന യുജ്യന്തേ മഹാജീവൈകതാവശാത്
ഇങ്ങനെ തന്നെയാണ്, മഹർഷേ, ഒരേ ആത്മാവിന്റെ ഇച്ഛപ്രകാരം ലോകത്തിലെ എല്ലാ ജീവികളും വേറിട്ടതായി യാഥാർത്ഥ്യത്തിൽ നിലനിൽക്കുന്നില്ല, മഹത്തായ ആത്മാവിന്റെ ഏകത്വം കൊണ്ടാണ് ഇത്.
മഹാജീവാത്മ തദ് ബ്രഹ്മ സര്വശക്തിമയാത്മകമ് । സ്ഥിതം യഥേച്ഛമ് ഏവേഹ നിര്വിഭാഗം നിരന്തരമ്
മഹാജീവൻ എന്നത് അതാണ് ബ്രഹ്മം, എല്ലാ ശക്തികളും ഉള്ളതായ അതിന്റെ സ്വഭാവം; അതു ഇവിടെ താനാഗ്രഹിക്കുന്നപോലെ, വിഭജിക്കപ്പെടാതെ, നിരന്തരമായി നിലകൊള്ളുന്നു.
യദ് ഏവേച്ഛതി തത് തസ്യ ഭവത്യ് ആശു മഹാത്മനഃ । പൂര്വം തു നശ്യതീച്ഛാ ചേദ് അതോ ദ്വിത്വമ് ഉദേതി തത്
ഈ മഹാത്മാവ് എന്ത് ആഗ്രഹിച്ചാലും അതിന് അതിവേഗം ലഭിക്കുന്നു; എന്നാൽ ആഗ്രഹം മുമ്പേ അകന്നാൽ അതിൽ നിന്ന് ദ്വൈതം ഉദിക്കുന്നു.
പശ്ചാദ് ദ്വിത്വവിഭക്താനാം സ്വശക്തീനാം പ്രകല്പിതഃ । അനേനേത്ഥം ഹി ഭവതീത്യ് ഏവം തേന ക്രിയാക്രമഃ
പിന്നീട്, സ്വശക്തികൾ രണ്ടായി വിഭജിക്കപ്പെട്ടപ്പോൾ, അവയുടെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ അതിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. ഇങ്ങനെ തന്നെയാണ് എല്ലാ പ്രവർത്തികളും നടക്കുന്നത്.
ശക്ത്യാദ്യയാ തയാ ബ്രാഹ്മ്യാ നിയമോ യഃ പ്രകല്പിതഃ । തം വിനാ നോദയോ ഽന്യാസാം പ്രധാനേച്ഛൈവ രോഹതി
ആ ആദ്യമായ ദൈവശക്തിയാൽ സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ട നിയന്ത്രണമില്ലാതെ മറ്റെന്തും ഉദയിക്കുന്നില്ല; പ്രധാനമായ ആഗ്രഹം മാത്രമാണ് നിലനിൽക്കുന്നത്.
യസ്യാ ജീവാഭിധാനായാശ് ശക്ത്യാ യേച്ഛാ ഫലത്യ് അസൌ । പ്രധാനശക്തിനിയമാനുഷ്ഠാനേന വിനാ തു ന
ജീവൻ എന്നറിയപ്പെടുന്ന ആ ശക്തിയുടെ ആഗ്രഹം ഫലപ്രദമാകുന്നത് പ്രധാനശക്തിയുടെ നിയന്ത്രണം പാലിച്ചാൽ മാത്രമേയുള്ളൂ, അതല്ലാതെ അല്ല.
പ്രധാനശക്തിനിയമസ് സുപ്രതിഷ്ഠോ ഭവേന് ന ചേത് । തത് ഫലം ശക്ത്യശക്തിത്വാന് നേഹിതാനാം ക്വചിദ് ഭവേത്
പ്രധാനശക്തിയുടെ നിയന്ത്രണം ഉറപ്പായില്ലെങ്കിൽ, ശക്തിയുണ്ടോ ഇല്ലയോ എന്നതിനെ ആശ്രയിച്ച് ഉദ്ദേശിച്ച ഫലം എവിടെയും ലഭിക്കില്ല.
