തസ്യാശ് ശക്തേഃ പരായാസ് തു സ്വസംവേദനമാത്രകമ് । ഏതജ് ജാലമ് അസദ്രൂപം സദ് ഇവോദേതി വിസ്ഫുരത്
അതിന്റേതായ പരമശക്തി സ്വയം ബോധം മാത്രമായാണ് നിലകൊള്ളുന്നത്; അതിന്റെ ഈ ജാലം അസത്യമാണെങ്കിലും സത്യമെന്നപോലെ പ്രകാശിച്ച് പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു.
ഏവമ്പ്രായാത്മികാ സാ ചിദ് ബീജം സങ്കല്പശാഖിനഃ । തത്രാപ്യ് അഹങ്കാരകരസ് സ തത്സ്പന്ദതയാ മരുത്
ഇങ്ങനെയുള്ള അത്മാവായ ചൈതന്യം ആഗ്രഹങ്ങളുടെ വൃക്ഷത്തിന് വിത്താണ്; അവിടെ അഹങ്കാരത്തിന്റെ സാരം അതിന്റെ സ്പന്ദനത്തിലൂടെ കാറ്റുപോലെ പ്രവർത്തിക്കുന്നു.
ചിദ് അഹന്താവതീ വ്യോമശബ്ദതന്മാത്രഭാവനാത് । സ്വതോ ഘനീഭൂയ ശനൈഃ ഖതന്മാത്രം ഭവത്യ് അലമ്
ചൈതന്യം അഹംഭാവം ഉൾക്കൊണ്ടു, ആകാശത്തിലെ ശബ്ദത്തിന്റെ സൂക്ഷ്മതയെ ധ്യാനിച്ചുകൊണ്ട്, സ്വയം പതിയെ ദൃഢമായി ആകുന്നു; അങ്ങനെ ആകാശത്തിന്റെ സൂക്ഷ്മതയാകുന്നു.
ഭാവിനാമാര്ഥരൂപം തദ് ബീജം ശബ്ദൌഘശാഖിനഃ । പദവാക്യപ്രമാണാഢ്യവേദവൃന്ദവികാരി തത്
ഭാവിയിൽ വസ്തുക്കളാകാൻ പോകുന്നത്, അനവധി ശബ്ദങ്ങളുടെ വൃക്ഷത്തിന് വിത്താണ്; അതു വാക്കുകളും വാക്യങ്ങളും അളവുകളും വേദങ്ങളുടെ കൂട്ടങ്ങളും കൊണ്ടു മാറി മാറി വളരുന്നു.
തസ്മാദ് ഉദേഷ്യത്യ് അഖിലാ ജഗച്ഛ്രീശ് ശബ്ദരൂപിണഃ । ശബ്ദൌഘനിര്മിതാര്ഥൌഘപരിണാമവിസാരിണീ
അതിനാൽ, ശബ്ദരൂപത്തിൽ ലോകത്തിന്റെ മുഴുവൻ മഹത്വവും ഉദിക്കുന്നു; അനവധി ശബ്ദങ്ങൾ സൃഷ്ടിച്ച വസ്തുക്കളുടെ മാറ്റങ്ങൾകൊണ്ട് അതു വ്യാപിക്കുന്നു.
ചിദ് ഏവമ്പരിവാരാ സാ ജീവശബ്ദേന കഥ്യതേ । ഭാവിശബ്ദാര്ഥജാലേന ബീജം ഭൂതൌഘശാഖിനഃ
അങ്ങനെ അനുയായികളോടുകൂടിയ ചൈതന്യത്തെ 'ജീവൻ' എന്ന പേരിൽ വിളിക്കുന്നു; ഭാവിയിൽ ഉണ്ടാകുന്ന ശബ്ദങ്ങളുടെയും വസ്തുക്കളുടെയും കൂട്ടം, ഭൂതങ്ങളുടെ അനവധി ശാഖകളുള്ള വൃക്ഷത്തിന് വിത്താണ്.
