ശിവം ബ്രഹ്മ വിദുശ് ശാന്തമ് അവാച്യം വാഗ്വിദാമ് അപി । സ്പന്ദശക്തിസ് തദിച്ഛേദം ദൃശ്യാഭാസം തനോതി സാ
ജ്ഞാനികൾ അറിയുന്നത് ശിവനെയും ബ്രഹ്മാവിനെയും സമാധാനത്തിന്റെ സ്വരൂപമായാണ്; വാക്കിൽ അതിനെ വിവരിക്കാൻ കഴിയില്ല, വാഗ്മികളായവർക്കും അതു അതീതമാണ്. ആ സ്പന്ദനശക്തി നിലച്ചു പോകുമ്പോൾ ഈ ദൃശ്യലോകം പ്രത്യക്ഷമാവുന്നു.
സാകാരസ്യ നരസ്യേച്ഛാ യഥാ വാ കല്പനാപുരമ് । കരോത്യ് ഏവം ശിവസ്യേച്ഛാ കരോതീദമ് അനാകൃതേഃ
ഒരു മനുഷ്യന്റെ ഇച്ഛയോ കല്പനയോ മനസ്സിൽ ഒരു നഗരം സൃഷ്ടിക്കുന്നതുപോലെ, രൂപരഹിതനായ ശിവന്റെ ഇച്ഛയാൽ ഈ ലോകം ഉണ്ടാകുന്നു.
സൈഷാ ചിതിര് ഇതി പ്രോക്താ ചേത്യോന്മുഖതയോദിതാ । സൈഷോക്താ വാസനാനാമ്നീ വാസനാദ് ദൃശ്യസംവിദഃ
ഇതിനെ തന്നെ 'ചൈതന്യം' എന്നാണ് വിളിക്കുന്നത്; അത് വസ്തുക്കളിലേക്കുള്ള ആകർഷണമായി ഉദിക്കുന്നു. ഇതിന് 'വാസന' എന്ന പേരും ഉണ്ട്; വാസനയിൽ നിന്നാണ് ദൃശ്യങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ബോധം ഉത്ഭവിക്കുന്നത്.
സൈഷാ ജീവകലാ പ്രോക്താ ജീവനാജ് ജീവനൈഷണാ । പ്രകൃതിത്വേന സര്ഗസ്യ സ്വയം പ്രകൃതിതാം ഗതാ
ഇതിനെ 'ജീവശക്തി' എന്നും പറയുന്നു; ജീവനിൽ നിന്നാണ് ജീവിക്കാൻ ഉള്ള ആഗ്രഹം ഉത്ഭവിക്കുന്നത്. സൃഷ്ടിയുടെ സ്വഭാവമായി ഇതു തന്നെ പ്രകൃതിയായി മാറുന്നു.
ദൃശ്യാഭാസാനുഭൂതീനാം കരണാത് പ്രോച്യതേ ക്രിയാ । വാഡവാഗ്നിശിഖാകാരാ ശോഷാച് ഛുഷ്കേതി കഥ്യതേ
ദൃശ്യങ്ങളെന്നു തോന്നുന്നവയെ അനുഭവിപ്പിക്കുന്നതുകൊണ്ടാണ് ഇതിനെ പ്രവൃത്തി എന്നു വിളിക്കുന്നത്. സമുദ്രത്തിനടിയിലെ അഗ്നിയെപ്പോലെ, ഇത് ഉണക്കുകയും വരണ്ടതാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു എന്നു പറയുന്നു.
ചണ്ഡിത്വാച് ചണ്ഡികാ പ്രോക്താ സോത്പലോത്പലവര്ണതഃ । ജയാ ജയൈകനിഷ്ഠത്വാത് സിദ്ധാ സിദ്ധിസമാശ്രയാത്
ഭീകരതയാൽ ഇത് ചണ്ഡിക എന്നു വിളിക്കപ്പെടുന്നു; നീലയും വെള്ളയും നിറങ്ങളാൽ താമരപൂവിനോട് ഉപമിക്കുന്നു; ഒരേ ലക്ഷ്യത്തിൽ വിജയിക്കുന്നതുകൊണ്ട് ജയാ എന്നും, സിദ്ധികൾക്ക് ആധാരമായതുകൊണ്ട് സിദ്ധാ എന്നും പറയുന്നു.