ഏവം ബ്രഹ്മ മഹാജീവോ വിദ്യതേ ഽന്താദിവര്ജിതഃ । ജീവത് കോടിമഹാകോടീഭവത്യ് അഥ ന കിഞ്ചന
ഇങ്ങനെ ആരംഭമോ അവസാനമോ ഇല്ലാത്ത മഹത്തായ ജീവാത്മാവായ ബ്രഹ്മം നിലനിൽക്കുന്നു. അതു അനേകം ജീവരൂപങ്ങളായി പ്രകടമാകുമ്പോൾ, അനന്തമായ കൂട്ടങ്ങളായി തോന്നുന്നു. എന്നാൽ യാഥാർത്ഥ്യത്തിൽ അതു മറ്റൊന്നുമല്ല.
ചേത്യസംവേദനാജ് ജീവോ ഭവത്യ് ആയാതി സംസൃതിമ് । തദസംവേദനാദ് രൂപം ശമമ് ആയാതി സംസൃതേഃ
വിഷയങ്ങളെ അറിയുന്നതിലൂടെ ജീവൻ ഉണരുന്നു, പിന്നെ ജനനമരണചക്രത്തിൽ പ്രവേശിക്കുന്നു. ആ അറിവ് അവസാനിക്കുമ്പോൾ, അതിന്റെ രൂപം ശാന്തി പ്രാപിച്ച് സംസാരത്തിൽ നിന്ന് മോചിതമാകുന്നു.
ഏവം കനിഷ്ഠജീവാനാം ജ്യേഷ്ഠജീവക്രിയാക്രമൈഃ । സമുദേത്യ് ആദ്യജീവത്വം താമ്രാണാമ് ഇവ ഹേമതാ
ഇങ്ങനെ ചെറുതായ ജീവന്മാരെ വലിയ ജീവന്മാരുടെ പ്രവൃത്തിക്രമങ്ങൾ ഉയർത്തുന്നു; അതുപോലെ തന്നെയാണ് താമ്രം പൊന്നായി മാറുന്നതുപോലെയും.
അത്രാനന്തേ പരാകാശേ ഇത്ഥമ് ഏഷ ഗണോ ഽപ്യ് അസന് । ഖാത്മൈവ സന്ന് ഇവോദേതി ചിച്ചമത്കരണാത്മകഃ
ഇവിടെ ഈ അനന്തമായ പരമാകാശത്തിൽ, ഈ കൂട്ടം യാഥാർത്ഥ്യത്തിൽ ഇല്ലെങ്കിലും, അതു ബോധത്തിന്റെ അത്ഭുതസ്വഭാവം കൊണ്ടു, ആകാശത്തിന്റെ സാരമായതുപോലെ, ഉള്ളതുപോലെ തോന്നുന്നു.
സ്വയമ് ഏവ ചമത്കാരോ യസ് സമാഗമ്യതേ ചിതാ । ഭവിഷ്യന്നാമദേഹാദി തദ് അഹമ്ഭാവനം വിദുഃ
ചൈതന്യത്തിൽ സ്വയം ഉദിക്കുന്ന അത്ഭുതം തന്നെയാണ് 'ഞാൻ' എന്ന ഭാവം. പിന്നീട് അതാണ് പേര്, ശരീരം തുടങ്ങിയവയായി തോന്നുന്നത്.
ചിതോ യസ് സ്യാച് ചിദാലോകസ് തന്മയത്വാദ് അനന്തകഃ । സ ഏഷ ഭുവനാഭോഗ ഇതി തസ്യാഃ പ്രബിമ്ബതി
ചൈതന്യത്തിന്റെ പ്രകാശം, അതേ സ്വഭാവവും അനന്തതയും ഉള്ളത്, ലോകസുഖങ്ങൾ അനുഭവിക്കുന്നതായാണ് പ്രതിഫലിക്കുന്നത്.
പരിണാമവികാരാദിശബ്ദൈസ് സൈവ ചിദ് അവ്യയാ । താദൃഗ്രൂപ്യാദ് അഭേദ്യാപി സ്വശക്ത്യൈവ വിബുധ്യതേ
അഭേദ്യമായ സ്വരൂപം ഉള്ള അവിനാശിയായ ചൈതന്യമാണ് പരിണാമം, വികാരം തുടങ്ങിയ പേരുകളിൽ അറിയപ്പെടുന്നത്. അതിന്റെ സ്വന്തം ശക്തിയാൽ അതാണ് അറിയപ്പെടുന്നത്.
