അക്ഷയസ്വപ്നശൈലാഭസ് സ്ഥിരസ്വപ്നപുരോപമഃ । ചിത്രകൃത്സ്ഥിതചിത്തസ്ഥചിത്രസൈന്യസമാകൃതിഃ
അതു ഒരിക്കലും നശിക്കാത്ത സ്വപ്നപർവ്വതംപോലും, ഉറപ്പുള്ള സ്വപ്നനഗരംപോലും ആണ്; അതിന്റെ രൂപം മനസ്സിൽ ചിന്തിച്ചുണ്ടാക്കിയ ഒരു വലിയ സൈന്യത്തെപ്പോലെയാണ്.
അനിഖാതമഹാസ്തമ്ഭപുത്രികൌഘസമോപമഃ । ബ്രഹ്മാകാശേ ഽനിഖാതാത്മാ സ്വസ്തമ്ഭേ സാലഭഞ്ജികാ
അതു നിലംതൊടാതെ നില്ക്കുന്ന വലിയ തൂണുകളും അവയുടെ ശാഖകളും പോലെയാണ്; ബ്രഹ്മത്തിന്റെ ആകാശത്തിൽ ആത്മാവ് നിലംതൊടാതെ, താനെത്തന്നെ താങ്ങുന്ന ഒരു ശില്പംപോലെയാണ്.
ആദ്യഃ പ്രജാപതിഃ പൂര്വം സ്വയമ്ഭൂര് ഇതി വിശ്രുതഃ । പ്രാക്തനാനാം സ്വകാര്യാണാമ് അഭാവാദ് അപകാരണഃ
ആദിയിൽ സൃഷ്ടികർത്താവായ സ്വയംഭുവിനെ എല്ലാവരും അറിയുന്നു. അവനു മുമ്പ് തന്റെ പ്രവൃത്തികളുടെ ഫലങ്ങൾ ഒന്നും ഉണ്ടായിരുന്നില്ല, അതുകൊണ്ടാണ് അവൻക്ക് മുൻകാരണങ്ങൾ ഇല്ലാത്തത്.
മഹാപ്രലയപര്യന്തേഷ്വ് ആദ്യാഃ കില പിതാമഹാഃ । മുച്യന്തേ സര്വ ഏവാതഃ പ്രാക്തനം കര്മ തേഷു കിമ്
മഹാപ്രളയത്തിന്റെ അവസാനം ആദിമ പിതാക്കന്മാർ എല്ലാവരും മോചിതരാകുന്നു. അതിനാൽ, അവർക്കു മുൻകാർമികബന്ധങ്ങൾ ഉണ്ടാകാൻ എങ്ങനെ കഴിയും?
മോക്തവ്യ ഏവ കുഡ്യാത്മാ ദൃശ്യോ ഽദൃശ്യശ് ച സംസ്ഥിതഃ । ന ച ദൃശ്യം ന ച ദ്രഷ്ടാ ന സ്രഷ്ടാ സര്വമ് ഏവ ച
ഭിത്തിപോലെയുള്ള ആത്മാവിനെ വിട്ടുകളയേണ്ടതാണു, കാരണം അത് കാണപ്പെടുന്നതും കാണപ്പെടാത്തതുമാണ്. ഇവിടെ കാണുന്നവയും കാണുന്നവനും സൃഷ്ടാവും ഒന്നുമില്ല, എല്ലാം അതേ ഒന്നാണ്.
പ്രതിച്ഛന്ദഃ പദാര്ഥാനാം സര്വേഷാമ് ഏഷ ഏവ സഃ । അസ്മാദ് ഉദേതി ജീവാലീ ദീപാലീ ദീപകാദ് ഇവ
സകല വസ്തുക്കളുടെയും പ്രതിബിംബം അതു തന്നെയാണ്. അതിൽ നിന്നാണ് ജീവികളുടെ ഒഴുക്ക് ഉദിക്കുന്നത്, ഒരു വിളക്കിൽ നിന്ന് വിളക്കുകൾ പന്തിരിയുന്നതുപോലെ.
സങ്കല്പ ഏവ സങ്കല്പാത് കിലൈതി ക്ഷ്മാദിവര്ജിതഃ । ക്ഷ്മാദിമാന് ഇവ നിഷ്കുഡ്യസ് സ്വപ്നാത് സ്വപ്നാന്തരം യഥാ
ചിന്തയിൽ നിന്നു മാത്രം ചിന്തകൾ ഉദിക്കുന്നു; ഇവയ്ക്ക് ഭൂമി മുതലായ ഘടകങ്ങൾ ഒന്നും ഇല്ല. എങ്കിലും ഭൂമി മുതലായവയുള്ളതുപോലെ അവ പ്രകടമാകുന്നുവെന്ന് തോന്നുന്നു. ഒരു സ്വപ്നത്തിൽ നിന്ന് മറ്റൊരു സ്വപ്നം ഉദിക്കുന്നതുപോലെ തന്നെയാണ്.
