തരന്തി സരിതം സ്ഫാരാം സംസാരീം സാരസേവിനഃ । ത ഏവാത്മവിചാരാഖ്യമ് അഭ്യാസം ന ത്യജന്തി യേ
ആത്മാവിന്റെ സാരം അന്വേഷിക്കുന്നവരാണ് ഈ വിശാലമായ സംസാരസമുദ്രം അതിജയിക്കുന്നത്. ആത്മവിചാരം എന്ന ഈ അഭ്യാസം ഉപേക്ഷിക്കാത്തവർക്കു മാത്രമാണ് അതിനുള്ള സാധ്യത.
അഭ്യാസഭാസോ ഽഭിമതം വസ്തു പ്രകടയന്ത്യ് അലമ് । പ്രാപയന്തി ച നിര്വിഘ്നം ഘടം ദീപപ്രഭാ യഥാ
അഭ്യാസത്തിന്റെ പ്രകാശം ആഗ്രഹിക്കുന്ന വസ്തുവിനെ വ്യക്തമായി കാണിച്ചുതരുന്നു, അതിനെ തടസ്സമില്ലാതെ കൈവരിക്കാനും സഹായിക്കുന്നു, ഒരു വിളക്കിന്റെ പ്രകാശം ഒരു കലശം തെളിയിക്കുന്നതുപോലെ.
യഥാ കല്പദ്രുമലതാസ് സുചിന്താമണയോ യഥാ । ഫലന്തി ശരദശ് ചൈതാസ് തഥൈവാഭ്യാസഭൂമയഃ
ഇഷ്ടം തരുന്ന വൃക്ഷങ്ങളും രത്നങ്ങളും ഫലം നൽകുന്നതുപോലെയും, ശരദ്കാലം കമലങ്ങൾ വിരിയിക്കുന്നതുപോലെയും, അഭ്യാസത്തിന്റെ നിലകളും ഫലപ്രദമാകുന്നു.
ഇഷ്ടവസ്തു ചിരാഭ്യാസഭാസ്വാന് ഭാസയതി പ്രജാഃ । തഥേന്ദ്രിയാഖ്യാം ദേഹോര്വ്യാം രാത്രിം പശ്യന്തി നോ യഥാ
ദീർഘകാലം അഭ്യസിച്ച പ്രകാശം ആഗ്രഹിച്ച വസ്തുവിനെ വ്യക്തമായി തെളിയിക്കുന്നു. അതുപോലെ, ഇന്ദ്രിയങ്ങൾ നിറഞ്ഞ ഈ ശരീരത്തിൽ രാത്രിയെ കാണാൻ കഴിയാത്തതുപോലെ, അജ്ഞത ഇല്ലാതാവുന്നു.
സര്വസ്യ ജന്തുജാതസ്യ സര്വവസ്ത്വവഭാസനേ । സര്വദൈവൈക ഏവോച്ചൈര് ജയത്യ് അഭ്യാസഭാസ്കരഃ
എല്ലാ ജീവജാലങ്ങൾക്കും, എല്ലായ്പ്പോഴും എല്ലാ വസ്തുക്കളെയും പ്രകാശിപ്പിക്കുന്നതും, ഒരേ ഒരു അഭ്യാസത്തിന്റെ സൂര്യനാണ് ഉജ്ജ്വലമായി തിളങ്ങുന്നത്.
ചതുര്ദശവിധായാസ് തു ഭൂതജാതേര് ന കസ്യചിത് । സിധ്യത്യ് അഭിമതം വസ്തു വിനാഭ്യാസമ് അകൃത്രിമമ്
പതിന്നാലു വിധത്തിലുള്ള ജീവജാതികളിൽ ആരും സ്വാഭാവികമായ അഭ്യാസം ഇല്ലാതെ ആഗ്രഹിക്കുന്ന കാര്യങ്ങൾ നേടാൻ കഴിയില്ല.
പൌനḫപുണ്യേന കരണമ് അഭ്യാസ ഇതി കഥ്യതേ । പുരുഷാര്ഥസ് സ ഏവേഹ തേനാസ്തി ന വിനാ ഗതിഃ
മറുമറു ചെയ്യുന്നതാണ് അഭ്യാസം എന്നു പറയുന്നത്; ഈ ലോകത്ത് അതാണ് മനുഷ്യന്റെ പരിശ്രമം—അത് ഇല്ലാതെ മുന്നോട്ട് പോകാൻ വഴിയില്ല.
ദൃഢാഭ്യാസവിധാനേന യത്നനാമ്നാ സ്വകര്മണാ । നിജവേദനജേനൈവ സിദ്ധിര് ഭവതി നാന്യഥാ
ഉറപ്പുള്ള അഭ്യാസം എന്ന ശ്രമം, സ്വന്തം പ്രവൃത്തിയും നേരിട്ടുള്ള അനുഭവവും കൊണ്ടാണ് സിദ്ധി നേടുന്നത്; അതല്ലാതെ മറ്റൊരു വഴി ഇല്ല.