അവിച്ഛിന്നവിലാസാത്മ സ്വതോ യത് സ്വദനം ചിതഃ । അചേത്യസ്യ പ്രകാശസ്യ ജഗദ് ഇത്യ് ഏവ തത് സ്ഥിതമ്
തുടർച്ചയുള്ള ലീലാരൂപമായ ചൈതന്യം അതിൽ തന്നെ അനുഭവിക്കുന്ന രുചിയാണ്, അവ്യക്തമായ പ്രകാശത്തിന്റെ ലോകം എന്ന നിലയിൽ നിലനിൽക്കുന്നത്.
ആകാശാദ് അപി സൂക്ഷ്മൈഷാ യാ ശക്തിര് വിതതാ ചിതഃ । സാ സ്വഭാവത ഏവൈനാമ് അഹന്താം പരിപശ്യതി
ബഹളമായ ആകാശത്തേക്കാളും സൂക്ഷ്മമായ ഈ ചൈതന്യശക്തി സ്വാഭാവികമായി തന്നെ 'ഞാൻ' എന്ന ബോധമായി തന്നെ കാണുന്നു.
ആത്മന്യ് ആത്മാത്മനൈവാസ്യാ യത് പ്രസ്ഫുരതി വാരിവത് । ജഗദന്തമ് അഹന്താണും തദ് ഏവാസൌ പ്രപശ്യതി
സ്വയം തന്നെക്കൊണ്ട് തന്നെ, ജലത്തിന്റെ പോലെ, 'ഞാൻ' എന്ന ഏറ്റവും ചെറുതായുള്ളതിൽ നിന്ന് ലോകത്തിന്റെ അറ്റംവരെ എന്തൊക്കെ പ്രകാശിക്കുന്നു, അതെല്ലാം ഈ ബോധം തന്നെ കാണുന്നു.
ചമത്കാരകരീ ചാരു യച് ചമത്കുരുതേ ചിതിഃ । ഇയം സ്വാത്മനി തസ്യൈവ ജഗന്നാമ തതം കൃതമ്
ബോധം അത്ഭുതപ്പെടുന്നതും സൗന്ദര്യം നിറയ്ക്കുന്നതുമായത് തന്നെ അതിന്റെ ഉള്ളിൽ ലോകം എന്ന പേരിൽ വ്യാപിച്ചിരിക്കുന്നു.
ചിതശ് ചിത്ത്വമ് അഹങ്കാരസ് സൈവ രാഘവ കല്പനാ । തന്മാത്രാദി ചിദ് ഏവാതോ ദ്വിത്വൈകത്വേ ക്വ സംസ്ഥിതേ
ബോധം തന്നെയാണ് മനസ്സും അഹങ്കാരവും ഭാവനയും, രാഘവാ; അതിനാൽ തന്നെ സൂക്ഷ്മതത്വങ്ങൾ മുതൽ എല്ലാം ബോധം തന്നെയാണ്—അപ്പോൾ ഇരട്ടത്വമോ ഏകത്വമോ എവിടെയാണ് നിലകൊള്ളുന്നത്?
ജീവഹേതാവ് അസന്ത്യാഗേ ത്വം ചാഹം ചേതി സന്ത്യജ । ശേഷം സദസതോര് മധ്യേ ഭവേത്യ് അര്ഥാത്മകോ ഭവേത്
ജീവന്റെ കാരണമായുള്ള 'നീ'യും 'ഞാൻ'യും എന്ന ഭാവങ്ങൾ ഉപേക്ഷിക്കൂ; എന്നാൽ സത്ത്വത്തെ വിട്ട് പോകരുത്. സത്തും അസത്തും തമ്മിൽ ശേഷിക്കുന്നതിൽ അർത്ഥം തന്നെ തെളിയുന്നു.
ചിതാ യഥാദൌ കലിതാ സ്വസത്താ സാ തഥോദിതാ । അഭിന്നാ ദൃശ്യതേ വ്യോമ്നസ് സത്താസത്തേ ഽഥ വേദ്മ്യ് അഹമ്
ചൈതന്യം ആദിയിൽ തന്നെ സ്വഭാവത്തിൽ ഉദിച്ചതുപോലെ തന്നെ ഉയിർക്കുന്നു; അത് ആകാശംപോലെ വിഭജിക്കപ്പെടാതെ കാണപ്പെടുന്നു. പിന്നെ അതിന്റെ സത്തും അസത്തും ഞാൻ അറിയുന്നു.
