അഭിന്നയോര് ഏവ ഭൃശം ശൂന്യത്വാമ്ബരയോര് ഇവ । ഐകാത്മ്യേനൈവ ലസതോḫ പവനസ്പന്ദയോര് ഇവ
ശൂന്യവും ആകാശവും എങ്ങനെയോരുപോലെ വേർപാടില്ലാതെ ഒന്നായി നിലകൊള്ളുന്നതുപോലെ, ഇവ രണ്ടും കാറ്റിന്റെ ചലനങ്ങൾ പോലെ ഏകത്വത്തിൽ പ്രകാശിക്കുന്നു.
വേത്തി ഭൂതമയത്വം തന് മിഥ്യൈവ ന തു വാസ്തവമ് । തഥാ യഥാ ത്വം സങ്കല്പപുരുഷസ്യ സതോ ഽസതഃ
ഭൂതങ്ങളാൽ നിർമ്മിതമായ ശരീരാവസ്ഥയെന്നത് യാഥാർത്ഥ്യമല്ല, മിഥ്യയാണെന്ന് അവൻ അറിയുന്നു. നീ മനസ്സിൽ സൃഷ്ടിച്ച മനുഷ്യന്റെ ഉള്പ്പോ ഇല്ലായ്മയോ അറിയുന്നതുപോലെയാണ് അത്.
തതശ് ശരീരധാതൂനാം തേന പൃഥ്വ്യാദികാẖ കൃതാഃ । അഭിധാḫ പഞ്ച ചിത്ഷഷ്ഠാ ജഗദ് ഇത്യ് ഏവ താസ് സ്ഥിതാഃ
അത് കൊണ്ടു ശരീരത്തിലെ ഘടകങ്ങൾ — ഭൂമി മുതലായവ — ഉണ്ടായി. അവയെ അഞ്ചു ഘടകങ്ങൾ എന്ന് വിളിക്കുന്നു, അതിനൊപ്പം ചൈതന്യം ആറാമത്തേതായി നിലകൊള്ളുന്നു. ഇവയൊക്കെയും ലോകമായി നിലനിൽക്കുന്നു.
യഥാ ത്വ് അസത്യ ഏവായം സങ്കല്പസ് സത്യ ഏവ തേ । തഥാസാവ് ആത്മസങ്കല്പം സത്യമ് ഏവാനുഭൂതവാന്
നിനക്ക് ഈ ഭാവന യാഥാർത്ഥ്യമല്ലെങ്കിലും, ആ ഭാവനയിൽ ഉള്ളവർക്കു അത് യഥാർത്ഥമാണ്. അങ്ങനെ, അവൻ തന്റെ മനസ്സിൽ സൃഷ്ടിച്ചതു യഥാർത്ഥമായി അനുഭവിച്ചു.
സ സ്വയം ചിന്മയാകാശസ് തത്സങ്കല്പശ് ചിദമ്ബരമ് । അതസ് സ്വപ്നോ ജഗത് സര്വം ക്വ തൌ നാശോദ്ഭവൌ സ്ഥിതൌ
അവൻ തന്നെയാണ് ചൈതന്യത്തിന്റെ ആകാശം; അവന്റെ മനസ്സിന്റെ ആഗ്രഹം ചൈതന്യത്തിന്റെ ആകാശം തന്നെയാണ്. അതിനാൽ, ഈ ലോകം മുഴുവൻ ഒരു സ്വപ്നം പോലെയാണ്. അവയ്ക്കു സൃഷ്ടിയോ നാശമോ നിലനില്പോ എവിടെയാണ്?
യഥൈവ തന്മനസ് സത്യം തദംശാസ് സത്യമ് ഏവ തേ । തഥൈവ തത്കൃതാശ് ചന്ദ്രരുദ്രാര്കേന്ദ്രമരീചയഃ
അവന്റെ മനസ്സ് അവനു യാഥാർത്ഥ്യമാണെങ്കിൽ, അതിന്റെ ഭാഗങ്ങളും അവനു യഥാർത്ഥമാണ്. അതുപോലെ, ആ മനസ്സിൽ നിന്നു സൃഷ്ടിച്ച ചന്ദ്രന്റെ കിരണങ്ങൾ, രുദ്രൻ, ഇന്ദ്രൻ, സൂര്യൻ എന്നിവയും അവനു യഥാർത്ഥമാണ്.
