സ്വസത്താമാത്രകാദ് അന്യത് കിഞ്ചിത് തസ്യ ന യുജ്യതേ । അന്യത്വമ് ഉരരീകര്തും വ്യോമാവശ്യമ് അസൌ കില
അതിനുള്ളത് അതിന്റെ സ്വഭാവം മാത്രമാണ്; അതിന് അതിനേതരമായ ഒന്നും ഉണ്ടാവില്ല. മറ്റൊന്നായി മാറാൻ ആഗ്രഹിച്ചാൽ, അതു ആകാശംപോലെയാകേണ്ടി വരും.
തസ്മാത് തസ്യ യദ് അക്ഷുബ്ധം സത്താമാത്രം സ്വമ് ആസനമ് । അനാദിമധ്യപര്യന്തം സര്വശക്തിമയാത്മകമ്
അതിനാൽ അതിന്റെ ശാന്തമായ, സത്യമായ നില തന്നെയാണ് അതിന്റെ സ്താനം—ആദിയും മധ്യവും അന്തവും ഇല്ലാതെ, എല്ലാ ശക്തികളും ഉൾക്കൊള്ളുന്നതായിരിക്കുന്നു.
തദ് ഏതത് ത്രിജഗത് സര്ഗẖ കല്പാന്തോ വ്യോമ ഭൂര് ദിശഃ । നാശ ഉത്പാദനം രാമ വിരാമോ ഭാസനം തമഃ
ഈ മൂന്ന് ലോകങ്ങളുടെ സൃഷ്ടിയും, ഒരു കാലഘട്ടത്തിന്റെ അവസാനം, ആകാശം, ഭൂമി, ദിശകൾ, നശിക്കൽ, പിറവിയെടുക്കൽ, അവസാനിക്കൽ, പ്രകാശം, ഇരുണ്ടത—all ഇവയൊക്കെയും—
ജനനം മരണം മായാ മോഹോ മാന്ദ്യമ് അവസ്തുതാ । വസ്തുതാ ച വിവേകശ് ച ബന്ധോ മോക്ഷശ് ശുഭാശുഭേ
ജനനം, മരണം, മായ, ഭ്രമം, മന്ദത, അസത്യമായത്, സത്യമായത്, വിവേകം, ബന്ധനം, മോക്ഷം, ശുഭവും അശുഭവും—
വിദ്യാവിദ്യാ സദേഹത്വം വിദേഹത്വം ക്ഷണശ് ചിരമ് । ചഞ്ചലത്വം സ്ഥിരത്വം ച ത്വം ചാഹം ചേതരച് ച തത്
വിദ്യയും അവിദ്യയും, ശരീരത്തോടെ ഉള്ളതും ശരീരമില്ലാത്തതും, ക്ഷണികതയും ദീർഘകാലത്വവും, ചഞ്ചലതയും സ്ഥിരതയും, നീയും ഞാനും മറ്റെല്ലാവരും—
സദ് അസച് ചാഥ സദസന് മൌര്ഖ്യം പാണ്ഡിത്യമ് ഏവ ച । ദേശകാലൌ ക്രിയാദ്രവ്യകലനാ കേലികല്പനമ്
സത്യം, അസത്യം, രണ്ടും ഒരുമിച്ച്, മൗഢ്യവും പാണ്ഡിത്യവും, ദേശവും കാലവും, പ്രവർത്തികളും വസ്തുക്കളും, കണക്കുകൂട്ടലും കളിയും—
രൂപാലോകമനസ്കാരകര്മബുദ്ധീന്ദ്രിയാത്മകമ് । തേജോവാര്യനിലാകാശപൃഥ്വ്യാദികമ് ഇദം തതമ്
രൂപം, കാണുന്ന മനസ്സ്, ആഗ്രഹങ്ങൾ, പ്രവർത്തികൾ, ബുദ്ധി, ഇന്ദ്രിയങ്ങൾ, തീ, വെള്ളം, വായു, ആകാശം, ഭൂമി എന്നിവയൊക്കെ ഇതിൽ വ്യാപിച്ചിരിക്കുന്നു.
ഏതത് സര്വമ് അസൌ ശുദ്ധശ് ചിദാകാശോ നിരാമയഃ । അജഹദ് വ്യോമതാമ് ഏവ സര്വാത്മൈവൈവമ് ആസ്ഥിതഃ
ഇവയെല്ലാം ശുദ്ധവും ദോഷരഹിതവുമായ ആ ചൈതന്യാകാശം തന്നെയാണ്; അതിന് ഒരിക്കലും ദോഷം ബാധിക്കുകയില്ല, എല്ലാറ്റിന്റെയും ആത്മാവായി അതു നിലകൊള്ളുന്നു.
