പ്രതിച്ഛന്ദശ് ശരീരാണാം ബീജം ത്രൈലോക്യവീരുധാമ് । സര്ഗാര്ഗഡപ്രദോ മുക്തേസ് സംസാരാസാരവാരിദഃ
പ്രതിബിംബമാണ് സകല ജീവികളുടെ ശരീരം, മൂന്നു ലോകങ്ങളിലുമുള്ള സസ്യങ്ങളുടെ വിത്ത്, സൃഷ്ടിയുടെ വിഷം നൽകുന്നവൻ, ഈ ലോകജീവിതത്തിന്റെ അർത്ഥമില്ലാത്ത സമുദ്രത്തിലെ മേഘം, ബന്ധത്തിന്റെ കാരണവും കൂടിയാണ്.
കാരണം സര്വകാര്യാണാം നേതാ കാലക്രിയാദിഷു । സ ചാദ്യḫ പുരുഷസ് സ്വൈരമ് ഇത്യ് അനുത്ഥിത ഉത്ഥിതഃ
സകല ഫലങ്ങളുടെയും കാരണം, കാലം പോലുള്ള പ്രവർത്തികളിൽ നേതൃത്വം വഹിക്കുന്നവൻ, ഈ ആദിപുരുഷൻ തനിക്കിഷ്ടമുള്ളപോലെ ഉണർന്നതും ഉണരാത്തതുമായിരിക്കുന്നു.
നാസ്യ ഭൂതമയോ ദേഹോ നാസ്യാസ്ഥീനി ശരീരകേ । അവഷ്ടബ്ധുമ് അസൌ മുഷ്ട്യാ ശക്യതേ ന ച കേനചിത്
അവനു ഭൂതങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള ശരീരമോ, ശരീരത്തിൽ അസ്ഥികളോ ഇല്ല; ആരും അവനെ കൈകൊണ്ട് പിടിക്കാൻ കഴിയില്ല.
തേനാബ്ധിമേഘസങ്ഗ്രാമസിംഹഗര്ജോര്ജിതാത്മനാ । അപി സുപ്തനരേണേവ നൂനം മൌനവതാ സ്ഥിതമ്
അവന്റെ സ്വഭാവം സമുദ്രവും മേഘവും തമ്മിലുള്ള യുദ്ധത്തിൽ സിംഹത്തിന്റെ ഗർജ്ജനപോലെയായിരുന്നാലും, ഉറങ്ങുന്ന മനുഷ്യനെപ്പോലെ അവൻ നിർവികാരമായ മൗനത്തിൽ തന്നെ നിലകൊള്ളുന്നു.
ജാഗ്രതസ് സ്വപ്നസന്ദൃഷ്ടയോധാരഭടവേദനമ് । യഥാ സ്മൃതിഗതം നാസന് ന സത് തദ്വദ് അസൌ സ്ഥിതഃ
യഥൊരു സ്വപ്നത്തിൽ കണ്ട അടിയുടെ വേദന ജാഗരിതാവസ്ഥയിൽ യാഥാർത്ഥ്യമെന്നു ഓർക്കുന്നില്ലേ, അങ്ങനെ തന്നെയാണ് ആ അവസ്ഥയും — അതു സത്യമോ അസത്യമോ അല്ല.
ബഹുയോജനലക്ഷൌഘപ്രമാണോ ഽപി ബൃഹദ്വപുഃ । പരമാണ്വന്തരേ മാതി ലോമാന്തസ്സ്ഥജഗത്ത്രയഃ
എത്രയോ ലക്ഷക്കണക്കിന് യോജനങ്ങൾ വ്യാപിച്ച വൻകായം ഉണ്ടായിരുന്നാലും, ഒരു അനുവിനുള്ളിൽ, ഒരു രോമത്തിന്റെ അറ്റത്തിൽ മൂന്ന് ലോകങ്ങളും കാണുന്നു.