ഏവംസ്ഥിതേ ജഗജ്ജാലം തന് മനോരാജ്യമ് ഉച്യതേ । തച് ച ശൂന്യം നിരാലമ്ബമ് ആകാശമ് അഘനം ചിതി
ഇങ്ങനെ നിലനിൽക്കുമ്പോൾ, ഈ ലോകത്തിന്റെ വലയം മനസ്സിന്റെ രാജ്യമെന്നു പറയപ്പെടുന്നു. അതു ശൂന്യവും, ആശ്രയമില്ലാത്തതും, ആകാശംപോലെയും, ഘനമില്ലാത്തതും, ശുദ്ധമായ ബോധംപോലെയും ആണ്.
യഥാ സ്വപ്നപുരം വ്യോമ സങ്കല്പാദ്രിര് യഥാ നഭഃ । തഥാ ബ്രഹ്മ ജഗച് ചൈവ ഖമ് ഏവാച്ഛമ് അനാകൃതി
സ്വപ്നനഗരം ആകാശംപോലെയും, മനസ്സിൽ ഉണ്ടാകുന്ന മല കാശംപോലെയും, അതുപോലെ തന്നെ ബ്രഹ്മവും ലോകവും ആകാശംപോലെ സുതാര്യമാണു, രൂപമില്ലാത്തതും.
ഏവമ് ആഭാസമാത്രസ്യ കചതോ ഽനിശമ് അവ്യയമ് । സര്ഗാദിമധ്യാന്തദൃശോ മുധൈവാത്രോദിതാസ് സ്ഥിതാഃ
ഇങ്ങനെ, വെറും പ്രത്യക്ഷത മാത്രമായതിൽ സൃഷ്ടി, ആരംഭം, നടുവ്, അവസാനം എന്നിങ്ങനെയുള്ള ആശയങ്ങൾ ഇവിടെ വെറുതെ പറയപ്പെടുന്നു. യാഥാർത്ഥ്യത്തിൽ അതു ദിനംരാത്രം മാറ്റമില്ലാതെ നിലനിൽക്കുന്നു.
കിം ചിദാകാശകോശസ്യ തവ വാ മമ വാനഘ । ജഗതോ വാപി ജായേത കിം വാ നശ്യതി മേ വദ
പാപമില്ലാത്തവനേ, നിന്റെ ബോധത്തിന്റെ ആകാശസദൃശമായ വിശാലതയിൽ, എന്റെ ബോധത്തിൽ, അല്ലെങ്കിൽ ലോകത്തിൽ എന്തെങ്കിലും പിറക്കുകയോ നശിക്കുകയോ ചെയ്യുമോ? എന്നോട് പറയൂ.
തത് കിമര്ഥമ് അനര്ഥായ നിരര്ഥകമ് അപാര്ഥകാഃ । കസ്മാദ് അഭ്യുദിതാ ബ്രൂഹി രാഗദ്വേഷഭയാദയഃ
എന്തിനാണ് ഈ അർത്ഥമില്ലാത്തതും ഉപകാരമില്ലാത്തതുമായ ആഗ്രഹം, ദ്വേഷം, ഭയം എന്നിവയെല്ലാം ഉദിച്ചുവന്നത്? ഇതിന് കാരണം പറയൂ.
വസ്തുതോ ഽങ്ഗ ന സര്ഗാദിര് ന സര്ഗോ നാപ്യ് അസര്ഗതാ । വിദ്യതേ സകൃദാഭാതമ് ഇദമ് ഇത്ഥം സദ് ഏവ തത്
സത്യത്തിൽ സൃഷ്ടിയും അസൃഷ്ടിയും ഒന്നുമില്ല, സഖാവേ. ഇതൊന്നുതന്നെ ഒരിക്കൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടതുകൊണ്ടു എപ്പോഴും അതു നിലനിൽക്കുന്നതാണു.
