പ്രത്യക്ഷേണൈവമ് അധ്യക്ഷം പ്രത്യക്ഷം പ്രവിചാര്യതാമ് । യദ് ആദ്യം യത് സദ് അധ്യക്ഷം തത് പ്രത്യക്ഷേണ ദൃശ്യതാമ്
അതിനാൽ, നേരിട്ട് കാണുന്ന കാര്യങ്ങൾ നേരിട്ട് പരിശോധിക്കണം; ആദ്യം ഉള്ളതും സത്യവുമാണ് നേരിട്ട് അനുഭവപ്പെടുന്നത്, അതു നേരിട്ട് കാണണം.
ലോകദ്വയാനുഭവദം ത്യക്ത്വാ പ്രത്യക്ഷമ് ഐഹികമ് । മായാത്മകം യോ ഗൃഹ്ണാതി നാസ്തി മൂഢതമസ് തതഃ
രണ്ടു ലോകങ്ങളിലെയും അനുഭവം നൽകുന്ന ഈ ലോകത്തെ നേരിട്ടുള്ള അനുഭവം ഉപേക്ഷിച്ച്, മായയായതിനെ സത്യമായി സ്വീകരിക്കുന്നവനേക്കാൾ വലിയ മൂഢൻ ആരുമില്ല.
ആതിവാഹികമ് ഏവൈഷാം ഭൂതാനാം വിദ്യതേ വപുഃ । തത്രാധിഭൌതികഭ്രാന്തിര് അസത്യൈവ പിശാചികാ
ഈ ജീവികൾക്കു യഥാർത്ഥത്തിൽ സൂക്ഷ്മശരീരമേ ഉണ്ട്; അതിൽ സ്ഥൂലശരീരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഭ്രമം വെറും കെട്ടുകഥ മാത്രമാണ്, യാഥാർത്ഥ്യമല്ല.
അജാതസങ്കല്പമയം പ്രത്യക്ഷം സത് കഥം ഭവേത് । സ്വയമ് ഏവ ന യത് സത്യം തത് സത്കാര്യകരം കഥമ്
ജനിച്ചിട്ടില്ലാത്ത ചിന്തകളാൽ ഉണ്ടാകുന്ന നേരിട്ടുള്ള അനുഭവം എങ്ങനെ സത്യമായിരിക്കും? സ്വയം സത്യമായില്ലാത്തത് എങ്ങനെ യഥാർത്ഥ ഫലങ്ങൾ ഉണ്ടാക്കും?
യത്ര പ്രത്യക്ഷമ് ഏവാസദ് അന്യത് കിം തത്ര സദ് ഭവേത് । ക്വ തത് സിദ്ധം ഭവേദ് വസ്തു യദ് അസിദ്ധേന സാധ്യതേ
സ്വയം കാണാൻ പോലും കഴിയാത്തിടത്ത് യാഥാർത്ഥ്യം എങ്ങനെയുണ്ടാകാം? തെളിയിക്കപ്പെടാത്തതുകൊണ്ടു തെളിയിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നതെന്താണ്, അതെങ്ങനെയാണ് സത്യമായി നിലനിൽക്കുക?
പ്രത്യക്ഷ ഏവ ഭാവത്വേ നഷ്ടേ ക്വേവാനുമാദയഃ । ഉഹ്യന്തേ വാരണാ യത്ര തത്രോര്ണായുഷു കാ കഥാ
നേരിട്ട് കാണുന്ന അറിവ് ഇല്ലാതായാൽ, അനുമാനം പോലുള്ളവയ്ക്ക് സ്ഥാനം എവിടെയാണ്? യുക്തിയും തള്ളിക്കളയുന്നിടത്ത്, ഇലഞ്ഞലിന്റെ വലപോലുള്ള വാദങ്ങൾക്ക് എന്ത് വിലയുണ്ട്?