ജയന്തീ ച ജയാത് പ്രോക്താ വിജയാ വിജയാശ്രയാത് । പ്രോക്താപരാജിതാ വീര്യാദ് ദുര്ഗാ ദുര്ഗ്രഹരൂപതഃ
വിജയം നൽകുന്നതുകൊണ്ട് ജയന്തി എന്നു വിളിക്കുന്നു; ജയത്തിന്റെ ആധാരമായതുകൊണ്ട് വിജയാ; ശക്തിയാൽ അപരാജിതാ എന്നും, പിടിക്കാൻ പ്രയാസമുള്ളതുകൊണ്ട് ദുര്ഗ്ഗാ എന്നും അറിയപ്പെടുന്നു.
ഓങ്കാരസാരശക്തിത്വാദ് സാരേതി പരികീര്തിതാ । ഗായത്രീ ഗായനാത്മത്വാത് സാവിത്രീ പ്രസവസ്ഥിതേഃ
ഓം എന്നതിന്റെ സാരവും ശക്തിയും ആയതിനാൽ സാര എന്ന പേരുണ്ട്; ഗാനം തന്നെയാണ് അതിന്റെ സ്വഭാവം എന്നതിനാൽ ഗായത്രി; സൃഷ്ടിയിൽ നിലകൊള്ളുന്നതുകൊണ്ട് സാവിത്രി എന്നും വിളിക്കുന്നു.
സരണാത് സര്വദൃഷ്ടീനാം കഥിതൈഷാ സരസ്വതീ । ഗൌരീ ഗൌരാങ്ഗദേഹത്വാദ് ഭവദേഹാനുഷങ്ഗിണീ
എല്ലാ അനുഭവങ്ങളുടെയും ഒഴുക്ക് കൊണ്ടാണ് ഇവളെ സരസ്വതി എന്നു വിളിക്കുന്നത്. അവളുടെ ദേഹം വെളുപ്പുള്ളതുകൊണ്ടാണ് ഗൗരി എന്നു പറയുന്നത്; അവൾ ഭവദേഹത്തോടു ചേർന്നിരിക്കുന്നു.
സുപ്താനാമ് അഥ ബുദ്ധാനാമ് അമ്മാത്രോച്ചാരണാദ് ധൃദി । നിത്യം ത്രൈലോക്യഭൂതാനാമ് അമേതീന്ദുകലോച്യതേ
ഉറങ്ങുന്നവർക്കും ഉണർന്നിരിക്കുന്നവർക്കും ഹൃദയത്തിൽ 'അം' എന്ന അക്ഷരം ഉച്ചരിക്കുമ്പോൾ, മൂന്ന് ലോകങ്ങളിലെയും ജീവികൾക്കിടയിൽ അവളെ എപ്പോഴും വളരുന്ന ചന്ദ്രിക എന്നാണു വിളിക്കുന്നത്.
ശിവയോര് വ്യോമരൂപത്വാദ് അസിതം ലക്ഷ്യതേ വപുഃ । നഭോ ഹി മാംസമ് ഏതാഭ്യാം ദൃഷ്ടികൃഷ്ടം വിലോക്യതേ
ശിവനും പാർവതിയും ആകാശസ്വഭാവമുള്ളവരായതിനാൽ അവരുടെ രൂപം ഇരുണ്ടതുപോലെയാണ് കാണപ്പെടുന്നത്; അവരുടെ കാഴ്ചയിലൂടെ ആകാശം മാംസമെന്നപോലെ അനുഭവപ്പെടുന്നു.