ചതുര്ദശവിധം ഭൂതജാതമ് ആവലിതാമ്ബരമ് । ജഗജ്ജഠരയന്ത്രൌഘം പ്രസരിഷ്യതി വൈ തതഃ
പതിനാലു തരത്തിലുള്ള ജീവികൾ, ആകാശത്തിൽ പൊതിഞ്ഞ്, ലോകത്തിന്റെ ഗർഭത്തിൽ അനേകം യന്ത്രങ്ങളായി വ്യാപിച്ചു പടരുന്നു.
അസമ്പ്രാപ്താഭിധാസാരാ ചിജ് ജീവത്വാത് സ്ഫുരദ്വപുഃ । യാ സൈവ സ്പര്ശതന്മാത്രം ഭാവനാദ് ഭവതി ക്ഷണാത്
പേര് രൂപങ്ങളുടെ സാരമായെത്താതെ, ജീവസ്വരൂപമായി തിളങ്ങുന്ന അതേ ചൈതന്യം, സ്പർശം എന്ന ഭാവനയാൽ ഒരു നിമിഷംകൊണ്ട് തന്നെ സ്പർശതന്മാത്രമായി മാറുന്നു.
പവനസ്കന്ധവിസ്താരം ബീജം സ്പര്ശൈകശാഖിനഃ । സര്വഭൂതക്രിയാസ്പന്ദസ് തസ്മാത് സമ്പ്രസരിഷ്യതി
വായുവിന്റെ വ്യാപനം, സ്പർശം എന്ന ഏകശാഖയുള്ള വൃക്ഷത്തിന്റെ വിത്താണ്; അതിൽ നിന്നാണ് എല്ലാ ജീവികളുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ സ്പന്ദനം പടരുന്നത്.
തത്ര യശ് ചിദ്വിലാസേന പ്രകാശോ ഽനുഭവാദ് ഭവേത് । തേജസ്തന്മാത്രകം തത്തദ്ഭവിഷ്യദഭിധാര്ഥദമ്
ചൈതന്യം അതിന്റെ ലീലയിൽ അനുഭവം വഴി പ്രകാശമായി പ്രകടമാകുന്നിടത്ത്, അതു തന്നെ ഭാവിയിൽ ഉണ്ടാകുന്ന പേരുകളുടെ അർത്ഥം നൽകുന്ന തേജസ്തന്മാത്രയായി മാറുന്നു.
തത് സൂര്യാദിവിജൃമ്ഭാഭിര് ബീജമ് ആലോകശാഖിനഃ । തസ്മാദ് രൂപവിഭേദേന സംസാരഃ പ്രസരിഷ്യതി
സൂര്യനും മറ്റു പ്രകാശമുള്ള വസ്തുക്കളും വ്യാപിക്കുന്നതിലൂടെ, പ്രകാശം ശാഖകളായ ഒരു വൃക്ഷത്തിന്റെ വിത്ത് അതാണ്. അതിൽ നിന്നാണ് ഈ ലോകം പലവിധ രൂപങ്ങളിൽ വ്യാപിച്ചു പോകുന്നത്.
ഭവച് ചതുര്ണാമ് അവതസ് തതസ് സത ഇവാസതഃ । സ്വദനം തസ്യ സങ്ഘസ്യ രസതന്മാത്രമ് ഉച്യതേ
നാലുവിധമായ ഘടകങ്ങളുടെ നിലനിൽപ്പിൽ നിന്നു, സത്യം അസത്യം എന്നിവയിൽ നിന്നുപോലെ, ആ കൂട്ടത്തിന്റെ രുചി അതിന്റെ സൂക്ഷ്മഘടകം എന്നാണു പറയുന്നത്.