ചിത്ഖം ഖം ജഗദീഹാഃ ഖം ഖമ് അബ്ധിവിബുധാചലാഃ । ഖാകാരചിച്ചമത്കാരരൂപത്വാന് നാന്യദ് അസ്തി ഹി
ചൈതന്യത്തിന്റെ ആകാശം, ആകാശം, ലോകം, ആഗ്രഹങ്ങൾ, സമുദ്രങ്ങൾ, ദേവതകൾ, പർവതങ്ങൾ—ഇവയെല്ലാം ആകാശസ്വഭാവവും ചൈതന്യത്തിന്റെ അത്ഭുതവും മാത്രമാണ്; യഥാർത്ഥത്തിൽ വേറൊന്നുമില്ല.
യോ യദ്വിലാസസ് തസ്മാത് സ ന കദാചന ഭിദ്യതേ । അപി സാവയവാത് തത്ത്വാത് കൈവാനവയവേ കഥാ
ഏത് പ്രകടനവും ഏതിൽ നിന്നാണോ ഉത്ഭവിക്കുന്നത്, അതിൽ നിന്ന് വേറിട്ടതല്ല; അതിന്റെ സാരത്തിൽ ഭാഗങ്ങൾ ഉണ്ടെങ്കിലും, ഭാഗരഹിതം സംബന്ധിച്ച് എന്ത് പറയാനുണ്ട്?
ചിതേര് നിത്യമ് അചേത്യായാശ് ചിന് നാസ്ത്യ് അവിതതാകൃതേഃ । യദ് രൂപം ജഗതോ രൂപം തത് തത്സ്ഫുരണരൂപിണഃ
എപ്പോഴും അശുദ്ധമായ മനസ്സിന് രൂപമൊന്നുമില്ല; ലോകത്ത് കാണുന്ന എല്ലാ രൂപങ്ങളും അതിന്റെ പ്രകാശത്തിന്റെ പ്രതിഫലനമാണ്.
മനോ ബുദ്ധിര് അഹങ്കാരോ ഭൂതാനി ഗിരയോ ദിശഃ । ഇതി പര്യായരചനാ ചിതസ് തത്ത്വാജ് ജഗത്സ്ഥിതേഃ
മനസ്സ്, ബുദ്ധി, അഹങ്കാരം, ഭൂതങ്ങൾ, പർവതങ്ങൾ, ദിശകൾ—ഇവയെല്ലാം ചൈതന്യത്തിന്റെ പലതരത്തിലുള്ള പ്രകടനങ്ങളാണ്; ലോകത്തിന്റെ നില ചൈതന്യത്തിന്റെ സ്വഭാവത്തിലാണ്.
ചിതശ് ചിത്ത്വം ജഗദ് വിദ്ധി നാജഗച് ചിത്ത്വമ് അസ്തി ഹി । അജഗത്ത്വാദ് അചിച് ചിത് സ്യാദ് ഭാവാഭേദാജ് ജഗത് കുതഃ
ലോകം എന്നത് ചൈതന്യത്തിന്റെ അവസ്ഥയാണെന്ന് മനസ്സിലാക്കണം; ചൈതന്യമില്ലാതെ ലോകം ഉണ്ടാവില്ല. ചൈതന്യമില്ലാത്ത ലോകം ഉണ്ടെങ്കിൽ, ചൈതന്യവും ജഡമാകും; എന്നാൽ ഭാവത്തിൽ വ്യത്യാസമില്ലാത്തതിനാൽ ലോകം എവിടെ നിന്നാണ് ഉണ്ടാകുന്നത്?
ചിതേര് മരിചബീജസ്യ നിജാ യാന്തശ് ചമത്കൃതിഃ । സൈവൈഷാ ജീവതന്മാത്രമാത്രം ജഗദ് ഇതി സ്ഥിതാ
ചൈതന്യത്തിന്റെ അത്ഭുതകരമായ ലീല, മരുഭൂമിയിലെ മായാജലത്തിന്റെ വിത്തുപോലെ, അതാണ് ജീവനും ലോകവും എന്നതിന്റെ ഏക സാരമായിത്തന്നെ നിലകൊള്ളുന്നത്.