ആസ്തേ നഭോ നഭസ്യ് ഏവ തേന തൌ നഭസി സ്ഥിതൌ । നഭോനിഭാവ് അഭൂതാങ്ഗാവ് അച്ഛൌ വ്യോമ്ന ഇവാഗ്രജൌ
ആകാശം ആകാശത്തിൽ മാത്രമേ നിലകൊള്ളൂ; അതുകൊണ്ടു ആ ഇരുവരും ആകാശത്തിൽ തന്നെയാണ് നിലകൊള്ളുന്നത്. അവരുടെ ശരീരം ആകാശംപോലെയാണ്, അതിനാൽ അവർ ശുദ്ധരും, ഭൂതങ്ങളിൽ പ്രധാനംപോലുമാണ്.
ഹസ്തപാദാംസമൂര്ധ്നാം യദ് ബഹുത്വാല്പത്വഭേദതഃ । നാനാത്വം ഹലശൂര്പാദിസ്രഗ്ധരത്വം ച തച് ഛൃണു
കൈകളും കാലുകളും തോളുകളും തലകളും എണ്ണത്തിലും വലിപ്പത്തിലും വ്യത്യാസമുള്ളതുകൊണ്ടാണ് പലതരം ഭേദങ്ങൾ ഉണ്ടാകുന്നത്. കൃഷിക്കായി നാടും ചാക്കും പൂമാലയും പിടിക്കുന്നതിന്റെ വ്യത്യാസവും ഇതുപോലെയാണ്. ഇതു കേൾക്കൂ.
സാ ഹി ക്രിയാ ഭഗവതീ പരിസ്പന്ദൈകരൂപിണീ । ദദ്യാത് സ്നായാച് ച ജുഹുയാദ് ഇത്യാദ്യുഗ്രശരീരിണീ
അവൾ തന്നെയാണ് ആ ദൈവീകമായ പ്രവർത്തി, മുഴുവൻ ചലനത്തിന്റെ രൂപം. അവൾ തന്നെ സ്നാനം ചെയ്യാനും ഹോമം നടത്താനും മറ്റും ശരീരത്തിൽ ശക്തിയായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു.
ചിതിശക്തിര് അനാദ്യന്താ തഥാഭാതാത്മനാത്മനി । സാകാശരൂപിണീ ശാന്താ ദൃശ്യശ്രീസ് സ്പന്ദരൂപിണീ
ആ ചൈതന്യശക്തിക്ക് ആരംഭവുമില്ല അവസാനവുമില്ല. അതു യഥാർത്ഥ സ്വഭാവത്തിൽ ആത്മാവിൽ പ്രത്യക്ഷമാകുന്നു, ശാന്തവും രൂപമുള്ളതുമായ അവൾ കാണപ്പെടുന്ന എല്ലാറ്റിന്റെയും ഭംഗിയും ചലനത്തിന്റെ സ്വഭാവവുമാണ്.
ദേവ്യാസ് തസ്യാ ഹി യാẖ കാല്യാ നാനാഭിനയവര്തനാഃ । താ ഇമാ ബ്രഹ്മണസ് സര്ഗജരാമരണരീതയഃ
അവളായ കാളിയുടെ പലവിധ ചലനങ്ങളും ഭാവങ്ങളും ബ്രഹ്മാവിന്റെ സൃഷ്ടി, വയസ്സാകൽ, മരണം എന്നിവയുടെ വഴികളാണ്.
ക്രിയാസൌ ഗ്രാമനഗരദ്വീപമണ്ഡലമാലികാഃ । സ്പന്ദാത് കരോതി ധത്തേ ഽന്തẖ കല്പിതാവയവാത്മികാഃ
ആ പ്രവർത്തനം അതിന്റെ ചലനത്തിലൂടെ ഗ്രാമങ്ങൾ, നഗരങ്ങൾ, ദ്വീപുകൾ, പ്രദേശങ്ങൾ എന്നിവയുടെ ശൃംഖലകൾ സൃഷ്ടിക്കുകയും നിലനിർത്തുകയും ചെയ്യുന്നു — ഇവയെല്ലാം മനസ്സിൽ രൂപപ്പെടുത്തിയ വിവിധ ഭാഗങ്ങളാൽ നിർമ്മിതമായവയാണ്.