അതḫ പ്രമാണസംസിദ്ധേര് ദൃശ്യം നാസ്ത്യ് ഏവ കുത്രചിത് । അന്യദ് യദ് ഇദമ് അസ്തീവ തത് തദ് ബ്രഹ്മഘനം ഘനമ്
അറിവിന്റെ അടിസ്ഥാനങ്ങൾ തന്നെ ഉറപ്പില്ലാത്തതിനാൽ, കാണുന്ന ലോകം എവിടെയും യാഥാർത്ഥ്യമായില്ല. ഇതിൽ മറ്റെന്തെങ്കിലും ഉണ്ടെന്നു തോന്നുന്നുവെങ്കിൽ, അതും ബ്രഹ്മത്തിന്റെ ഒരു ഘനമായിരിക്കും.
സ്വപ്നേ ദ്രഷ്ടുẖ ഖമ് ഏവാദ്രിര് ഗേഹേ നാന്യസ്യ വൈ യഥാ । തഥാ തദ്ഭാവനവതോര് ആവയോസ് സാ ശിലൈവ ചിത്
സ്വപ്നത്തിൽ കാണുന്നവന് ആകാശം തന്നെ മലയായി അല്ലെങ്കിൽ വീടായി തോന്നുന്നതുപോലെയും, മറ്റൊരാള്ക്ക് അങ്ങനെ തോന്നാത്തതുപോലെയും, ഞങ്ങൾ ഈ ധ്യാനം വളർത്തിയപ്പോൾ ആ പാറയും ചൈതന്യമായിത്തന്നെ മാറുന്നു.
അയം ശൈല ഇദം വ്യോമ ജഗദ് ഏതദ് ഇദം ത്വ് അഹമ് । ഇതി ചിന്മയ ആത്മാന്തẖ ഖം ചമത്കുരുതേ സ്വയമ്
ഈ പർവ്വതം, ഈ ആകാശം, ഈ ലോകം, ഈ 'ഞാൻ' — ഇതെല്ലാം ചൈതന്യരൂപമായ ആത്മാവിന്റെ ഉള്ളിലെ ശൂന്യതയിൽ സ്വയം പ്രത്യക്ഷമാകുന്നു.
പശ്യത്യ് ഏതത് പ്രബുദ്ധാത്മാ നാപ്രബുദ്ധẖ കദാചന । ശ്രോതുẖ കഥാര്ഥസംവിത്തിര് നാശ്രോതുര് ഭവതി ക്വചിത്
ഇത് കാണുന്നത് ഉണർന്ന ആത്മാവാണ്; ഉണരാത്തവൻ ഒരിക്കലും കാണുന്നില്ല. കഥയുടെ അർത്ഥം കേൾക്കുന്നവനു മാത്രമേ മനസ്സിലാവൂ; കേൾക്കാത്തവനു ഒരിക്കലും അറിയില്ല.
അപ്രബുദ്ധമതേര് ഭ്രാന്തിര് ഏവേയം സത്യതാം ഗതാ । ക്ഷീവസ്യ സുസ്ഥിതാ ഏവ നൃത്യന്തി തരുപര്വതാഃ
ഉണരാത്ത മനസ്സിന്റെ ഭ്രമം തന്നെ യാഥാർത്ഥ്യമെന്നു കരുതുന്നു; മദ്യപാനിക്ക് മരങ്ങളും പർവ്വതങ്ങളും ഉറച്ചതായിട്ടും നൃത്തം ചെയ്യുന്നതുപോലെ.