അസ്മാദ് ഏവ പ്രതിച്ഛന്ദാജ് ജീവാസ് സമ്പ്രസരന്ത്യ് അമീ । സഹകാരികാരണാനാമ് അഭാവാച് ച സ ഏവ തേ
ഈ പ്രതിഫലനത്തിൽ നിന്നാണ് ഈ ജീവികൾ ഉദിക്കുന്നത്. സഹായകമായ കാരണങ്ങൾ ഇല്ലാതാകുമ്പോൾ, അവ അതേ ഒന്നായിത്തീരുന്നു.
സഹകാരികാരണാനാമ് അഭാവേ കാര്യകാരണമ് । ഏകമ് ഏതദ് അതോ നാന്യഃ പരസ്മാത് സര്ഗവിഭ്രമഃ
സഹായക കാരണങ്ങൾ ഇല്ലാതായാൽ, കാരണവും ഫലവും ഒന്നായിത്തീരുന്നു. അതിനാൽ സൃഷ്ടിയുടെ ഭ്രമത്തിന് വേറൊരു ഉറവിടമില്ല.
ബ്രഹ്മൈവാദ്യോ വിരാഡാത്മാ വിരാഡാത്മൈവ സര്ഗതാ । ജീവാകാശസ് സ ഏവേത്ഥം സ്ഥിതഃ പൃഥ്വ്യാദ്യ് അസദ് യതഃ
ആദിയിൽ ബ്രഹ്മം മാത്രമാണ്, അതാണ് വിശ്വരൂപൻ. വിശ്വരൂപനിൽ നിന്നാണ് സൃഷ്ടി ഉത്ഭവിക്കുന്നത്. അതുവഴി ജീവികളുടെ ആകാശം അതേ ഒന്നാണ്, കാരണം ഭൂമി മുതലായവ യാഥാർത്ഥ്യമല്ല.
കിം സ്യാത് പരിമിതോ ജീവരാശിര് ആഹോ അനന്തകഃ । ആഹോസ്വിദ് അസ്ത്യ് അനന്താത്മാ ജീവപിണ്ഡോ ഽചലോപമഃ
ജീവജാലങ്ങളുടെ എണ്ണം പരിമിതമാണോ, അതോ അതിന് അതിരില്ലാത്തതാണോ? അല്ലെങ്കിൽ, ഈ ജീവജാലങ്ങളുടെ കൂട്ടം കനൽപാറപോലെ അചഞ്ചലമായ അനന്താത്മാവാണോ?
ധാരാഃ പയോമുച ഇവ ശീകരാ ഇവ വാരിധേഃ । കണാസ് തപ്തായസ ഇവ കസ്മാന് നിര്യാന്തി ജീവകാഃ
മഴമേഘത്തിൽ നിന്ന് ഒഴുകുന്ന നീരൊഴുക്കുകൾപോലെയും, സമുദ്രത്തിൽ നിന്ന് പൊടിയണുക്കൾപോലെയും, ചൂടേറ്റ ഇരുമ്പിൽ നിന്ന് പടർന്നുപോകുന്ന ചിന്ഭുക്കൾപോലെയും, ജീവികൾ എങ്ങനെ ജനിക്കുന്നു?
ഇതി മേ ഭഗവന് ബ്രൂഹി ജീവജാലവിനിര്ണയമ് । ജ്ഞാതമ് ഏതന് മയാ പ്രായസ് തദ് ഏവ പ്രകടീകുരു
ഭഗവനേ, ഈ ജീവജാലത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ സ്വഭാവം ദയവായി എനിക്ക് വിശദീകരിച്ചു പറയൂ. ഞാൻ ഇതിന്റെ ഭൂരിഭാഗം മനസ്സിലാക്കിയിട്ടുണ്ട്, പക്ഷേ നിങ്ങൾ അത് വ്യക്തമായി പറഞ്ഞുതരിക.
ഏക ഏവ ന ജീവോ ഽസ്തി രാശീനാം സമ്ഭവഃ കുതഃ । ശശശൃങ്ഗം സമുഡ്ഡീയ പ്രയാതീതീവ തേ വചഃ
ഇവിടെ ഒരേയൊരു ജീവൻ മാത്രമേയുള്ളൂ; ജീവികളുടെ കൂട്ടം എങ്ങനെ ഉണ്ടാകും? നിങ്ങളുടെ വാക്കുകൾ കുരുവിന്റെ കൊമ്പ് ഉയർന്ന് പോയെന്നുപറയുന്നതുപോലെയാണ്.