കുലശൈലഗുണൌഘാത്മാ ബൃഹദ്വൃന്ദാത്മകോ ഽപി സന് । തുലായാം ധാനകാമാത്രമ് അപി നാപൂരയത്യ് അജഃ
പർവ്വതങ്ങളും വംശങ്ങളും ഗുണങ്ങളുടെ കൂട്ടങ്ങളും എല്ലാം ആകൃതിയായിട്ടുണ്ടെങ്കിലും, മഹാസമൂഹങ്ങളുടെ ആത്മാവായ അജൻ തുലാസിൽ ഒരു ധാന്യത്തിന്റെ ഭാരവും നിറയ്ക്കുന്നില്ല.
ജഗത്കോടിശതാഭോഗവിസ്തീര്ണോ ഽപ്യ് അണുമാത്രകമ് । വസ്തുതോ വ്യാപ്തവാന് ഏഷ ന ദേശം സ്വപ്നശൈലവത്
ലക്ഷക്കണക്കിന് ലോകങ്ങളുടെ ആനന്ദം വ്യാപിച്ചിട്ടുണ്ടെങ്കിലും, യഥാർത്ഥത്തിൽ അവൻ ഒരു അനുവിന്റെ സ്ഥലം മാത്രം പിടിക്കുന്നു; സ്വപ്നത്തിലെ പർവ്വതം പോലെ, ഒരു ദേശവും അവൻ ആകുന്നില്ല.
സ്വയമ്ഭൂര് ഏഷ കഥിതോ വിരാഡ് ഏഷ സ ഉച്യതേ । ബ്രഹ്മാണ്ഡാത്മാ ജഗദ്ദേഹോ വസ്തുതസ് തു നഭോമയഃ
സ്വയം ജനിച്ചവനാണ് ഇവൻ എന്ന് പറയുന്നു. വിശ്വപുരുഷനെന്ന പേരിലും അറിയപ്പെടുന്നു. ബ്രഹ്മാണ്ഡത്തിന്റെ ആത്മാവും ലോകത്തിന്റെ ശരീരവുമാണ് ഇവൻ. എന്നാൽ യഥാർത്ഥത്തിൽ, ഇവന്റെ സ്വഭാവം ആകാശംപോലെയാണ്.
സനാതന ഇതി പ്രോക്തോ രുദ്ര ഇത്യ് അപി സഞ്ജ്ഞിതഃ । ഇന്ദ്രോപേന്ദ്രമരുന്മേഘശൈലജാലാദിദേഹകഃ
ശാശ്വതൻ എന്നും, രുദ്രൻ എന്നും ഇവനെ വിളിക്കുന്നു. ഇന്ദ്രൻ, ഉപേന്ദ്രൻ, വായു, മേഘം, മലനിരകൾ തുടങ്ങിയവയുടെ രൂപങ്ങൾ ഇവൻ ധരിക്കുന്നു.
തേജോഽണുമാത്രപ്രഥിതം ചേതിത്വാ പ്രഥമം വപുഃ । ക്രമേണ സ്ഫാരസംവിത്തിര് മഹാന് അഹമ് ഇതി സ്ഥിതഃ
പ്രകാശത്തിന്റെ ഒരു കണമായി ആദ്യം പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്ന ശരീരമാണ് ചൈതന്യം. പിന്നീട്, ആ വിശാലമായ ബോധം 'ഞാൻ ആകുന്നു' എന്ന മഹത്തായ അവബോധമായി നിലകൊള്ളുന്നു.
സ്പന്ദസംവേദനാത് തേന സ്പന്ദ ഇത്യ് അനുഭൂയതേ । യസ് സ ഏവാനിലാഭിഖ്യോ വാതസ്കന്ധാത്മനാ സ്ഥിതഃ
സ്പന്ദനത്തിന്റെ ബോധം മൂലം അത് സ്പന്ദനമായി അനുഭവപ്പെടുന്നു. അതേ അത്മാവാണ് വായുവെന്ന പേരിൽ, വായു വിഭാഗങ്ങളുടെ സാരമായി നിലകൊള്ളുന്നത്.