അഭ്യാസഭാസ്വതി തപത്യ് അവനൌ വനേ ച വീരസ്യ സിധ്യതി ന യന് ന തദ് അസ്തി കിഞ്ചിത് । അഭ്യാസതോ ഭുവി ഭയാന്യ് അഭയീഭവന്തി സര്വാസു പര്വതഗുഹാസ്വ് അപി നിര്ജനാസു
അഭ്യാസത്തിന്റെ പ്രകാശത്തിൽ ധൈര്യശാലികൾക്ക് ഭൂമിയിലോ കാട്ടിലോ സാധിക്കാത്തത് ഒന്നുമില്ല; അഭ്യാസം കൊണ്ടു ഭൂമിയിലെ എല്ലാ ഭയങ്ങളും ഭയമില്ലാത്തതാക്കാം, അകറ്റമുള്ള പർവതഗുഹകളിലും.
തതḫ പ്രതീപമ് അഭ്യാസം ബോധേ ധാരണയാമലേ । കുര്വḫ പ്രകടതാം തേന ജഗദ് ഏഷ്യതി ശൈലഗമ്
അതിനുശേഷം, ജ്ഞാനവും ഏകാഗ്രതയും തമ്മിലുള്ള വിപരീത അഭ്യാസം ചെയ്യുമ്പോൾ, ലോകം പർവതംപോലെ വ്യക്തമായി കാണാം.
യുക്തിയുക്തേ തയേത്യ് ഉക്തേ വിദ്യാധര്യാ ധരോപരി । ബദ്ധപദ്മാസനോ ഽഥാഹം സമാധാവ് ഉദിതോ ഽഭവമ്
വിദ്യാധരിയുടെ ഉപദേശപ്രകാരം, ഭൂമിയിൽ പദ്മാസനത്തിൽ ഇരുന്ന്, ഞാൻ സമാധിയിലേക്കുയർന്നു.
സര്വാര്ഥഭാവനാത്യാഗേ ചിന്മാത്രൈകാന്തഭാവിതഃ । അത്യജം തമ് അഹം പൂര്വം കഥാര്ഥകലനാമലമ്
എല്ലാ വസ്തുവിഷയക ധാരണകളും വിട്ട്, ശുദ്ധചൈതന്യത്തിൽ മാത്രം നിലകൊണ്ടു, ഞാൻ മുമ്പ് കഥയുടെ അർത്ഥത്തെക്കുറിച്ചുള്ള എല്ലാ ചിന്തകളും വിട്ടുകളഞ്ഞു.
അഥ ചിദ്വ്യോമതാം പ്രാപ്തḫ പരാം ദൃഷ്ടിമ് അഹം ഗതഃ । ശരത്സമയസമ്പ്രാപ്തൌ വ്യോമ നിര്മലതാമ് ഇവ
ശുദ്ധമായ ചൈതന്യാകാശാവസ്ഥയെ പ്രാപിച്ച ശേഷം, ഞാൻ പരമമായ ദർശനം നേടി. ശരത്കാലം വന്നപ്പോൾ ആകാശം എങ്ങനെ നിർമ്മലമാവുന്നുവോ, അതുപോലെയാണ്.
തതസ് സത്യാവധാനൈകഘനാഭ്യാസേന ദേഹകേ । മമാധിഭൌതികഭ്രാന്തിര് നൂനമ് അസ്തമ് ഉപാഗതാ
അതിനുശേഷം, സത്യസമാധാനത്തിൽ ഏകാഗ്രതയോടെ സ്ഥിരമായി അഭ്യസിച്ചതിനാൽ, എന്റെ ശരീരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഭ്രമം തീർച്ചയായും അവസാനിച്ചു.
ഉദയാസ്തമയോന്മുക്താ സതതോദയമയ്യ് അപി । മഹാചിദ്വ്യോമതാ സ്വച്ഛാ പ്രോദിതേവ തദാഭവത്
ഉദയാസ്തമയങ്ങളിൽ നിന്ന് സ്വതന്ത്രമായി, എല്ലായ്പ്പോഴും പുതുതായി ഉദയിക്കുന്നതുപോലെ, വിശാലവും നിർമ്മലവുമായ പരമചൈതന്യാകാശം അപ്പോൾ പുതുതായി പ്രത്യക്ഷമായതുപോലെ അനുഭവപ്പെട്ടു.