സര്വത്രാപ്രതിഹതരൂപമ് ഏകബോധം പ്രത്യക്ഷം ശിവമ് അവബുധ്യ ചിത്സ്വരൂപമ് । പ്രത്യക്ഷാന്തരമ് ഇഹ പേലവം ശ്രയന്തേ യേ മൂഢാസ് തൃണതനുഭിശ് ശഠൈര് അലം തൈഃ
എല്ലായിടത്തും തടസ്സമില്ലാത്ത ഏകമായ നേരിട്ടുള്ള ശിവസ്വരൂപമായ ചൈതന്യത്തെ തിരിച്ചറിഞ്ഞവൻ, ഇവിടെ മറ്റേതെങ്കിലും ദുർബലമായ ഗ്രഹണശേഷികളിൽ ആശ്രയിക്കുന്നവൻ മൂഢനാണ്; അത്തരം പുള്ളിക്കുരിശ്ശരീരമുള്ള വഞ്ചകരെ ഉപേക്ഷിക്കാം.
ജഗദങ്ഗമ് അനാഭാസമ് അദൃശ്യം ദൃശ്യവത് സ്ഥിതമ് । പരയാ ദൃശ്യതേ ദൃഷ്ട്യാ തദ് ബ്രഹ്മൈവ നിരാമയമ്
ഈ സഞ്ചരിക്കുന്ന ലോകം രൂപം ഇല്ലാതെയും, കണ്ണിന് കാണാനാകാത്തതുമായിട്ടും, കാണാവുന്നതുപോലെ നിലകൊള്ളുന്നു. അതിനെ പരമമായ ദൃഷ്ടിയാൽ കാണാം. അതാണ് ദു:ഖരഹിതമായ ബ്രഹ്മം.
തത്ര ശൈലസരിത്സ്രോതോലോകലോകാന്തരഭ്രമാഃ । ഭാന്തി തേ പരമാദര്ശേ മഹാവ്യോമനി ബിമ്ബിതാഃ
അതിനകത്ത്, പർവതങ്ങൾ, നദികൾ, പുഴകൾ, ലോകങ്ങൾ, ലോകാന്തരങ്ങൾ എന്നിവയുടെ സഞ്ചാരങ്ങൾ, മഹാവ്യോമത്തിലെ പരമദർപ്പണത്തിൽ പ്രതിഫലിച്ചുകൊണ്ട് തിളങ്ങുന്നു.
സാ പ്രവിഷ്ടാ തതസ് സര്ഗമ് അനര്ഗലമ് അചേഷ്ടിതാ । അഹമ് അപ്യ് അവിശം തത്ര സങ്കല്പേന തയാ സഹ
അവൾ അവിടെ സൃഷ്ടിയിലേക്ക് പ്രവേശിച്ചു, യാതൊരു തടസ്സമില്ലാതെ, യാതൊരു പ്രവർത്തനവുമില്ലാതെ. ഞാൻ പോലും അവളോടൊപ്പം, മനസ്സിൽ ആഗ്രഹിച്ചുകൊണ്ട്, അവിടെ പ്രവേശിച്ചു.
യാവത് സാ തത്ര വൈരിഞ്ചം ലോകമ് ആസാദ്യ സോദ്യമാ । ഉപവിഷ്ടാ വിരിഞ്ചസ്യ പുരḫ പരമശോഭനാ
അവൾ ബ്രഹ്മലോകത്തെത്തിയതുവരെ, അവിടെ സജീവമായിരിക്കുമ്പോൾ, ബ്രഹ്മാവിന്റെ നഗരത്തിന് മുന്നിൽ, അത്യന്തം മനോഹരമായി ഇരുന്നു.
വക്തവ്യോ മുനിശാര്ദൂല പതിര് മേ പാതി മാമ് ഇമാമ് । വിവാഹാര്ഥമ് അനേനാഹം ജനിതാജരസാ പുരാ
മഹർഷികളിൽ ശ്രേഷ്ഠനായോ, എന്റെ ഭർത്താവ് എന്നെ സംരക്ഷിക്കുന്നു. വിവാഹത്തിനായി, ഞാൻ പഴയകാലത്ത് വയസ്സില്ലാതെ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു.