കാലീ കമലിനീ കാലീ ക്രിയാ ബ്രഹ്മാണ്ഡകാലികാ । ധത്തേ സ്വാവയവീഭൂതാം ദൃശ്യലക്ഷ്മീമ് ഇമാം ഹൃദി
കാലി, കമലത്തിൽ ജനിച്ച കാലി, പ്രവർത്തി, ബ്രഹ്മാണ്ഡത്തിലെ കാലി — ഇവൾ തന്റെ തന്നെ അവയവങ്ങളായി ഈ ദൃശ്യമാകുന്ന ഐശ്വര്യത്തെ ഹൃദയത്തിൽ ധരിക്കുന്നു.
ന കദാചന ചിദ്ദേവീ നിര്ദൃശ്യാവയവാ ക്വചിത് । ശിവത്വവ്യതിരേകേണ ശിവതൈവ വിദൃശ്യതാ
ചൈതന്യദേവിക്ക് ഒരിടത്തും എപ്പോഴും കാണാവുന്ന അവയവങ്ങൾ ഇല്ല; ശിവത്വം ഒഴികെ, കാണപ്പെടുന്നത് ശിവൻ മാത്രം ആണ്.
യഥാങ്ഗം ശൂന്യതാ വ്യോമ്നസ് സ്പന്ദനം മാതരിശ്വനഃ । ജ്യോത്സ്നായാശ് ശൈത്യമ് അങ്ഗം ഹി ദൃശ്യമ് ഏവം ചിതേẖ ക്രിയാ
ശൂന്യത ആകാശത്തിന്റെ ഒരു ഭാഗംപോലെയും, ചലനം വായുവിന്റെ ഭാഗംപോലെയും, തണുപ്പ് ജ്യോത്സ്നയുടെ ഭാഗംപോലെയും, അങ്ങനെ തന്നെ പ്രവർത്തിയും ചൈതന്യത്തിന്റെ ഒരു ഭാഗമാണ്.
ശിവം ശാന്തമ് അനായാസമ് അവാച്യം വിദ്ധി നിര്മലമ് । ന മനാഗ് അപി തത്രാസ്തി സ്തൈമിത്യാത് സ്പന്ദധര്മതാ
ശിവനെ ശാന്തനും സുഖകരവുമാണ്, വാക്കുകളിൽ പറയാനാവാത്തതും പാവനവുമാണ് എന്ന് അറിഞ്ഞിരിക്കുക. അവിടെ പൂർണ്ണമായ ശാന്തത കൊണ്ടു, അതിവലിച്ചലനത്തിന്റെ ഒരു സൂക്ഷ്മചിഹ്നവും ഇല്ല.
സാ ക്രിയൈവ തഥാരൂപാ സതീ ബോധവശാദ് യദാ । വ്യാവൃത്ത്യൈവ തഥൈവാസ്തേ ശിവ ഇത്യ് ഉച്യതേ തദാ
അവിടെയുള്ള ആ പ്രവർത്തി ബോധത്തിന്റെ ശക്തിയാൽ പിന്വലിക്കപ്പെടുമ്പോൾ, അതേ അവസ്ഥയിൽ നിലനിൽക്കുന്നു. അപ്പോൾ അതിനെയാണ് ശിവൻ എന്ന് വിളിക്കുന്നത്.
ചിതിശക്തേẖ ക്രിയാദേവ്യാḫ പ്രതിഷ്ഠാനം യദാത്മനി । തഥാഭൂതസ്ഥിതേര് ഏവ തദൈവ ശിവ ഉച്യതേ
ചൈതന്യശക്തിയായ പ്രവർത്തിയുടെ അടിസ്ഥാനമാത്മാവിൽ തന്നെ ഉറപ്പിക്കപ്പെടുമ്പോൾ, ആ നിലനില്പിനെയാണ് ശിവൻ എന്ന് പറയുന്നത്.