ഭാവിവാരിവിലാസാത്മ തദ് ബീജം രസശാഖിനഃ । അന്യോഽന്യാസ്വദനേനാസ്മാത് സംസാരഃ പ്രസരിഷ്യതി
ഭാവിയിൽ ഉണ്ടാകുന്ന വെള്ളത്തിന്റെ കളിയാണത്, രുചിയുടെ വൃക്ഷത്തിന് വിത്ത്. പരസ്പരം രുചി അനുഭവിക്കുന്നതിലൂടെ, ഈ ലോകം അതിൽ നിന്ന് വ്യാപിക്കുന്നു.
ഭവിഷ്യദ്ഗന്ധസങ്കല്പനാമാസൌ കലനാത്മകാ । സങ്കല്പാത്മാ സസൌഗന്ധതന്മാത്രത്വം പ്രയച്ഛതി
ഭാവിയിൽ ഉണ്ടാകുന്ന സുഗന്ധത്തിന്റെ ധാരണ, കല്പനയുടെ സ്വഭാവമുള്ളതാണ്. കല്പന തന്നെയാണ് സുഗന്ധത്തിന്റെ സൂക്ഷ്മഘടകവും അതിന്റെ ഗുണങ്ങളും നൽകുന്നത്.
ഭാവിഭൂഗോലകത്വേന ബീജമ് ആകൃതിശാഖിനഃ । സര്വാധാരാത്മനസ് തസ്മാത് സംസാരഃ പ്രസരിഷ്യതി
ഭാവിയിലെ ലോകഗോളത്തിന്റെ സാധ്യതയായി, ആകൃതികളുടെ വൃക്ഷം വിത്തിൽ നിന്ന് ഉദിക്കുന്നു. അങ്ങനെ, എല്ലാറ്റിനും ആധാരമായതിൽ നിന്ന് ഈ സാംസാരിക ചക്രം വ്യാപിക്കുന്നു.
ചിതാ വിഭാവ്യമാനാനി തന്മാത്രാണി പരസ്പരമ് । സ്വയം പരിണതാന്യ് അന്തര് അമ്ബുനീവ നിരന്തരമ്
ചൈതന്യത്തിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്ന സൂക്ഷ്മതത്വങ്ങൾ പരസ്പരം തുടർച്ചയായി മാറുന്നു, വെള്ളം സ്വയം മാറുന്നതുപോലെ.
തഥൈതാനി വിമിശ്രാണി വിവിക്താനി പുനര് യഥാ । ന ശുദ്ധാന്യ് ഉപലഭ്യന്തേ സര്വനാശാന്തമ് ഏവ ഹി
ഇങ്ങനെ ഈ കലർന്നതും വേറിട്ടതുമായ ഘടകങ്ങൾ വീണ്ടും ശുദ്ധമായി ലഭിക്കാറില്ല, എല്ലാം പൂർണ്ണമായും ലയിച്ചാൽ മാത്രമേ അതുണ്ടാകൂ.
സംവിത്തിമാത്രരൂപാണി സ്ഥിതാനി ഗഗനോദരേ । ഭവന്തി വടജാലാനി യഥാ ബീജകണാന്തരേ
വ്യോമത്തിന്റെ ഉൾവശത്ത് ശുദ്ധമായ ചൈതന്യരൂപത്തിൽ നിലകൊള്ളുന്നവ, വിത്തിന്റെ ചെറിയ ഇടയിൽ വടവൃക്ഷക്കൂട്ടങ്ങൾ ഉണ്ടാകുന്നതുപോലെ ആകുന്നു.
പ്രസവം പരിപശ്യന്തി ശതശാഖം സ്ഫുരന്തി ച । പരമാണ്വന്തരേ മാന്തി ക്ഷണാത് കല്പീഭവന്തി ച
അവർ സൃഷ്ടിയുടെ പ്രവാഹം കാണുന്നു, നൂറുകണക്കിന് ശാഖകളായി പടരുന്നു, അണുക്കളായി ഉള്ളിൽ നിലകൊള്ളുന്നു, ഒരു നിമിഷംകൊണ്ട് യുക്തമായ ഒരു കാലഘട്ടംപോലെ വലുതായി മാറുന്നു.