പുരാണḫ പുരുഷോ ഽപ്യ് ഏഷ മാമ് അദ്യാപി ജരാം ഗതാമ് । ന വിവാഹിതവാംസ് തേന വിരാഗമ് അഹമ് ആഗതാ
ഈ പുരാതനപുരുഷൻ ഇന്നുവരെ എന്നെ വിവാഹം കഴിച്ചിട്ടില്ല, ഞാൻ വൃദ്ധയായിട്ടും. അതുകൊണ്ടാണ് എനിക്ക് വിരക്തി വന്നത്.
വിരാഗമ് ഏഷോ ഽപ്യ് ആയാതോ ഗന്തുമ് ഇച്ഛതി തത് പദമ് । യത്ര ന ദ്രഷ്ടൃതാ നൈവ ദൃശ്യതാ ന ച ശൂന്യതാ
ഇവനും ഇപ്പോൾ വിരക്തി പ്രാപിച്ചു, കാണുന്നവനും കാണപ്പെടുന്നതും ശൂന്യവും ഇല്ലാത്ത ആ നിലയിലേക്ക് പോകാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു.
മഹാപ്രലയസമ്പന്നേ ജഗത്യ് അസ്മിംശ് ച സമ്പ്രതി । ധ്യാനാച് ച ന ചലത്യ് ഏഷ ശൈലമൌനാദ് ഇവാചലഃ
ഇപ്പോൾ ലോകത്തിൽ മഹാപ്രളയം സംഭവിച്ചിരിക്കുന്നതിനാൽ, ഈയാൾ ധ്യാനത്തിൽ നിന്ന് ചലിക്കുന്നില്ല, പർവ്വതത്തിന്റെ മൗനത്തെപ്പോലെ അചഞ്ചലനാണ്.
തസ്മാന് മാമ് ഏനമ് അപി ച ബോധയിത്വാ മുനീശ്വര । ആമഹാകല്പസര്ഗാദൌ പരമേ പഥി യോജയ
അതുകൊണ്ട്, മഹർഷികളിലെ ശ്രേഷ്ഠനേ, എന്നെയും ഇവനെയും സത്യസന്ധമായി ബോധിപ്പിച്ച്, മഹാകല്പത്തിന്റെ ആദിയിൽ നിന്നു പരമമായ മാർഗത്തിലേക്ക് ഞങ്ങളെ നയിക്കണമേ.
ഇത്യ് ഉക്ത്വാ മാമ് അസൌ തസ്യ ബോധായേദമ് ഉവാച ഹ । നാഥായം മുനിനാഥോ നസ് സദ്മ സമ്പ്രാപ്തവാന് ഇദമ്
ഇങ്ങനെ പറഞ്ഞതിനു ശേഷം, അവൻ എന്നോട് ഉണർവ്വിന്റെ വാക്കുകൾ പറഞ്ഞു: 'മഹർഷികളിലെ പ്രഭു നമ്മുടെ വീട്ടിൽ എത്തി.'
ഏഷോ ഽന്യസ്മിഞ് ജഗദ്ഗേഹേ ബ്രഹ്മണസ് തനയോ മുനിഃ । പൂജയൈനം ഗൃഹായാതം ഗൃഹസ്ഥഗൃഹപൂജയാ
ഇവൻ മറ്റൊരു ലോകത്തിലെ ബ്രഹ്മാവിന്റെ പുത്രനായ മুনি ആണു; ഇദ്ദേഹം വീട്ടിൽ പ്രവേശിക്കുമ്പോൾ ഗൃഹസ്ഥന്റെ ആദരവോടെ സ്വീകരിക്കണം.
ബുധ്യതാമ് അര്ഘ്യപാദ്യേന പൂജ്യതാം മുനിപുങ്ഗവഃ । മഹന് മഹത്സപര്യാ ഹി മഹാത്മഭ്യോ ഽഭിരോചതേ
പാദ്യവും അർഘ്യവും നൽകി ഈ മഹർഷിയെ ആദരിക്കണം; മഹാന്മാരോടുള്ള വലിയ ആദരം മഹാത്മാക്കൾക്ക് ഇഷ്ടമാണ്.
