വപുര് വിരാജോ ജഗദ് അങ്ഗ വിദ്ധി സങ്കല്പരൂപസ്യ ഹി കല്പനാത്മ । ആകാശശൈലാവനിസാഗരാദി സര്വം ചിദാകാശമ് അതḫ പ്രശാന്തമ്
ഈ വിശാലമായ ജഗത്ത് അത്ഭുതമായ പ്രകാശം നിറഞ്ഞ രൂപം, അതു സങ്കല്പത്തിന്റെ സ്വഭാവം കൊണ്ടു സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ട പരമപുരുഷന്റെ ഒരു അവയവം മാത്രമാണ് എന്നു മനസ്സിലാക്കണം. ആകാശം, പർവ്വതങ്ങൾ, ഭൂമി, സമുദ്രങ്ങൾ തുടങ്ങിയ എല്ലാം ചേർന്നത് അത്യന്തം ശാന്തമായ ചൈതന്യത്തിന്റെ ആകാശമാണ്.
തസ്മിന് കല്പേ തു സങ്കല്പേ തസ്യ യദ് വപുര് ആസ്ഥിതമ് । ശൃണു തത്ര വ്യവസ്ഥേയം വിചിത്രാചാരഹാരിണീ
അവിടെ ആ സൃഷ്ടിയിലും സങ്കല്പത്തിലും, അതു എങ്ങനെയൊക്കെ രൂപം സ്വീകരിച്ചാലും, അതിൽ നിലനിൽക്കുന്ന അത്ഭുതകരമായ ആചാരങ്ങളാൽ അലങ്കരിക്കപ്പെട്ട ക്രമം എങ്ങനെയാണെന്ന് നീ കേൾക്കുക.
പരമം യച് ചിദാകാശം തദ് വിരാഡാത്മനോ വപുഃ । ആദ്യന്തമധ്യരഹിതം ലഘു ത്വ് അസ്യ വപുര് ജഗത്
പരമമായ ആ ചൈതന്യാകാശം തന്നെയാണ് വിശ്വപുരുഷന്റെ ശരീരം. അതിന് ആരംഭവും അവസാനവും നടുവും ഇല്ല. ഈ ജഗത്ത് ആ ശരീരത്തിന്റെ വളരെ ലഘുവും ഭാരംകുറഞ്ഞതുമായ ഒരു രൂപം മാത്രമാണ്.
സങ്കല്പരചിതോ ബ്രഹ്മാ സ്വാണ്ഡം സങ്കല്പനാത്മകമ് । വപുഷḫ പരിതോ ഭാസ്വത് പശ്യത്യ് ആകാശമ് ഏവ തത്
സങ്കല്പം കൊണ്ടു രൂപംകൊണ്ട ബ്രഹ്മാവിന്, തന്റെ സങ്കല്പസ്വഭാവമുള്ള അണ്ഡം ചുറ്റിപ്പറ്റി പ്രകാശം നിറഞ്ഞ ആകാശം മാത്രമായാണ് തോന്നുന്നത്.
ബ്രഹ്മാത്മൈഷ സ സങ്കല്പസ് സ്വമ് അണ്ഡമ് അകരോദ് ദ്വിധാ । തൈജസം തൈജസാകാരḫ പുഷ്ടḫ പുഷ്ടം വിഹങ്ഗവത്
ബ്രഹ്മസ്വരൂപമായ ഈ ചിന്തനയാണ് തന്റെ അണ്ടം രണ്ടായി വിഭജിച്ചത്. അതിൽ ഒന്നിന് പ്രകാശസ്വഭാവവും, പൂർണ്ണതയും, പോഷകതയും ഉണ്ടായിരുന്നു; പക്ഷിയെപ്പോലെ അതു തിളങ്ങുന്നു.
അണ്ഡസ്യൈകം നഭോ ദൂരം ഗതം സമ്ബുദ്ധവാന് അസൌ । ദൂരേ ഽധസ് സംസ്ഥിതം ഭാഗം വ്യതിരിക്തം ച നാത്മനഃ
അണ്ടത്തിന്റെ ഒരു ഭാഗം ആകാശത്തിൽ ദൂരെയായി ഉണർന്നു നില്ക്കുന്നു; മറ്റേ ഭാഗം താഴെ ദൂരെയായി സ്ഥിതിചെയ്യുന്നു, അത് അവനിൽ നിന്നു വേറെയാണ്.