വിവര്തമ് ഏവ ധാവന്തി നിര്വിവര്താനി സന്തി ച । ചിദ്വേദിതാനി സര്വാണി ക്ഷണാത് പിണ്ഡീഭവന്തി ഹി
അവയൊക്കെ മാറ്റങ്ങളായി സഞ്ചരിക്കുന്നു, ചിലത് മാറ്റമില്ലാതെ തന്നെ ഇരിക്കുന്നു; എല്ലാം ചൈതന്യത്തിന് അറിയപ്പെടുന്നതാണ്, ഒരു നിമിഷംകൊണ്ട് അവ ഒറ്റയടിയായി ചുരുങ്ങിപ്പോകുന്നു.
തന്മാത്രഗണമ് ഏതത് സാ സ്വസങ്കല്പാത്മകം ചിതിഃ । വേദനാവസരേ ഽണ്വൌഘമ് അനാകാരൈവ പശ്യതി
ഈ സൂക്ഷ്മഭൂതങ്ങളുടെ കൂട്ടം അതേ ചൈതന്യമാണ്, അതിന്റെ സ്വന്തം ആഗ്രഹത്തിൽ നിന്നുള്ളത്; അനുഭവത്തിന്റെ സമയത്ത്, അതു അനേകം അണുക്കളെ കാണുന്നു, എന്നാൽ അതിന് സ്വരൂപമില്ല.
ബീജം ജഗത്സു നനു പഞ്ചകമാത്രമ് അസ്യ ബീജം പരാ വ്യവഹിതാ ചിതിശക്തിര് ആദ്യാ । തജ്ജം തദ് ഏവ ഭവതീതി സദാനുഭൂതം ചിന്മാത്രമ് ഏകമ് അജമ് ആദ്യമ് അതോ ജഗച്ഛ്രീഃ
ലോകങ്ങളിലെ വിത്ത് ഈ അഞ്ചു സൂക്ഷ്മഭൂതങ്ങളാണ്; അതിന്റെ പരമകാരണം അകലെ നിലകൊള്ളുന്ന പ്രഥമമായ ചൈതന്യശക്തിയാണ്. അതിൽ നിന്നു ഉയരുന്നതെല്ലാം എപ്പോഴും ഒരേ, ജനനം ഇല്ലാത്ത, ആദിയായ ചൈതന്യമായി അനുഭവപ്പെടുന്നു; അതിൽ നിന്നാണ് ലോകത്തിന്റെ മഹിമ ഉദിക്കുന്നത്.
പരമേ ബ്രഹ്മണി സ്ഫാരേ സമേ സമസമസ്ഥിതൌ । അനുത്പന്നനഭസ്തേജസ്തമസ്സത്താദികാത്മനി
പരമമായ, എല്ലായിടത്തും വ്യാപിച്ചിരിക്കുന്ന ബ്രഹ്മത്തിൽ, എല്ലാം സമമായും ഒരുപോലെയും നിലകൊള്ളുന്നു. അവിടെ ആകാശം, അഗ്നി, ഇരുണ്ടത, സത്ത്വം തുടങ്ങിയവ ഒന്നും ഉദയിക്കുന്നില്ല.
പൂര്വം ചേത്യത്വകലനം സ്വചേത്യാംശസ്യ ചേതനാത് । ഉദേതി ചിത്ത്വകലനം ചിതിശക്തിത്വചേതനാത്
ആദ്യമായി, മനസ്സിന്റെ ഒരു ഭാഗത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ബോധത്തിൽ നിന്ന് 'ഇത് ഒരു വസ്തുവാണ്' എന്ന ധാരണ ഉയരുന്നു. പിന്നെ, അതു ബോധത്തിന്റെ ശക്തിയിൽ നിന്ന് 'ഇത് മനസ്സാണ്' എന്ന ധാരണയും ഉദയിക്കുന്നു.