ഏതത് സര്വം ച വിമലം ഖമ് ഏവാത്ര ന സംശയഃ । അസ്മാദ് അനന്യത് സ്വപ്നാദ്രിര് ദൃഷ്ടാന്തോ ഽത്രാവിഖണ്ഡിതഃ
ഇവയെല്ലാം വിശുദ്ധവും ആകാശം മാത്രവുമാണ്; ഇതിൽ സംശയമില്ല. സ്വപ്നത്തിലെ ഒരു പർവ്വതം പോലെ, ഇതിൽനിന്ന് വേറെയൊന്നുമില്ല; ഈ ഉപമ പൂർണ്ണമായും യുക്തമാണ്.
ചിന്മയḫ പരമാകാശോ യ ഏഷ കഥിതോ മയാ । ഏഷോ ഽസൌ ശിവ ഇത്യ് ഉക്തോ ഭവത്യ് ഏഷ സനാതനഃ
ഞാൻ പറഞ്ഞ ഈ പരമമായ ചൈതന്യാകാശം തന്നെയാണ് 'ശിവൻ' എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നത്; ഇതാണ് ശാശ്വതമായത്.
സ ഏഷ ഹരിര് ഇത്യ് ആസ്തേ ഭവത്യ് ഏഷ പിതാമഹഃ । ചന്ദ്രോ ഽര്ക ഇന്ദ്രോ വരുണോ യമോ വൈശ്രവണോ ഽനിലഃ
ഇവൻ തന്നെയാണ് ഹരി, ഇവൻ തന്നെയാണ് പിതാമഹൻ; ഇവൻ ചന്ദ്രൻ, സൂര്യൻ, ഇന്ദ്രൻ, വരുണൻ, യമൻ, വൈശ്രവണൻ, കാറ്റ് — എല്ലാം ഇവൻ തന്നെയാണ്.
അനലോ ജലദോ ഽമ്ഭോധിര് ഹ്യോ ഽദ്യ ശ്വശ് ചാസ്തി നാസ്തി ച । ഇത്യ് ഏതേ ചിന്മയാകാശകോശലേശാസ് സ്ഫുരന്ത്യ് അലമ്
ഇവൻ അഗ്നിയും, മഴവർഷിപ്പിക്കുന്നവനും, സമുദ്രവും, ഇന്നലെയും, ഇന്നും, നാളെയും, ഉണ്ട് എന്നതും ഇല്ല എന്നതും — ഈ എല്ലാം ശുദ്ധമായ ചൈതന്യത്തിന്റെ ആകാശത്തിൽ ഒരു ചെറിയ കണികയുടെ തിളക്കങ്ങൾ മാത്രമാണ്.
ഏവംവിധാഭിസ് സഞ്ജ്ഞാഭിര് മുധാഭാവനയേദൃശാഃ । സ്വഭാവമാത്രബോധേന ഭവന്ത്യ് ഏതേ തു താദൃശാഃ
ഇങ്ങനെയുള്ള പേരുകൾകൊണ്ട് ഭ്രമിച്ചവർ ഈ രൂപങ്ങൾക്കു കല്പിക്കുന്നു; എന്നാൽ അവയുടെ യഥാർത്ഥ സ്വഭാവം അറിയുമ്പോൾ മാത്രമേ അവ സത്യത്തിൽ എന്താണെന്നു കാണാൻ കഴിയൂ.
അബോധോ ബോധ ഇത്യ് ഏവം ചിദ്വ്യോമൈവാത്മനി സ്ഥിതമ് । തസ്മാദ് ഭേദോദ്ഭേദമ് ഐക്യം നാസ്ത്യ് ഏവേതി പ്രശാമ്യതാമ്
അജ്ഞാനവും ജ്ഞാനവും — ഇവ രണ്ടും തന്നെ ആത്മാവിൽ ചൈതന്യത്തിന്റെ ആകാശം പോലെ നിലകൊള്ളുന്നു; അതിനാൽ ഭേദം, ഉദ്ഭവം, ഐക്യം എന്നിങ്ങനെയുള്ള എല്ലാ ധാരണകളും പൂർണ്ണമായും ശമിപ്പിക്കണം.
താവത് തരങ്ഗത്വമ് അയം കരോതി ജീവസ് സ്വസംസാരമഹാസമുദ്രേ । യാവന് ന ജാനാതി പരം സ്വഭാവം നിരാമയം തന്മയതാമ് ഉപേതഃ
സ്വന്തം ജന്മമരണങ്ങളുടെ മഹാസമുദ്രത്തിൽ, ഒരാൾക്ക് പരമമായ ശുദ്ധസ്വഭാവം അറിയാതെ അതിൽ ലയിക്കാതെ ഇരിക്കുമ്പോൾ, അവൻ ഒരു തിരമാലപോലെ ആവർത്തിച്ച് ഉയിർത്തെഴുന്നേൽക്കുന്നു.