ബ്രഹ്മാണ്ഡഭാഗ ഊര്ധ്വസ്ഥോ വിരാജശ് ശിര ഉച്യതേ । അധോഭാഗോ ഽസ്യ പാദാഖ്യോ നിരന്തം മധ്യമ് അത്ര ഖമ്
ബ്രഹ്മാണ്ഡത്തിന്റെ മുകളിലുള്ള ഭാഗം, അതിൽ വിരാട് വസിക്കുന്നതുകൊണ്ട്, തല എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നു; താഴെയുള്ള ഭാഗം പാദം എന്നാണ് അറിയപ്പെടുന്നത്. ഇടയിൽ അനന്തമായ ശൂന്യമാണ് ആകാശം.
ദൂരം വിയുക്തയോസ് സന്ധിẖ ഖണ്ഡയോര് അതിവിസ്തൃതാ । അനന്താ വ്യോമലേഖേതി ശ്യാമാ ശൂന്യാ ച ദൃശ്യതേ
ഈ രണ്ട് ദൂരെയുള്ള, വേർപെടുത്തിയ ഭാഗങ്ങളുടെ സംയോജനസ്ഥലം വളരെ വിശാലവും അളക്കാനാവാത്തതുമായിരിക്കുന്നു; അതു കറുത്തും ശൂന്യവുമുള്ള ഒരു അനന്തമായ ആകാശരേഖപോലെ കാണപ്പെടുന്നു.
ദ്യൌസ് താലു വിപുലം തസ്യ താരാ രുധിരബിന്ദവഃ । സംവിദ്വാതലവാ ദേഹേ സുരാസുരനരാദയഃ
ആകാശം അവന്റെ താലുവാണ്, അത്രയും വിശാലം. നക്ഷത്രങ്ങൾ രക്തബിന്ദുക്കളാണ്. അവന്റെ ശരീരത്തിനുള്ളിൽ മനസ്സിന്റെ സൂക്ഷ്മവായുക്കൾ ദേവന്മാരും അസുരന്മാരും മനുഷ്യരും മറ്റുള്ളവരും ആകുന്നു.
ദേഹേ ഽന്തẖ ക്രിമയസ് തസ്യ ഭൂതപ്രേതപിശാചകാഃ । ലോകാന്തരാണി രന്ധ്രാണി സുഷിരാണ്യ് അസ്യ ദേഹകേ
അവന്റെ ശരീരത്തിനുള്ളിൽ കൃതികൾ처럼 ഭൂതങ്ങൾ, പ്രേതങ്ങൾ, പിശാചുകൾ എന്നിവയാണ്. മറ്റു ലോകങ്ങൾ അവന്റെ ശരീരത്തിലെ രന്ധ്രങ്ങളും പൊക്കളുമാണ്.
ബ്രഹ്മാണ്ഡഖണ്ഡമ് അസ്യാധോ വിസ്തൃതം പാദയോസ് തലമ് । ജാനുമണ്ഡലരന്ധ്രാണി പാതാലകുഹരാണ്യ് അധഃ
ബ്രഹ്മാണ്ഡത്തിന്റെ താഴെയുള്ള ഭാഗം അവന്റെ പാദതലത്തിലെ വിശാലതയാണ്. അവന്റെ മുട്ടുകളുടെ പൊക്കുകൾ പാതാളത്തിലെ ഗുഹകളാണ്.
ജലൈശ് ശലശലായന്തീ സുഷിരാനേകരന്ധ്രികാ । ഭൂര് അന്ത്രമണ്ഡലീ ലോലാ സമുദ്രദ്വീപവേഷ്ടനാ
നീരുകൾ ഒഴുകി ശബ്ദം പുറപ്പെടുവിക്കുന്നത് അനേകം ചാനലുകളും രന്ധ്രങ്ങളും ആണ്. ഭൂമി സമുദ്രങ്ങളും ദ്വീപുകളും ചുറ്റിപ്പറ്റിയുള്ള ആന്ത്രങ്ങളുടെ ചലിക്കുന്ന വളയമാണ്.