അശൂന്യേ വിപുലാഭോഗേ സ്വച്ഛചിജ്ജലപൂരിതേ । കലനാപങ്കകലിലേ ഭവിഷ്യച്ചിത്തദര്ദുരേ
ശൂന്യമല്ലാത്തതിലും, ധാരാളം ആനന്ദം നിറഞ്ഞതിലും, തെളിഞ്ഞുള്ള ബോധത്തിന്റെ വെള്ളം നിറഞ്ഞതിലും, ചിന്തകളുടെ മലിനത കൊണ്ട് മങ്ങിയതിലും, ഭാവിയിലെ മനസ്സെന്ന തവളയിലും,
അന്തരിക്ഷാക്ഷയക്ഷേത്രേ ഖാത്മനോ ഗഗനാത്മികാ । തസ്മാദ് ബീജാദ് ഇയം ജാതാ ഭൂരിഭൂതശിലാവലിഃ
അക്ഷയമായ ആകാശത്തിന്റെ നിലത്തിലും, ആകാശസ്വഭാവമുള്ള ആത്മാവിലും, ആ വിത്തിൽ നിന്ന് ഈ ഭൂമി, കല്ലുകൾ, മറ്റു ഘടകങ്ങൾ എന്നിവയുടെ കൂട്ടം ഉദിച്ചുവന്നു.
നാസ്തി കിഞ്ചിദ് ഇഹ ക്ഷേത്രം വ്യുപ്തം ച ന ച കിഞ്ചന । ന ബീജമ് അസ്തി നോ ജാതം കിഞ്ചിത് സര്വം ച സംസ്ഥിതമ്
ഇവിടെ ഒരു വയലുമില്ല, ഒന്നും വിതറിയിട്ടില്ല; ഒരു വിത്തുമില്ല, ഒന്നും ഉദിച്ചുമില്ല. എന്നിരുന്നാലും എല്ലാം നിലനിൽക്കുന്നു.
യാശ് ശിലാവലയസ് ത്വ് അത്ര പുഷ്ടാസ് താ വിബുധാദയഃ । യാസ് തു വര്ണോജ്ജ്വലാ ഏതാസ് താസ് സ്ഥിതാ ബുദ്ധബുദ്ധയഃ
ഇവിടെ കല്ലുപോലെയുള്ള രൂപങ്ങൾ ദേവന്മാരും മറ്റുള്ളവരുമാണ്; നിറം തെളിഞ്ഞവ ബുദ്ധിമാന്മാരുടെ ഉണർന്ന മനസ്സുകളാണ്.
യാസ് ത്വ് അര്ധപക്വാസ് താ ഏതാ നരനാഗാദിജാതയഃ । യാസ് ത്വ് ആശ്യാനാ രജോനഷ്ടാസ് താẖ ക്രിമിസ്ഥാവരാദയഃ
പൂർണ്ണമായിപ്പൊരിയാത്തവ മനുഷ്യർ, പാമ്പുകൾ തുടങ്ങിയവയുടെ വംശങ്ങളാണ്; ചലനമില്ലാതെ പൊടി നഷ്ടമായവ കീടങ്ങൾ, അചേതന ജീവികൾ മുതലായവയാണ്.
യാസ് ത്വ് അഗുര്വ്യḫ ഫലൈര് ഹീനാശ് ശൂന്യാകാരാẖ ക്ഷയം ഗതാഃ । അശരീരാശ് ശരീരിണ്യസ് താḫ പിശാചാദികാസ് സ്മൃതാഃ
ഭാരംകുറഞ്ഞവയും ഫലമില്ലാത്തവയും ശൂന്യരൂപവും നശിച്ചവയും, ഒരിക്കൽ ശരീരമുള്ളിരുന്നു ഇപ്പോൾ ശരീരമില്ലാത്തവയും, പിശാച് മുതലായവയാണെന്ന് അറിയപ്പെടുന്നു.