തതോ ജീവത്വകലനം ചേത്യസമ്പോഷചേതനാത് । തതോ ഽഹമ്ഭാവകലനം ചേത്യൈകപരതാവശാത്
അതിനുശേഷം, മനസ്സിൽ ഉണ്ടായ ധാരണകൾക്ക് ശക്തി ലഭിച്ചതിനാൽ 'ഇത് ജീവൻ' എന്ന ധാരണ വരുന്നു. പിന്നെ, മനസ്സിൽ മാത്രം മുഴുവൻ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിച്ചതിനാൽ 'ഞാൻ' എന്ന ഭാവം ഉദയിക്കുന്നു.
തതോ ബുദ്ധിത്വകലനമ് അഹന്താപരിണാമതഃ । ഏതദ് ഏവ മനസ്താദിശബ്ദതന്മാത്രകാദിമത്
അതിന്റെ ഫലമായി, 'ഞാൻ' എന്ന ഭാവം മാറി ബുദ്ധി എന്ന ധാരണ രൂപംകൊള്ളുന്നു. ഇതാണ് മനസ്സ് തുടങ്ങിയ പേരുകളും സൂക്ഷ്മതത്വങ്ങളും അവയുടെ ഫലങ്ങളും ഉള്ളത്.
ഔച്ഛൂന്യാദ് അന്യതന്മാത്രഭാവനാദ് ഭൂതരൂപിണഃ । അയമ് ഇത്ഥം മഹാഗുല്മോ ജഗദാദിര് വിലോക്യതേ
ശൂന്യതയുടെ അഭാവവും, മറ്റുള്ള സൂക്ഷ്മ ഘടകങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ചിന്തനവും കൊണ്ടാണ് ഭൂതങ്ങളുടെ രൂപങ്ങൾ ഉദിക്കുന്നത്. ഇങ്ങനെ, ഈ മഹാ കാടുപോലെയുള്ള ലോകത്തിന്റെ ആദി കാണപ്പെടുന്നു.
ഝഗിത്യ് ഏവ ക്രമേണേതി സ്വപ്നേ പുരമ് ഇവാകൃതമ് । മഹാകാശമഹാടവ്യാമ് ഉദ്ഭൂയോദ്ഭൂയ നശ്യതാമ്
ഒരു സ്വപ്നനഗരം പോലെ, അതിവേഗത്തിൽ ഒന്നിന് ശേഷം ഒന്നായി, ആകാശത്തിന്റെ വിശാലതയിലും വലിയ കാട്ടിലും, ഈ ലോകം വീണ്ടും വീണ്ടും ഉദിച്ച് അപ്രത്യക്ഷമാകുന്നു.
ജഗത്കരഞ്ജകുഞ്ജാനാം ബീജമ് ഏതദ് അവാപജമ് । നാപേക്ഷതേ കിഞ്ചിദ് അപി ക്ഷിതിവാര്യനിലാദികമ്
ലോകത്തിലെ കുഞ്ചുകളും കാനനങ്ങളും ഉദിക്കുന്നതിന്റെ വിത്ത് ചൈതന്യത്തിൽ നിന്നാണ് ജനിക്കുന്നത്; ഇതിന് ഭൂമി, വെള്ളം, കാറ്റ് മുതലായവ ഒന്നും ആവശ്യമില്ല.
ഏതച് ചിദാത്മകം പശ്ചാത് കിലോര്വ്യാദി കരിഷ്യതി । സ്വപ്നസംവിത്പുരമ് ഇവ ചിന്മാത്രാത്മകമ് ഏവ തത്
ഇത് ചൈതന്യസ്വഭാവമുള്ളതുകൊണ്ടാണ്, പിന്നീട് ഭൂമിയും മറ്റും സൃഷ്ടിക്കുക. സ്വപ്നത്തിലെ നഗരം ശുദ്ധമായ ചൈതന്യത്തിൽ നിന്നു മാത്രമാണ് ഉണ്ടാകുന്നത്; അതുപോലെയാണ് ഇതും.