ജലൈര് ഗുഡഗുഡായന്ത്യോ നദ്യോ നാഡ്യസ് സരദ്രസാഃ । ജമ്ബുദ്വീപം ഹൃദമ്ഭോജമ് അസ്യ ഹേമാദ്രികര്ണികമ്
നദികൾ വെള്ളം മുഴങ്ങുന്ന ശബ്ദത്തോടെ ഒഴുകുമ്പോൾ, അവൻ്റെ ശരീരത്തിലെ ഈർപ്പം നിറഞ്ഞ നാഡികളും ശിരകളും ആകുന്നു. ജംബുദ്വീപം അവൻ്റെ ഹൃദയത്തിൽ വിരിയുന്ന താമരപൂവാണ്, അതിന്റെ മധ്യഭാഗം സ്വർണ്ണംപോലെയുള്ള മേരുപർവതം.
കുക്ഷയẖ കകുഭശ് ശൂന്യാ യകൃത്പ്ലീഹാദയോ ഽചലാഃ । മൃദ്വ്യസ് സ്നിഗ്ധാḫ പടാകാരാ മേദസോ ജാലികാ ഘനാഃ
അവൻ്റെ വയറാണ് ദിശകൾ. ശൂന്യമായ ഇടങ്ങൾ അവൻ്റെ കരളും പ്ളീഹയും പോലുള്ള അവയവങ്ങൾ, അതായത് പർവതങ്ങൾ. മൃദുവും എണ്ണയുള്ളതുമായ പാളികൾപോലെയുള്ള കട്ടിയുള്ള കൊഴുപ്പാണ് മേഘങ്ങളുടെ ജാലിക.
ചന്ദ്രാര്കൌ ലോചനേ തസ്യ ബ്രഹ്മലോകോ മുഖം സ്മൃതമ് । തേജസ് സോമോ ഽസ്യ കഥിതശ് ശ്ലേഷ്മാ പ്രാലേയപര്വതഃ
ചന്ദ്രനും സൂര്യനും അവൻ്റെ കണ്ണുകളാണ്. ബ്രഹ്മലോകം അവൻ്റെ വായായി കരുതപ്പെടുന്നു. അഗ്നിയും സോമവും അവൻ്റെ പിത്തം; ശ്ലേഷ്മം ഹിമപർവതമാണ്.
അഗ്നിലോകസ് തഥൌര്വാഗ്നിḫ പിത്തമ് അസ്യാതിദുസ്സഹമ് । വാതസ്കന്ധോ മഹാവാതാḫ പ്രാണാപാനാ ഹൃദി സ്ഥിതാഃ
അഗ്നിലോകവും ഭൂമിയിലെ അഗ്നിയും അവൻ്റെ അത്യന്തം സഹിക്കാനാവാത്ത പിത്തം. വലിയ കാറ്റുകൾ അവൻ്റെ തോളുകൾ. പ്രാണനും അപാനവും അവൻ്റെ ഹൃദയത്തിൽ സ്ഥിതിചെയ്യുന്നു.
കല്പദ്രുമവനാന്യ് അസ്യ സര്പവൃന്ദാനി ച ക്വചിത് । ലോമജാലാന്യ് അനന്താനി വനാന്യ് ഉപവനാനി ച
അവന്റെ ലോകത്ത്, ആശാപാലകവൃക്ഷങ്ങളുടെ കാടുകളും, ചിലിടങ്ങളിൽ പാമ്പുകളുടെ കൂട്ടങ്ങളും, അനവധി രോമക്കൂട്ടങ്ങളും, കാടുകളും തോട്ടങ്ങളും കാണാം.
ഊര്ധ്വം ബ്രഹ്മാണ്ഡഖണ്ഡം തു സമസ്തമ് ഉരുമസ്തകമ് । ബ്രഹ്മാണ്ഡപ്രാന്തരന്ധ്രാര്ചിര് അസ്യ ദീപ്താ ശിഖോത്ഥിതാ
മുകളിലേക്ക്, ബ്രഹ്മാണ്ഡത്തിന്റെ മുഴുവൻ വിസ്തീർണം അവന്റെ തോളിൽ നിന്നു തലവരെയായി വ്യാപിച്ചിരിക്കുന്നു. ബ്രഹ്മാണ്ഡത്തിന്റെ അറ്റത്തുള്ള ദ്വാരത്തിൽ നിന്ന് ഒരു ജ്വലിക്കുന്ന അഗ്നിശിഖ പിറന്നു പ്രകാശിക്കുന്നു.