പ്രാണാപാനപരിസ്പന്ദോ വേദനാദ് അനുഭൂയതേ । തേന യസ് സോ ഽയമ് ആകാശേ വാതസ്കന്ധ ഉദാഹൃതഃ
ശ്വാസപ്രശ്വാസങ്ങളുടെ ചലനം നമ്മുക്ക് അനുഭവപ്പെടുന്നത് ഒരു അനുഭവം പോലെ തന്നെയാണ്. അതിനാൽ, ആകാശത്തിൽ കാറ്റിന്റെ കൂട്ടമായി പറയുന്നത് ഇതുതന്നെയാണ്.
ചിത്ത്വാദ് യേ കല്പിതാസ് തേന ബാലേനേവ പിശാചകാഃ । തേജẖകണാ അസന്തോ ഽപി ത ഏതേ ധിഷ്ണ്യതാം ഗതാഃ
മനസ്സിൽ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടവ, ഒരു കുഞ്ഞ് ഭയാനക രൂപങ്ങൾ കാണുന്നതുപോലെ, വെറും പ്രകാശകണങ്ങൾ മാത്രമായിട്ടും യാഥാർത്ഥ്യമെന്ന തോന്നൽ അവയ്ക്ക് ലഭിച്ചിരിക്കുന്നു.
പ്രാണാപാനപരാവര്തദോലാ തദുദരോദിതാ । വാതസ്കന്ധാഭിധാം ധത്തേ ജഗത് തദ്ധൃദയം ബൃഹത്
ഉദരത്തിൽ നിന്ന് ഉയരുന്ന ശ്വാസപ്രശ്വാസങ്ങളുടെ ആടൽ കാറ്റിന്റെ കൂട്ടം എന്ന പേരിലാണ് അറിയപ്പെടുന്നത്. ഇതാണ് ലോകത്തിന്റെ വിശാലമായ ഹൃദയം.
പ്രതിച്ഛന്ദശ് ശരീരാണാം പ്രഥമം ബീജമ് ഏഷ സഃ । ജഗദ്ഗതാനാം സര്വേഷാമ് ആകല്പവ്യവഹാരിണാമ്
ഇത് തന്നെയാണ് ശരീരങ്ങളുടെ ആദ്യമായ വിത്ത്, ലോകത്തിൽ പ്രവേശിച്ച് ആചാരപ്രകാരം ജീവിക്കുന്ന എല്ലാവർക്കും പ്രതിബിംബമായി നിലകൊള്ളുന്നത്.
പ്രതിച്ഛന്ദാദ് യദൈതസ്മാദ് ഉത്ഥിതാ ജഗദാത്മനഃ । ദേഹാസ് തദാ യഥാ ബാഹ്യമ് അന്തര് ഏഷാം തഥാ സ്ഥിതമ്
ലോകത്തിന്റെ ആത്മാവായ പ്രതിഫലനത്തിൽ നിന്നു ശരീരങ്ങൾ ഉദിച്ചുവരുമ്പോൾ, അവർക്കു പുറത്തുള്ളതെല്ലാം അകത്തും അതുപോലെ തന്നെ നിലകൊള്ളുന്നു.
ചിതിസ് തസ്യാദ്യബീജസ്യ പൂര്വമ് ഏവ യഥോദിതാ । തഥൈവാദ്യാപി ജീവേ ഽന്തസ് തഥോദേതി തദീഹിതാ
മുൻപേ പറഞ്ഞതുപോലെ, അതിന്റെ ആദിമ വിത്ത് ബോധമാണു്; ഇപ്പോഴും ജീവിയുടെ ഉള്ളിൽ അതിന്റെ പ്രവർത്തനം അതുപോലെ തന്നെ ഉദിക്കുന്നു.
ശ്ലേഷ്മപിത്താനിലാസ് തസ്യ ചന്ദ്രാര്കപവനാസ് ത്രയഃ । ഗ്രഹാ ഋക്ഷഗണാസ് തസ്യ പ്രാണേ ഷ്ഠീവനശീകരാഃ
അതിനുള്ളിലെ കഫം, പിത്തം, വായു എന്നിവയാണ് ചന്ദ്രൻ, സൂര്യൻ, കാറ്റ്; അതിന്റെ ഗ്രഹങ്ങളും നക്ഷത്രങ്ങളും ശ്വാസത്തിലെ തുപ്പും തുള്ളികളുമാണ്.