ന ഹി സങ്കല്പിനസ് സ്വേച്ഛാ ക്വചിത് പര്യനുയുജ്യതേ । താസ് തഥേച്ഛാ വിരിഞ്ചസ്യ തഥാ രാമ തദോദിതാഃ
സ്വന്തം ഇച്ഛയാൽ ജീവിക്കുന്നവർക്ക് എവിടെയും അതിൽ പെട്ടി പറ്റിയിടില്ല; ഈ ഇച്ഛകൾ സൃഷ്ടികർത്താവിന്റെ ഇച്ഛപ്രകാരം തന്നെയാണ്, രാമാ, അങ്ങനെ തന്നെയാണ് ഇവ പറയപ്പെട്ടിരിക്കുന്നത്.
സര്വാ ഏവ ചിദാകാശരൂപിണ്യോ ഭൂതജാതയഃ । ആതിവാഹികദേഹിന്യḫ പൃഥ്വ്യാദിരഹിതാത്മികാഃ
സകല ജീവജാതികളും ചൈതന്യത്തിന്റെ ആകാശംപോലെയുള്ളവയാണ്; ഇവർക്ക് സൂക്ഷ്മശരീരം ഉണ്ട്, ഭൂമി മുതലായ ഘടകങ്ങൾ ഇല്ലാത്ത സ്വഭാവമുള്ളവരാണ്.
താശ് ചിരാഭ്യാസവശതസ് ത്വ് ആധിഭൌതികസംവിദമ് । പ്രാപ്താ ദീര്ഘാനുഭവനാത് സ്വപ്നാ ജാഗ്രദ്ദശാമ് ഇവ
ദീർഘകാലം അഭ്യാസം ചെയ്തതിന്റെ ഫലമായി, ഇവർ ഭൗതികലോകത്തെ അനുഭവിക്കാൻ തുടങ്ങിയിരിക്കുന്നു; ദീർഘമായ അനുഭവം കൊണ്ടു സ്വപ്നങ്ങൾ ഉണരുന്ന അവസ്ഥപോലെ അനുഭവപ്പെടുന്നു.
പിശാചാദ്യാസ് തഥാ ഹ്യ് ഏതേ തഥാഭൂതാധിഭൌതികാഃ । തിഷ്ഠന്തി തുഷ്ടമനസസ് സ്വസംസാരവിഹാരിണഃ
പിശാച് മുതലായ ഇവരും അങ്ങനെ തന്നെ ഭൗതികസ്വഭാവമുള്ളവരാണ്; ഇവർ സന്തോഷപൂർവ്വം മനസ്സോടെ, തങ്ങളുടേതായ ലോകത്തിൽ സന്തോഷത്തോടെ ജീവിക്കുന്നു.
പശ്യന്തി കാശ്ചിദ് അന്യോഽന്യം ഗ്രാമ്യാ ഗ്രാമേയകാന് ഇവ । സ്വപ്നൈകലോകവാസ്തവ്യാ ഇവൈതാ ഭൂതജാതയഃ
ചില ജീവികൾ തമ്മിൽ ഗ്രാമത്തിലെ ആളുകൾ മറ്റുള്ളവരെ കാണുന്നതുപോലെ, ഒരേ സ്വപ്നലോകത്തിൽ കഴിയുന്നവരെന്നപോലെ, പരസ്പരം കാണുന്നു.
കാശ്ചിദ് ബഹുനരപ്രാപ്തസ്വപ്നനിര്മാണലോകവത് । നാന്യോഽന്യമ് അഭിപശ്യന്തി നാനാസംസ്ഥാനസംസ്ഥിതിമ്
ചിലർ, ദുർലഭമായ ദൂരെയുള്ള സ്വപ്നങ്ങളിൽ ഉണ്ടാകുന്ന ലോകങ്ങളിലെവാസികൾപോലെ, ഒരുമിക്കാതെ, ഓരോരുത്തരും തങ്ങളുടേതായ നിലയിൽ തന്നെ നിലകൊള്ളുന്നു.