തയേത്യ് ഉക്തേ മഹാബുദ്ധിര് ബുബുധേ സ സമാധിതഃ । സ്വസംവിത്തിദ്രവാത്മത്വാദ് ആവര്ത ഇവ വാരിധൌ
അവിടെ അങ്ങനെ പറഞ്ഞപ്പോൾ, മഹത്തായ ബുദ്ധിയുള്ളവൻ ധ്യാനത്തിൽ മുഴുകി ഉണർന്നു. സ്വയം അറിയുന്ന മനസ്സിന്റെ ഒഴുക്ക് പോലെ, സമുദ്രത്തിലെ ചുഴലിപോലെയായിരുന്നു അവന്റെ അവസ്ഥ.
ശനൈര് ഉന്മീലയാമ് ആസ നയനേ നയകോവിദഃ । മധുശ് ശിശിരസംശാന്താവ് അവനൌ കുസുമേ യഥാ
പിന്നീട്, അങ്ങേയറ്റം വിവേകമുള്ളവൻ തന്റെ കണ്ണുകൾ പതുക്കെ തുറന്നു. നിലത്ത് വിരിഞ്ഞിരിക്കുന്ന പൂവിൽ തേനും തണുപ്പും പതിയെ വീണു ചേരുന്നതുപോലെയായിരുന്നു അതു.
ശനൈḫ പ്രകടയാമ് ആസുസ് താന്യ് അങ്ഗാന്യ് അസ്യ സംവിദമ് । മധോḫ പല്ലവജാലാനി നവാനീവ നവം രസമ്
പിന്നീട്, അവന്റെ അവയവങ്ങൾ പതിയെ ജ്ഞാനം പ്രകടിപ്പിച്ചു. വസന്തകാലത്ത് പുതിയ തേൻപടലങ്ങൾ പുതിയ രസം പുറത്തെടുക്കുന്നതുപോലെ അതായിരുന്നു.
സുരസിദ്ധാപ്സരസ്സങ്ഘാസ് സമാജഗ്മുസ് സമന്തതഃ । യഥാ ഹംസാലയോ ലോലാḫ പ്രാതര് വികസിതം സരഃ
ദേവതകളും സിദ്ധന്മാരും അപ്പ്സരസ്സുമാരും കൂട്ടമായി ചുറ്റും കൂടി. രാവിലെ വിരിയുന്ന തടാകത്തിലേക്ക് ആവേശത്തോടെ പറക്കുന്ന ഹംസക്കൂട്ടംപോലെയായിരുന്നു അവരുടെ ആഹ്ലാദം.
ദദര്ശാസൌ പുരḫ പ്രാപ്തം മാം ച താം ച വിലാസിനീമ് । ഉവാചാഥ വചോ വന്ദ്യḫ പ്രണവസ്വരസുന്ദരമ്
അവൻ മുന്നിൽ നിന്നിരുന്ന എന്നെയും ആ മനോഹരിയായ സ്ത്രീയെയും കണ്ടു. പിന്നെ, ഓം എന്ന ശബ്ദംപോലെ മനോഹരവും ആദരവോടെ കേൾക്കേണ്ടതുമായ വാക്കുകൾ അവൻ പറഞ്ഞു.
കരാമലകവദ്ദൃഷ്ടസംസാരാസാരസാര ഹേ । ജ്ഞാനാമൃതമഹാമ്ഭോധേ മുനേ സ്വാഗതമ് അസ്തു തേ
ലോകത്തിലെ സാരവും അസാരവും കൈയിലെ പഴംപോലെ വ്യക്തമായി കാണുന്ന ജ്ഞാനസമുദ്രമായ മഹർഷേ, നിനക്ക് ഹൃദയപൂർവ്വം സ്വാഗതം.