തസ്യാസ്ഥീന്യ് അദ്രിജാലാനി മേദസോ ജാലികാ ഘനാഃ । ശിരḫ പാദൌ ത്വചം ദേഹാത് പശ്യാമസ് തസ്യ നോ വയമ്
അതിനുള്ളിലെ അസ്ഥികൾ പർവ്വതക്കൂട്ടങ്ങൾപോലെയാണ്, കൊഴുപ്പ് കനത്ത വലപോലെയാണ്; എന്നാൽ ശരീരത്തിൽപോലെ അതിന്റെ തല, കാലുകൾ, ചർമ്മം എന്നിവ നാം കാണുന്നില്ല.
വപുര് വിരാജോ ജഗദ് അങ്ഗ വിദ്ധി സങ്കല്പരൂപസ്യ ഹി കല്പനാത്മ । ആകാശശൈലാവനിസാഗരാദി സര്വം ചിദാകാശമ് അതḫ പ്രശാന്തമ്
ഈ വിശാലമായ ജഗത്ത് അത്ഭുതമായ പ്രകാശം നിറഞ്ഞ രൂപം, അതു സങ്കല്പത്തിന്റെ സ്വഭാവം കൊണ്ടു സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ട പരമപുരുഷന്റെ ഒരു അവയവം മാത്രമാണ് എന്നു മനസ്സിലാക്കണം. ആകാശം, പർവ്വതങ്ങൾ, ഭൂമി, സമുദ്രങ്ങൾ തുടങ്ങിയ എല്ലാം ചേർന്നത് അത്യന്തം ശാന്തമായ ചൈതന്യത്തിന്റെ ആകാശമാണ്.
തസ്മിന് കല്പേ തു സങ്കല്പേ തസ്യ യദ് വപുര് ആസ്ഥിതമ് । ശൃണു തത്ര വ്യവസ്ഥേയം വിചിത്രാചാരഹാരിണീ
അവിടെ ആ സൃഷ്ടിയിലും സങ്കല്പത്തിലും, അതു എങ്ങനെയൊക്കെ രൂപം സ്വീകരിച്ചാലും, അതിൽ നിലനിൽക്കുന്ന അത്ഭുതകരമായ ആചാരങ്ങളാൽ അലങ്കരിക്കപ്പെട്ട ക്രമം എങ്ങനെയാണെന്ന് നീ കേൾക്കുക.
പരമം യച് ചിദാകാശം തദ് വിരാഡാത്മനോ വപുഃ । ആദ്യന്തമധ്യരഹിതം ലഘു ത്വ് അസ്യ വപുര് ജഗത്
പരമമായ ആ ചൈതന്യാകാശം തന്നെയാണ് വിശ്വപുരുഷന്റെ ശരീരം. അതിന് ആരംഭവും അവസാനവും നടുവും ഇല്ല. ഈ ജഗത്ത് ആ ശരീരത്തിന്റെ വളരെ ലഘുവും ഭാരംകുറഞ്ഞതുമായ ഒരു രൂപം മാത്രമാണ്.
സങ്കല്പരചിതോ ബ്രഹ്മാ സ്വാണ്ഡം സങ്കല്പനാത്മകമ് । വപുഷḫ പരിതോ ഭാസ്വത് പശ്യത്യ് ആകാശമ് ഏവ തത്
സങ്കല്പം കൊണ്ടു രൂപംകൊണ്ട ബ്രഹ്മാവിന്, തന്റെ സങ്കല്പസ്വഭാവമുള്ള അണ്ഡം ചുറ്റിപ്പറ്റി പ്രകാശം നിറഞ്ഞ ആകാശം മാത്രമായാണ് തോന്നുന്നത്.