സ്ഥിതാ യഥൈതാ ജഗതി പിശാചാദ്യാẖ കുജാതയഃ । പ്രായസ് തഥൈതാẖ കുമ്ഭാണ്ഡയക്ഷപ്രേതാദയസ് സ്ഥിതാഃ
ഈ ലോകത്ത് പിശാച് മുതലായ താഴ്ന്ന ജനങ്ങൾ എങ്ങനെ നിലകൊള്ളുന്നുവോ, അതുപോലെ തന്നെ കുംബാണ്ഡൻമാർ, യക്ഷന്മാർ, പ്രേതന്മാർ തുടങ്ങിയവരും തങ്ങളുടേതായ സ്ഥലങ്ങളിൽ സാധാരണയായി നിലകൊള്ളുന്നു.
യഥാ യത്രേഹ വൈ നാഗാ ജലം തത്രൈവ തിഷ്ഠതേ । തഥാ യത്ര പിശാചാദ്യാസ് തമസ് തത്രാവതിഷ്ഠതേ
ഇവിടെ എവിടെയോ പാമ്പുകൾ ഉണ്ടെങ്കിൽ അവിടെ വെള്ളം നിലനിൽക്കുന്നതുപോലെ, പിശാച് മുതലായവരുണ്ടായിടത്ത് ഇരുണ്ടതും അവിടെ തന്നെ നിലനിൽക്കുന്നു.
മധ്യാഹ്നേ ഽപി പിശാചശ് ചേദ് അജിരേ തിഷ്ഠതി സ്വയമ് । തത് തസ്യാന്ധം തമസ് തത്ര സന്നിധാനം കരോത്യ് അലമ്
മധ്യാഹ്നത്തിലും ഒരു പേയി അങ്കണത്തിൽ നിന്നാൽ, അവനു മാത്രം ആ സ്ഥലത്ത് കനത്ത ഇരുട്ട് നിറയുന്നു; അതു അവന്റെ സാന്നിധ്യത്തിനായി മതിയാകുന്നു.
ന നിഹന്തി ച തദ് ഭാനുര് ന ചാന്യസ് തത് പ്രപശ്യതി । സ ഏവ ചാനുഭവതി പശ്യ മായാവിജൃമ്ഭിതമ്
ആ ഇരുട്ട് സൂര്യനും നീക്കുന്നില്ല, മറ്റാരും അതു കാണുന്നുമില്ല; അവൻ മാത്രം അതു അനുഭവിക്കുന്നു. ഇതാണ് മായയുടെ കളി എന്നു നോക്കൂ.
അവിനാഭാവി ചന്ദ്രാദേസ് തൈജസം മണ്ഡലം യഥാ । പിശാചാദേര് അനന്യാത്മ താമസം മണ്ഡലം തഥാ
ചന്ദ്രനോടും മറ്റും പ്രകാശം അകറ്റാനാവാത്തതുപോലെ, പേയിമുതലായവരോടും ഇരുട്ട് അകറ്റാനാവാത്തതാണ്.
യാന്തി തേജസ്യ് അനോജസ്ത്വം തമസ്യ് ഓജḫപ്രധാനതാമ് । ഉലൂകവത് പിശാചാദ്യാ ആ സൃഷ്ടേസ് തത്സ്വഭാവതഃ
പ്രകാശമുള്ളവരിൽ ശക്തി കുറവാണ്; ഇരുട്ടുള്ളവരിൽ ശക്തി കൂടുതലാണ്. ഉലൂക്കന്മാരെപ്പോലെ പേയിമുതലായവരിൽ സൃഷ്ടിക്കാരംഭത്തിൽ നിന്നുതന്നെ ഈ സ്വഭാവം ഉണ്ടാകുന്നു.