ന ജീവോ ഽസ്തി ന ജീവാനാം രാശയസ് സന്തി രാഘവ । ന ചൈകഃ പര്വതപ്രഖ്യോ ജീവപിണ്ഡോ ഽസ്തി കശ്ചന
ജീവൻ എന്നൊന്നും ഇല്ല, ജീവന്മാരുടെ കൂട്ടം എന്നതും ഇല്ല, രാഘവ. ഒരു പർവ്വതംപോലെയുള്ള വലിയ ജീവൻ എന്നതും ഇല്ല.
ജീവശബ്ദാര്ഥകലനാസ് സമസ്തകലനാന്വിതാഃ । ന ച കാശ്ചന സന്തീതി നിശ്ചയോ ഽസ്തു തവാചലഃ
ജീവൻ എന്ന പദംകൊണ്ടുള്ള എല്ലാ ആശയങ്ങളും മനസ്സിന്റെ സങ്കൽപ്പങ്ങൾ മാത്രമാണ്. അവ യാഥാർത്ഥ്യത്തിൽ ഇല്ലെന്ന ഉറച്ച വിശ്വാസം നിനക്കുണ്ടാകട്ടെ.
ശുദ്ധം ചിന്മാത്രമ് അമലം ബ്രഹ്മാസ്തീഹ ഹി സര്വതഃ । തദ് യഥാ സര്വശക്തിത്വാദ് വിന്ദതേ യാം സ്വയം കലാമ്
ഇവിടെ എല്ലായിടത്തും ശുദ്ധമായ, മായകേടില്ലാത്ത ചൈതന്യം മാത്രമാണ്, അതാണ് ബ്രഹ്മം. അതിന്റെ സർവ്വശക്തിയാൽ, അതു തനിക്കിഷ്ടമുള്ള രൂപങ്ങൾ സ്വയം പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു.
ചിന്മാത്രാനുക്രമേണൈവ സമ്പ്രഫുല്താം ലതാമ് ഇവ । നനു മൂര്താമ് അമൂര്താം വാ താമ് ഏവാശു പ്രപശ്യതി
ഒരു വള്ളി ക്രമമായി വിരിയുന്നതുപോലെ, ചൈതന്യം അതിന്റെ രൂപം, അവ്യക്തമായാലും വ്യക്തമായാലും, അതിവേഗം സ്വയം കാണുന്നു.
ജീവോ ബുദ്ധിഃ ക്രിയാസ്പന്ദോ മനോ ദ്വിത്വൈക്യമ് ഇത്യ് അപി । സ്വസത്താം പ്രകചന്തീം താം നിയോജയതി വേദനേ
ജീവൻ, ബുദ്ധി, പ്രവർത്തനം, ചലനം, മനസ്സ്, ഇരട്ടത്വം, ഏകത്വം — ഇവയൊക്കെയും തങ്ങളുടെ സത്തയെ അനുഭവത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്നു.
സാബുദ്ധൈവം ഭവത്യ് ഏവ ഭവേദ് ബ്രഹ്മൈവ ബോധതഃ । അബോധഃ പ്രേക്ഷയാ യാതി നാശം ന തു സ ബുധ്യതേ
അറിയുന്നവനിൽ അത് ബ്രഹ്മമാവുന്നു; അജ്ഞാനത്തിൽ, നോക്കുമ്പോൾ അതു നശിച്ചുപോകുന്നു, പക്ഷേ അതിന് അറിവ് ഉണ്ടാകുന്നില്ല.
യഥാന്ധകാരോ ദീപേന പ്രേക്ഷ്യമാണഃ പ്രണശ്യതി । ന ചാസ്യ ജ്ഞായതേ തത്ത്വമ് അബോധസ്യൈവമ് ഏവ ഹി
ദീപം തെളിയുമ്പോൾ ഇരുണ്ടു കാണുമ്പോൾ അതു അപ്രത്യക്ഷമാകുന്നതുപോലെ, എന്നാൽ അതിന്റെ യാഥാർത്ഥ്യം അറിയാൻ കഴിയാത്തതുപോലെ, അജ്ഞാനത്തിന്റെയും സ്വഭാവം അങ്ങനെ തന്നെയാണ്.
ഏവം ബ്രഹ്മൈവ ജീവാത്മാ നിര്വിഭാഗോ നിരന്തരഃ । സര്വശക്തിര് അനാദ്യന്തം മഹാചിത്സാരരൂപധൃത്
ഇങ്ങനെ, ജീവാത്മാവും ബ്രഹ്മവും ഒന്നാണ്, വിഭജിക്കാനാവാത്തതും ഇടവേളയില്ലാത്തതും, എല്ലാശക്തിയും ആരംഭംകൂടാതെ അവസാനംകൂടാതെ, പരമചൈതന്യത്തിന്റെ സാരഭാവം ധരിച്ചതുമാണ്.