സ്വയമ് ഏവ മനസ് തേന മനോ നാസ്യോപയുജ്യതേ । ആത്മൈവ ഭാജ്യതാമ് ഏതി കില കസ്യ കഥം കുതഃ
അവിടെ മനസ്സ് സ്വയം നിലനിൽക്കുന്നു, പക്ഷേ അവൻ ആ മനസ്സ് ഉപയോഗിക്കുന്നില്ല; ആത്മാവാണ് എല്ലാം അനുഭവിക്കുന്നത്—ആർക്കാണ്, എങ്ങനെ, എവിടുനിന്നാണ് എന്നത് ആരും പറയാൻ കഴിയില്ല.
സ്വയമ് ഏവേന്ദ്രിയാണ്യ് ഏഷ തേനാന്യത്രാസ്തിതാ കൃതാ । യതസ് തത്കല്പനാമാത്രമ് ഏവേന്ദ്രിയഗണẖ കില
ഇന്ദ്രിയങ്ങൾ അവിടെ സ്വയം നിലനിൽക്കുന്നു, അതിനാൽ അവയുടെ നിലവിട് മറ്റിടത്തും ഉണ്ടാകുന്നു; കാരണം, ഇന്ദ്രിയങ്ങളുടെ കൂട്ടം മനസ്സിന്റെ കൽപ്പന മാത്രമാണ്.
അവയവാവയവിനോര് ഇവേഹേന്ദ്രിയചിത്തയോഃ । ന മനാഗ് അപി ഭേദോ ഽസ്തി നൈക്യമ് ഏകശരീരയോഃ
എങ്ങിനെ ഒരു അവയവത്തിനും അതിന്റെ മുഴുവൻ ശരീരത്തിനും യഥാർത്ഥത്തിൽ വ്യത്യാസമില്ലയോ, അതുപോലെ തന്നെ ഇന്ദ്രിയങ്ങൾക്കും മനസ്സിനും യാതൊരു വ്യത്യാസവും ഇല്ല. അവ രണ്ടും ഒന്നായി ചേർന്നതാണെങ്കിലും, അതിന്റെ യഥാർത്ഥ ഐക്യവും ഇല്ല, കാരണം അവ ഒരേ ശരീരത്തിൽ ചേർന്നിരിക്കുന്നു.
തസ്യ താന്യ് ഏവ കാര്യാണി ജഗതാം യാനി കാനിചിത് । സങ്കല്പാ ഏവ പുംവൃത്ത്യാ ചലന്ത്യാ രൂഷിതദ്വിതാഃ
അവനു ഈ ലോകത്തിൽ ഉണ്ടാകുന്ന എല്ലാ പ്രവർത്തികളും, അതെന്തായാലും, മനസ്സിന്റെ ചലനത്തിൽ നിന്നുള്ള ആഗ്രഹങ്ങൾ മാത്രമാണ്. അവ ആഗ്രഹത്തിന്റെ രൂപത്തിൽ മനസ്സിന്റെ പ്രവൃത്തി കൊണ്ടാണ് നടക്കുന്നത്.
ജാഗതേ തസ്യ വിജ്ഞേയേ നാന്യേ ഽസ്യ മൃതിജന്മനീ । സ ഏവേദം ജഗത് തസ്മാത് സങ്കല്പാത്മാസ്തി നേതരത്
ജാഗ്രതാവസ്ഥയിൽ അവനെയാണ് തിരിച്ചറിയേണ്ടത്; അവനു ജനനമോ മരണമോ വേറെയില്ല. അവൻ തന്നെയാണ് ഈ ലോകം, അതുകൊണ്ട് ലോകം ആഗ്രഹത്തിന്റെ സ്വഭാവമുള്ളതാണ്, മറ്റൊന്നല്ല.
തത്സത്തയാ ജഗത്സത്താ തന്മൃത്യൈവ ജഗന് മൃതമ് । യാദൃശീ സ്പന്ദമരുതോസ് സത്തൈകാ താദൃശീ തയോഃ
അവന്റെ സാന്നിധ്യത്തിലൂടെയാണ് ലോകം നിലനിൽക്കുന്നത്; അവൻ മരിക്കുമ്പോൾ ലോകവും മരിക്കുന്നു. എങ്ങനെ കാറ്റിന്റെ ചലനം അതിന്റെ സാന്നിധ്യത്തിൽ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു, അതുപോലെ തന്നെയാണ് ഇവരുടേയും അവസ്ഥ.