ജ്ഞാതേ തു ശാന്തിം സ തഥോപയാതി യഥാ ന സോ ഽബ്ധിര് ന തരങ്ഗകോ ഽസൌ । യഥാസ്ഥിതം സര്വമ് ഇദം ച ശാന്തം ഭവത്യ് അനന്തം പരമ് ഏവ തസ്യ
പക്ഷേ, ആ പരമസത്യത്തെ അറിഞ്ഞാൽ, അവൻ സമാധാനം പ്രാപിക്കുന്നു. അപ്പോൾ അവനു സമുദ്രവും തിരമാലയും ഇല്ല; എല്ലാം അതുപോലെ തന്നെ, ശാന്തവും അനന്തവും യഥാർത്ഥത്തിൽ പരമമായതുമാണ്.
ചിന്മാത്രപരമാകാശ ഏഷ യẖ കഥിതോ മയാ । ഏഷോ ഽസൌ ശിവ ഇത്യ് ഉക്തസ് തദാ രുദ്രḫ പ്രനൃത്യതി
ഞാൻ വിവരിച്ച ഈ ശുദ്ധചൈതന്യത്തിന്റെ പരമാകാശം തന്നെയാണ് ശിവൻ എന്നു പറയുന്നത്; അപ്പോൾ രുദ്രൻ നൃത്തം ചെയ്യുന്നു.
യാസൌ തസ്യാകൃതിര് നാസാവ് ആകൃതിẖ കൃതിനാം വര । തച് ചിന്മാത്രഘനം വ്യോമ തഥാ കചതി താദൃശമ്
അവന്റെ ആ രൂപം ഒരു രൂപമല്ല, ജ്ഞാനികളിൽ ശ്രേഷ്ഠനായവനേ; അതു ശുദ്ധമായ ചൈതന്യത്തിന്റെ ഘനമായ ആകാശം പോലെ അതുപോലെയാണ് പ്രകാശിക്കുന്നത്.
മയാ ദൃഷ്ടം തദ് ആകാശമ് ഏവ ശാന്തം തദാകൃതി । മയൈവ തത് പരിജ്ഞാതം നാന്യḫ പശ്യതി തത് തഥാ
ആ ശാന്തമായ ആകാശം ഞാൻ മാത്രം കണ്ടിട്ടുണ്ട്; അതിന്റെ സ്വഭാവവും ഞാൻ മാത്രം മനസ്സിലാക്കി. മറ്റാരും അതിനെ ഇങ്ങനെ കാണുന്നില്ല.
യഥാ നാമ സ കല്പാന്തസ് സ രുദ്രസ് സാ ച ഭൈരവീ । മായാമാത്രം തഥാ സര്വം പരിജ്ഞാതമ് അലം മയാ
യുഗാന്തവും, രുദ്രനും, ഭൈരവിയും എല്ലാം മായ മാത്രമാണെന്നതുപോലെ, എല്ലാം മായയാണെന്ന് ഞാൻ വ്യക്തമായി തിരിച്ചറിഞ്ഞിട്ടുണ്ട്.
ചിദ്വ്യോമൈവ പരം ശൂന്യം സന്നിവേശേന നേതരത് । തഥാ സംലക്ഷ്യതേ രാമ ഭൈരവാകാരതാം ഗതമ്
രാമാ, പരമശൂന്യമായത് ചൈതന്യമായ ആകാശം മാത്രമാണ്; മറ്റൊന്നുമല്ല. അതാണ് ഭൈരവന്റെ രൂപത്തിൽ കാണപ്പെടുന്നത്.
വാച്യവാചകസമ്ബന്ധം വിനാ ബോധോ ന ജായതേ । യസ്മാത് തസ്മാത് ത്വയി മയാ ദൃഷ്ടമ് ഏവം പ്രവര്ണിതമ്
പദവും അതിന്റെ അർത്ഥവും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം ഇല്ലാതെ അറിവ് ഉണ്ടാകില്ല. അതുകൊണ്ടാണ് ഞാൻ കണ്ടതെല്ലാം ഇങ്ങനെ നിന്നോട് വിശദീകരിച്ചത്.
യദ് ഏവ വാച്യ് ഉപാരൂഢമ് ഏതദ് രാമ തദ് ഏവ തേ । രൂഢാധിഭൌതികദൃശẖ ക്ഷണാത് സത്യാത്മതാം ഗതമ്
രാമാ, എന്താണ് നിനക്ക് വ്യക്തമായി മനസ്സിലാവുന്നത്, അതു തന്നെ നിന്റെ ദൃശ്യലോകത്തിൽ യഥാർത്ഥതയായി ഉടൻ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു.