സര്വാനന്തതയാ ത്വ് അസ്യ ന കാചിദ് ഭേദകല്പനാ । വിദ്യതേ യാ ഹി കലനാ സാ തദ് ഏവാനുഭൂതിതഃ
എല്ലായിടത്തും വ്യാപിച്ചിരിക്കുന്നതിനാൽ ഇതിൽ വിഭജിക്കാനുള്ള യാതൊരു ആശയവും ഇല്ല; ഉദിക്കുന്ന ധാരണകൾ അതേ പോലെ അനുഭവപ്പെടുന്നതാണ്.
ഏവമ് ഏതത് കഥം ബ്രഹ്മന്ന് ഏകജീവേച്ഛയാഖിലാഃ । ജഗജ്ജീവാ ന യുജ്യന്തേ മഹാജീവൈകതാവശാത്
ഇങ്ങനെ തന്നെയാണ്, മഹർഷേ, ഒരേ ആത്മാവിന്റെ ഇച്ഛപ്രകാരം ലോകത്തിലെ എല്ലാ ജീവികളും വേറിട്ടതായി യാഥാർത്ഥ്യത്തിൽ നിലനിൽക്കുന്നില്ല, മഹത്തായ ആത്മാവിന്റെ ഏകത്വം കൊണ്ടാണ് ഇത്.
മഹാജീവാത്മ തദ് ബ്രഹ്മ സര്വശക്തിമയാത്മകമ് । സ്ഥിതം യഥേച്ഛമ് ഏവേഹ നിര്വിഭാഗം നിരന്തരമ്
മഹാജീവൻ എന്നത് അതാണ് ബ്രഹ്മം, എല്ലാ ശക്തികളും ഉള്ളതായ അതിന്റെ സ്വഭാവം; അതു ഇവിടെ താനാഗ്രഹിക്കുന്നപോലെ, വിഭജിക്കപ്പെടാതെ, നിരന്തരമായി നിലകൊള്ളുന്നു.
യദ് ഏവേച്ഛതി തത് തസ്യ ഭവത്യ് ആശു മഹാത്മനഃ । പൂര്വം തു നശ്യതീച്ഛാ ചേദ് അതോ ദ്വിത്വമ് ഉദേതി തത്
ഈ മഹാത്മാവ് എന്ത് ആഗ്രഹിച്ചാലും അതിന് അതിവേഗം ലഭിക്കുന്നു; എന്നാൽ ആഗ്രഹം മുമ്പേ അകന്നാൽ അതിൽ നിന്ന് ദ്വൈതം ഉദിക്കുന്നു.
പശ്ചാദ് ദ്വിത്വവിഭക്താനാം സ്വശക്തീനാം പ്രകല്പിതഃ । അനേനേത്ഥം ഹി ഭവതീത്യ് ഏവം തേന ക്രിയാക്രമഃ
പിന്നീട്, സ്വശക്തികൾ രണ്ടായി വിഭജിക്കപ്പെട്ടപ്പോൾ, അവയുടെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ അതിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. ഇങ്ങനെ തന്നെയാണ് എല്ലാ പ്രവർത്തികളും നടക്കുന്നത്.
ശക്ത്യാദ്യയാ തയാ ബ്രാഹ്മ്യാ നിയമോ യഃ പ്രകല്പിതഃ । തം വിനാ നോദയോ ഽന്യാസാം പ്രധാനേച്ഛൈവ രോഹതി
ആ ആദ്യമായ ദൈവശക്തിയാൽ സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ട നിയന്ത്രണമില്ലാതെ മറ്റെന്തും ഉദയിക്കുന്നില്ല; പ്രധാനമായ ആഗ്രഹം മാത്രമാണ് നിലനിൽക്കുന്നത്.
യസ്യാ ജീവാഭിധാനായാശ് ശക്ത്യാ യേച്ഛാ ഫലത്യ് അസൌ । പ്രധാനശക്തിനിയമാനുഷ്ഠാനേന വിനാ തു ന
ജീവൻ എന്നറിയപ്പെടുന്ന ആ ശക്തിയുടെ ആഗ്രഹം ഫലപ്രദമാകുന്നത് പ്രധാനശക്തിയുടെ നിയന്ത്രണം പാലിച്ചാൽ മാത്രമേയുള്ളൂ, അതല്ലാതെ അല്ല.
പ്രധാനശക്തിനിയമസ് സുപ്രതിഷ്ഠോ ഭവേന് ന ചേത് । തത് ഫലം ശക്ത്യശക്തിത്വാന് നേഹിതാനാം ക്വചിദ് ഭവേത്
പ്രധാനശക്തിയുടെ നിയന്ത്രണം ഉറപ്പായില്ലെങ്കിൽ, ശക്തിയുണ്ടോ ഇല്ലയോ എന്നതിനെ ആശ്രയിച്ച് ഉദ്ദേശിച്ച ഫലം എവിടെയും ലഭിക്കില്ല.