അഥ പശ്യാമ്യ് അഹം യാവത് ഖസ്യൈവോപലതേവ സാ । വസ്തുതശ് ച ന ചാകാശം നോപലḫ പരമ് ഏവ തത്
അപ്പോൾ ഞാൻ അതിനെ നോക്കുമ്പോൾ, ആകാശത്തിൽ ഒരു കല്ലുപോലെ തോന്നി. എന്നാൽ യഥാർത്ഥത്തിൽ അതു ആകാശമോ കല്ലോ അല്ല, അതിനേക്കാൾ ഉയർന്നതൊന്നാണ്.
പരമാര്ഥഘനം സ്വച്ഛം തത് തഥാഭാവി താദൃശമ് । തഥാഭാവനയാ സ്വാത്മാ മദീയോ ദൃഷ്ടവാംസ് തഥാ
അത് ശരിക്കും പരമാർത്ഥത്തിൽ നിറഞ്ഞതും, സുതാര്യമായതും, അത്തരത്തിലുള്ളതുമായിരുന്നു. അങ്ങനെ ധ്യാനിച്ചപ്പോൾ, ഞാൻ എന്റെ ആത്മാവിനെ അതുപോലെ കണ്ടു.
യഥാ സ്വപ്നേ സുമഹതീ ദൃഷ്ടാ ഗേഹഗതാ ശിലാ । വ്യോമൈവ കേവലം തദ്വത് സാ ശുദ്ധം ചിന്നഭശ് ശിലാ
സ്വപ്നത്തിൽ ഒരാൾ വീട്ടിനുള്ളിൽ വലിയ ഒരു കല്ല് കാണുന്നപോലെ, യാഥാർത്ഥ്യത്തിൽ അത് ആകാശം മാത്രമല്ലേ? അതുപോലെ തന്നെയാണ് ആ ശുദ്ധമായ കല്ല് — അതു ചൈതന്യത്തിന്റെ ആകാശം.
സ്വയം സ്വപ്നാന്വിതോ ഽന്യസ്യ സ്വപ്നപുംസ്ത്വം ഗതോ നരഃ । സ്വപ്നേ ഽജ്ഞാനപ്രബുദ്ധസ്യ യാദൃക് താദൃക് സ സൂപലഃ
സ്വയം സ്വപ്നം കാണുന്നവൻ, മറ്റൊരാളുടെ സ്വപ്നപുരുഷത്വം ഏറ്റെടുക്കുന്നു; അജ്ഞാനത്തിൽ ഉണരാത്തവന്റെ സ്വപ്നത്തിൽ, അവന്റെ കല്ല് അങ്ങനെ തന്നെയാണ്.
സ്വപ്നസ്ഥാനാം ശിരശ് ഛിന്നം യേഷാം തേ സംസൃതൌ സ്ഥിതാഃ । കാലേന ജ്ഞാനലാഭേന വിനാ കുര്വന്തി കിം കില
സ്വപ്നാവസ്ഥയിൽ തല അറുക്കപ്പെട്ടവർ, ജനനമരണചക്രത്തിൽ തന്നെ തുടരുന്നു; സമയത്ത് ജ്ഞാനം ലഭിക്കാതെ, അവർക്ക് എന്ത് ചെയ്യാനാകും?
ബോധẖ കാലേന ഭവതി മഹാമോഹവതാമ് അപി । തസ്മാന് ന കിഞ്ചിദ് അപ്യ് അസ്തി ബ്രഹ്മതത്ത്വാദ് ഋതേ ഽക്ഷയമ്
വലിയ മായയിൽ അകപ്പെട്ടവർക്കും ബോധം സമയത്തിന് ശേഷം ഉണരുന്നു. അതിനാൽ, ബ്രഹ്മതത്ത്വം ഒഴികെ മറ്റൊന്നും സ്ഥിരം അല്ല.
അതസ് തച് ചിദ്ഘനം സ്വച്ഛം ബ്രഹ്മാകാശം ശിലാകൃതി । ദൃഷ്ടം മയാ തഥാ തത്ര ന തു പൃഥ്വ്യാദി സത് ക്വചിത്
അവിടെ ഞാൻ കണ്ടത്, ശുദ്ധവും സുതാര്യമുമായ ചൈതന്യത്തിന്റെ ഒരു പാറപോലെയുള്ള രൂപം മാത്രമാണ്, ബ്രഹ്മാകാശം. ഭൂമി മുതലായ ഘടകങ്ങൾ എവിടെയും യഥാർത്ഥത്തിൽ ഉണ്ടായിരുന്നില്ല.
ഭൂതാനാമ് ആദിസര്ഗേ യച് ഛുദ്ധം യത് പാരമാര്ഥികമ് । വപുസ് തദ് ഏവാദ്യ തേഷാം ധ്യാനലഭ്യമ് അവസ്ഥിതമ്
സകല ജീവികളും ആദിയിൽ സൃഷ്ടിക്കപ്പെടുമ്പോൾ, ശുദ്ധവും പരമാർത്ഥവുമായത് മാത്രമാണ് അവരുടെ യഥാർത്ഥ ശരീരം. അത് ധ്യാനത്തിലൂടെ മാത്രം ലഭ്യമാണ്.