ദേവ്യാẖ ക്രിയായാശ് ചിച്ഛക്തേẖ ഖരൂപിണ്യാ മഹാകൃതേഃ । കല്പിതാകാരധാരിണ്യാ അനന്യാവയവാ ഇമേ
ആ ദേവിയുടെ പ്രവർത്തിയും ചൈതന്യശക്തിയും, ആകാശസ്വഭാവമുള്ളതും മഹത്തായ കർമ്മക്കാരിയും, രൂപം ഉണ്ടെന്നു കരുതപ്പെടുന്ന ഈ രൂപങ്ങൾ, വേറൊരു ഭാഗങ്ങളില്ലാത്തവയാണ്.
സര്ഗാസ് സജനതാവര്ഗാ ലോകാ ആലോകഭാസുരാഃ । സദ്വീപസാഗരാḫ പൃഥ്വ്യസ് സവനാവനയോ ഽദ്രയഃ
സൃഷ്ടികൾ, ജീവികളുടെ കൂട്ടങ്ങൾ, പ്രകാശം നിറഞ്ഞ ലോകങ്ങൾ, ദ്വീപുകളും സമുദ്രങ്ങളും, കാടുകളും പർവതങ്ങളും ഉള്ള ഭൂമി—
സാങ്ഗോപാങ്ഗാസ് ത്രയോ വേദാസ് സവിദ്യാസ്ഥാനഗീതയഃ । സവിധിപ്രതിഷേധാര്ഥാസ് സശുഭാശുഭകല്പനാഃ
അംഗങ്ങളോടും ഉപഅംഗങ്ങളോടും കൂടിയ മൂന്നു വേദങ്ങൾ, വിദ്യാലയങ്ങളും ഗാനങ്ങളും, ചെയ്യേണ്ടതും ചെയ്യരുതാത്തതുമായ കാര്യങ്ങൾ, ശുഭവും അശുഭവും എന്നുള്ള ധാരണകൾ—
സദക്ഷിണാഗ്നയോ യജ്ഞാḫ പുരോഡാശാജ്യശംസിനഃ । കുണാലോലൂഖലബൃസീശൂര്പയൂപാദിസംയുതാഃ
ദക്ഷിണാഗ്നികളോടും യാഗങ്ങളോടും, പായസം നെയ്യ് എന്നിവയോടെഴുന്നള്ളുന്ന കർമങ്ങൾ, ഉരുളികളും ഉലക്കകളും ചട്ടികളും യൂപസ്തംഭങ്ങളും മറ്റു ഉപകരണങ്ങളും—
സങ്ഗ്രാമാസ് സായുധഗ്രാമാസ് സശൂലശരശക്തയഃ । സഭുസുണ്ഡിഗദാപ്രാസഹയേഭഭടഭാസുരാഃ
യുദ്ധങ്ങൾ, ആയുധങ്ങളുള്ള ഗ്രാമങ്ങൾ, കുന്തം, അമ്പ്, ശൂലം എന്നിവ, ഗദ, മുത്തി, പ്രാസം, ആന, ഭടൻമാർ എന്നിവകൊണ്ട് പ്രകാശിക്കുന്ന സഭകൾ—
ജാതയോ ഭൂതസങ്ഘാനാം ചതുര്ദശ സുരാദികാഃ । ചതുര്ദശാബ്ധിദ്വീപോര്വ്യസ് തഥാ ലോകാശ് ചതുര്ദശ
ദേവന്മാരെ തുടങ്ങി, ഭൂതജാതികൾ പതിനാലും, സമുദ്രങ്ങൾ പതിനാലും, ദ്വീപുകളും ഭൂമികളും പതിനാലും, ലോകങ്ങൾ പതിനാലും — ഇവയൊക്കെയും
ചിതേẖ കാലീശരീരിണ്യാസ് സര്ഗാ യേ ഽങ്ഗേ സ്ഥിതാസ് തഥാ । തേ കിമ് ആത്മനി സത്യാസ് സ്യുര് ഉതാസത്യാ വദേതി മേ
ചൈതന്യമായ കാളിയുടെ ശരീരത്തിൽ അവയവങ്ങളായി നിലകൊള്ളുന്ന ഈ സൃഷ്ടികൾ ആത്മാവിൽ സത്യമായിട്ടുണ്ടോ, അല്ലെങ്കിൽ അസത്യമായിട്ടാണോ? എന്നോട് പറയൂ.