ജഗദ്വിരാജോസ് സത്തൈകാ പവനസ്പന്ദയോര് ഇവ । ജഗദ് യത് സ വിരാഡ് ഏവ യോ വിരാട് തജ് ജഗത് സ്മൃതമ്
ലോകവും വിശ്വപുരുഷനും ഒരേ സത്തയാണ്, കാറ്റും അതിന്റെ ചലനവും വേറിട്ടതല്ലാത്തതുപോലെ. ലോകം എന്നാണ് പറയുന്നത് അതു തന്നെ വിശ്വപുരുഷനാണ്; വിശ്വപുരുഷനാണ് ലോകം എന്നും അറിയപ്പെടുന്നത്.
ജഗദ് ബ്രഹ്മാ വിരാട് ചേതി ശബ്ദാḫ പര്യായവാചകാഃ । സങ്കല്പമാത്രമ് ഏവൈതേ ശുദ്ധചിദ്വ്യോമരൂപിണഃ
ലോകം, ബ്രഹ്മാവ്, വിശ്വപുരുഷൻ എന്നിങ്ങനെ പറയുന്ന എല്ലാ പേരുകളും ഒരേ അർത്ഥം സൂചിപ്പിക്കുന്നു. ഇവ എല്ലാം ശുദ്ധമായ ചൈതന്യത്തിന്റെ ആകാശസ്വഭാവത്തിൽ ഉള്ള ചിന്തകളാണ്.
സങ്കല്പാത്മാ വിരാഡ് ഏവ ഖമ് ഏവാകൃതിമ് ആഗതമ് । അസ്തു നാമ സ്വദേഹാന്തẖ കഥം ബ്രഹ്മൈഷ തിഷ്ഠതി
ചിന്തയുടെ സ്വഭാവമുള്ള വിശ്വപുരുഷൻ തന്നെ ആകാശം പോലെ രൂപംകൊണ്ടിരിക്കുന്നു. അതു സ്വന്തം ശരീരത്തിനുള്ളിൽ ഉണ്ടെന്ന് പറയാം, പക്ഷേ ഈ ബ്രഹ്മം എങ്ങനെ അവിടെ നിലകൊള്ളുന്നു?
യഥാ ധ്യാനേന ദേഹാന്തസ് തിഷ്ഠസി ത്വം യഥാസ്ഥിതമ് । തഥാസ്തേ നിജദേഹേ ഽന്തസ് സങ്കല്പാത്മാ പിതാമഹഃ
നീ ധ്യാനത്തിലൂടെ ശരീരത്തിനുള്ളിൽ എങ്ങനെ നിലകൊള്ളുന്നുവോ, അതുപോലെ തന്നെ ചിന്തയുടെ സ്വഭാവമുള്ള പിതാമഹനും തന്റെ ശരീരത്തിനുള്ളിൽ നിലകൊള്ളുന്നു.
നൃണാം തഥാ ച മുഖ്യാനാം ശ്രീര് യാ ബ്രഹ്മപുരോദരേ । ഉത്പത്തിപുത്രികാദേഹപ്രതിബിമ്ബോപമാസ്തി സാ
പ്രധാനപ്പെട്ട മനുഷ്യരിൽ കാണുന്ന ആ മഹത്വം ബ്രഹ്മാവിന്റെ ഗർഭത്തിൽ നിലകൊള്ളുന്നതാണ്. അതു സൃഷ്ടിയുടെ മകളായ ഒരു ദേഹത്തിന്റെ പ്രതിബിംബത്തെപ്പോലെയാണ്.
യത്ര ത്വമ് അപി ദേഹാന്തẖ കര്തും ശക്നോഷ്യ് അലം സ്ഥിതിമ് । സങ്കല്പാത്മാ വിഭുസ് തത്ര ബ്രഹ്മാ കിം ന കരിഷ്യതി
നീയും ഈ ദേഹത്തിനുള്ളിൽ നിലനിൽക്കാൻ കഴിയുമ്പോൾ, ചിന്തയാണ് സ്വഭാവമായും എല്ലായിടത്തും വ്യാപിച്ചിരിക്കുന്ന ബ്രഹ്മാവിന് അങ്ങനെ ചെയ്യാൻ കഴിയില്ലേ?