ബ്രഹ്മാത്മൈഷ സ സങ്കല്പസ് സ്വമ് അണ്ഡമ് അകരോദ് ദ്വിധാ । തൈജസം തൈജസാകാരḫ പുഷ്ടḫ പുഷ്ടം വിഹങ്ഗവത്
ബ്രഹ്മസ്വരൂപമായ ഈ ചിന്തനയാണ് തന്റെ അണ്ടം രണ്ടായി വിഭജിച്ചത്. അതിൽ ഒന്നിന് പ്രകാശസ്വഭാവവും, പൂർണ്ണതയും, പോഷകതയും ഉണ്ടായിരുന്നു; പക്ഷിയെപ്പോലെ അതു തിളങ്ങുന്നു.
അണ്ഡസ്യൈകം നഭോ ദൂരം ഗതം സമ്ബുദ്ധവാന് അസൌ । ദൂരേ ഽധസ് സംസ്ഥിതം ഭാഗം വ്യതിരിക്തം ച നാത്മനഃ
അണ്ടത്തിന്റെ ഒരു ഭാഗം ആകാശത്തിൽ ദൂരെയായി ഉണർന്നു നില്ക്കുന്നു; മറ്റേ ഭാഗം താഴെ ദൂരെയായി സ്ഥിതിചെയ്യുന്നു, അത് അവനിൽ നിന്നു വേറെയാണ്.
ബ്രഹ്മാണ്ഡഭാഗ ഊര്ധ്വസ്ഥോ വിരാജശ് ശിര ഉച്യതേ । അധോഭാഗോ ഽസ്യ പാദാഖ്യോ നിരന്തം മധ്യമ് അത്ര ഖമ്
ബ്രഹ്മാണ്ഡത്തിന്റെ മുകളിലുള്ള ഭാഗം, അതിൽ വിരാട് വസിക്കുന്നതുകൊണ്ട്, തല എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നു; താഴെയുള്ള ഭാഗം പാദം എന്നാണ് അറിയപ്പെടുന്നത്. ഇടയിൽ അനന്തമായ ശൂന്യമാണ് ആകാശം.
ദൂരം വിയുക്തയോസ് സന്ധിẖ ഖണ്ഡയോര് അതിവിസ്തൃതാ । അനന്താ വ്യോമലേഖേതി ശ്യാമാ ശൂന്യാ ച ദൃശ്യതേ
ഈ രണ്ട് ദൂരെയുള്ള, വേർപെടുത്തിയ ഭാഗങ്ങളുടെ സംയോജനസ്ഥലം വളരെ വിശാലവും അളക്കാനാവാത്തതുമായിരിക്കുന്നു; അതു കറുത്തും ശൂന്യവുമുള്ള ഒരു അനന്തമായ ആകാശരേഖപോലെ കാണപ്പെടുന്നു.
ദ്യൌസ് താലു വിപുലം തസ്യ താരാ രുധിരബിന്ദവഃ । സംവിദ്വാതലവാ ദേഹേ സുരാസുരനരാദയഃ
ആകാശം അവന്റെ താലുവാണ്, അത്രയും വിശാലം. നക്ഷത്രങ്ങൾ രക്തബിന്ദുക്കളാണ്. അവന്റെ ശരീരത്തിനുള്ളിൽ മനസ്സിന്റെ സൂക്ഷ്മവായുക്കൾ ദേവന്മാരും അസുരന്മാരും മനുഷ്യരും മറ്റുള്ളവരും ആകുന്നു.
ദേഹേ ഽന്തẖ ക്രിമയസ് തസ്യ ഭൂതപ്രേതപിശാചകാഃ । ലോകാന്തരാണി രന്ധ്രാണി സുഷിരാണ്യ് അസ്യ ദേഹകേ
അവന്റെ ശരീരത്തിനുള്ളിൽ കൃതികൾ처럼 ഭൂതങ്ങൾ, പ്രേതങ്ങൾ, പിശാചുകൾ എന്നിവയാണ്. മറ്റു ലോകങ്ങൾ അവന്റെ ശരീരത്തിലെ രന്ധ്രങ്ങളും പൊക്കളുമാണ്.