ന ഭൈരവീ സാ നൈവാസൌ ഭൈരവോ നൈവ സ ക്ഷയഃ । സമസ്തമ് ഏവ തദ് ഭ്രാന്തിമാത്രം ചിദ്വ്യോമ ഭാസതേ
അത് ഭൈരവി അല്ല, അതും ഭൈരവൻ അല്ല, അതും നാശം തന്നെയും അല്ല; എല്ലാം ഭ്രമം മാത്രമാണ്, ചൈതന്യത്തിന്റെ ആകാശം മാത്രം പ്രകാശിക്കുന്നു.
സ്വപ്നനിര്മാണപുരവത് സങ്കല്പരണവേഗവത് । കഥാര്ഥസാര്ഥരസവന് മനോരാജ്യവിലാസവത്
സ്വപ്നത്തിൽ സൃഷ്ടിച്ച നഗരത്തെപ്പോലെയും, ചിന്തയുടെ തൂവൽപടവിന്റെ വേഗതയെപ്പോലെയും, കഥയുടെ സാരവും രസംപോലെയും, മനസ്സിൽ സൃഷ്ടിച്ച രാജ്യത്തിന്റെ ആനന്ദത്തെപ്പോലെയും.
യഥാ സ്വപ്നപുരം സ്വച്ഛേ വ്യോമ്നി മൌക്തികധീര് യഥാ । യഥാ കേശോണ്ഡുകം വ്യോമ്നി തഥാ ചിദ് ഭാതി ചിദ്ഘനേ
എങ്ങിനെ സ്വപ്നനഗരം വെടിപ്പുള്ള ആകാശത്തിൽ കാണപ്പെടുന്നു, എങ്ങിനെ മുത്തുകളുടെ താടി ആകാശത്തിൽ കാണപ്പെടുന്നു, എങ്ങിനെ മുടിയുണ്ടു ആകാശത്തിൽ കാണപ്പെടുന്നു, അതുപോലെ ചൈതന്യത്തിന്റെ സമുച്ചയത്തിൽ ചൈതന്യം പ്രകാശിക്കുന്നു.
ചിന്മാത്രാകാശമ് ഏവാച്ഛം കചതി സ്വാത്മനാത്മനി । യഥാ നാമ തഥാഭാതി തദാത്മൈവ ജഗത്തയാ
ശുദ്ധമായ ചൈതന്യത്തിന്റെ ആകാശം, തെളിഞ്ഞ്, സ്വയം തന്നെ ആത്മാവായി പ്രകാശിക്കുന്നു. അതെങ്ങനെ തോന്നുന്നുവോ, അതുപോലെയാണ് അതിന്റെ സ്വഭാവം. അതിനാൽ ലോകം അതേ ആത്മാവാണ്.
യഥാ ചിദ്വ്യോമ്നി കചതി സ്വ ഏവാത്മാ ജഗത്തയാ । തഥാ കചതി തത് തത്ര കല്പാന്തശിവനര്തനമ്
ചൈതന്യത്തിന്റെ ആകാശത്തിൽ, ആത്മാവ് തന്നെ ലോകമായി തെളിയുന്നതുപോലെ, അതിനകത്ത് കാലചക്രം അവസാനിക്കുമ്പോൾ ശിവന്റെ നൃത്തവും നടക്കുന്നു.
ശിവയോര് ഏവമ് ആകാരോ നിരാകാരോ ഽങ്ഗ വര്ണിതഃ । അധുനാ ശൃണു വക്ഷ്യേ തേ നൃത്തസ്യാനൃത്തതാസ്ഥിതിമ്
പ്രിയനേ, ഇതുവരെ ഞാൻ ശിവന്റെ രൂപരഹിതമായ രൂപം വിവരിച്ചു. ഇപ്പോൾ ഞാൻ നിന്റെ ശ്രദ്ധയോടെ ശിവനൃത്തത്തിന്റെ അസത്യത്വം വിശദമാക്കാം.
ചേതനം ചേതനാദ് ധേതോẖ കിഞ്ചിത് സംസ്പന്ദനം വിനാ । ക്വചിത് സ്ഥാതും ന ശക്നോതി വസ്ത്വ് അവസ്തുതയാ യഥാ
ചൈതന്യം, അതിൽ നിന്നു തന്നെ ഉദിക്കുന്ന ചലനം ഇല്ലാതെ, എവിടെയും നിലനിൽക്കാൻ കഴിയില്ല. അതുപോലെ, യഥാർത്ഥമല്ലാത്തത് യഥാർത്ഥമായി നിലനിൽക്കാൻ കഴിയില്ല.