ബ്രാഹ്മം വപുര് ഹി ഭൂതാനാമ് ആത്മീയം യത് പുരാതനമ് । തദ് ഏവാദ്യ മനോരാജ്യം സങ്കല്പ ഇതി കഥ്യതേ
സകല ജീവികൾക്കും അവരുടെ സ്വന്തം പുരാതനമായ ബ്രാഹ്മശരീരം ഇന്നത് മനസ്സിന്റെ രാജ്യം എന്നും, സങ്കൽപം എന്നും വിളിക്കപ്പെടുന്നു.
സ ആതിവാഹികോ ദേഹസ് തത് പരം പരമാര്ഥതഃ । പ്രത്യക്ഷം പ്രഥമം തത് തത് തദ് ആദ്യം കചനം ചിതഃ
ആ അതിസൂക്ഷ്മമായ ശരീരമാണ് യഥാർത്ഥത്തിൽ പരമാർത്ഥം; അതാണ് ആദ്യമായി നേരിട്ട് പ്രകടമാകുന്നത്, അതാണ് ചൈതന്യത്തിന്റെ പ്രഥമ രൂപം.
തദ് യത് പ്രഥമമ് അധ്യക്ഷം ജീവസ്യ പ്രഥമം വപുഃ । മനḫപ്രത്യക്ഷമ് ഇത്യ് ഉക്തം തത് തേനൈവാദ്യ ദുര്ധിയാ
ആത്മാവിന്റെ ആദ്യമായുള്ള ശരീരമാണ് ആദ്യം മനസ്സിലൂടെ അനുഭവപ്പെടുന്നത്; അതിനെ മനസ്സിന്റെ നേരിട്ടുള്ള അനുഭവം എന്നു പറയുന്നു. ഇപ്പോഴും മനസ്സു മങ്ങിയവർക്കു അതുപോലെയാണ്.
യോഗിപ്രത്യക്ഷമ് ഇത്യ് ഉക്തം മനḫപ്രത്യക്ഷമ് ഇത്യ് അപി । തത് സ്വമ് ഏവ ചിതാ രൂപം ഗതയേവാന്യതാം മുധാ
അതിനെ യോഗിയുടെ നേരിട്ടുള്ള അനുഭവം എന്നും, മനസ്സിന്റെ നേരിട്ടുള്ള അനുഭവം എന്നും പറയുന്നു; അതേ ചൈതന്യരൂപം തന്നെ മായയാൽ വേറൊന്നായി തോന്നുന്നു.
ഇദമ് അദ്യതനം നാമ പ്രത്യക്ഷമ് അസദുത്ഥിതമ് । അസത്പ്രത്യക്ഷമ് ഏവേതി വിദ്ധി പ്രത്യക്ഷമ് അങ്ഗ തത്
ഇപ്പോൾ എന്നുപറയുന്ന ഈ നേരിട്ടുള്ള അനുഭവം യാഥാർത്ഥ്യമല്ലാത്തതിൽ നിന്നാണ് ഉണരുന്നത്; അതുകൊണ്ട്, പ്രിയമേ, നേരിട്ടുള്ള അനുഭവം എന്നു കരുതുന്നത് യാഥാർത്ഥ്യമല്ലാത്തതിന്റെ അനുഭവം തന്നെയാണെന്ന് അറിഞ്ഞിരിക്കണം.
അഹോ നു ചിത്രാ മായാ യത് പ്രാക്പ്രത്യക്ഷേ പരോക്ഷതാ । നിര്ണീതാസ്മിംസ് ത്വ് അനധ്യക്ഷേ പ്രത്യക്ഷകലനാദൃതാ
അയ്യോ, ഈ മായ എത്ര അത്ഭുതകരമാണ്! നേരിട്ട് കണ്ടതൊക്കെ അകലെയായി മാറുന്നു; അതുപോലെ, നേരിട്ട് കാണാത്തതിൽ നേരിട്ട് കാണുന്നതിനെ സത്യമായി കരുതുന്നു.
ആതിവാഹികദേഹിത്വം പ്രത്യക്ഷം പ്രഥമോദിതമ് । സത്യം സര്വഗതം വിദ്ധി മായൈവ ത്വ് ആധിഭൌതികമ്
സൂക്ഷ്മശരീരമായുള്ള അനുഭവം ആദ്യം നേരിട്ട് അനുഭവപ്പെടുന്നതാണ്; പക്ഷേ, ഇത് എല്ലായിടത്തും സത്യമെന്നു തോന്നുന്നുവെങ്കിലും, അതു വെറും ലോകമോഹം മാത്രമാണ് എന്നു മനസ്സിലാക്കണം.