മിഥസ് സമ്പന്നയോര് ദ്രഷ്ടൃദൃശ്യയോര് ഏകസങ്ക്ഷയേ । ദ്വയാഭാവേ സ്ഥിതിം യാതേ നിര്വാണമ് അവശിഷ്യതേ
ദർശകനും ദർശ്യവും തമ്മിൽ ഇരുവരും ഒരുമിച്ച് ലയിച്ചാൽ, ഇരട്ടത്വം ഇല്ലാതാകുമ്പോൾ ശേഷിക്കുന്നത് നിർവാണം മാത്രമാണ്.
ദൃശ്യസ്യ ജഗതസ് തസ്മാദ് അത്യന്താനുദ്ഭവോ യഥാ । ബ്രഹ്മ ചേത്ഥം സ്വഭാവസ്ഥം ബുധ്യതേ വദ മേ തഥാ
അതിനാൽ, ഈ ലോകം ദർശ്യമായി യഥാർത്ഥത്തിൽ ഒരിക്കലും ഉദയിക്കാറില്ലെന്നും, ബ്രഹ്മം തന്റെ സ്വഭാവത്തിൽ തന്നെ നിലകൊള്ളുന്നു എന്നും എങ്ങനെ എന്ന് എനിക്ക് വിശദമായി പറയൂ.
കയൈതജ് ജ്ഞായതേ യുക്ത്യാ കഥമ് ഏതത് പ്രസിധ്യതി । ഏതസ്മിംസ് തു മുനേ സിദ്ധേ ന സാധ്യമ് അവശിഷ്യതേ
മഹർഷേ, യുക്തിയിലൂടെ ഇതെങ്ങനെ അറിയാം? എങ്ങനെ ഇതു ഉറപ്പുവരുന്നു? ഒരിക്കൽ ഇതു സാക്ഷാൽക്കരിച്ചാൽ പിന്നെ നേടാനാവശ്യമായ ഒന്നും ശേഷിക്കില്ല.
ബഹുകാലമ് ഇയം രൂഢാ മിഥ്യാജ്ഞാനവിഷൂചികാ । നൂനം വിചാരമന്ത്രേണ നിര്മൂലമ് ഉപശാമ്യതി
നേരായ അറിവില്ലായ്മ എന്ന രോഗം വളരെ കാലമായി മനസ്സിൽ വേരുറപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു. എന്നാൽ അന്വേഷിക്കാനുള്ള മനസ്സുള്ളവർക്ക് ഈ തെറ്റായ ധാരണ പൂർണ്ണമായും ഇല്ലാതാകുകയും മനസ്സിന് സമാധാനം ലഭിക്കുകയും ചെയ്യും.
ന ശക്യതേ ഝഗിത്യ് ഏവ സമുച്ഛേദയിതും ക്ഷണാത് । സമപ്രയതനേ ഹ്യ് അദ്രൌ സമാരോഹാവരോഹണേ
ഇത് ഒരു നിമിഷത്തിൽ മുഴുവനായി മുറിച്ചുകളയാൻ സാധിക്കില്ല; ഒരു പർവ്വതത്തിൽ കയറാനും ഇറങ്ങാനും ഒരുപോലെ ശ്രമം വേണ്ടതുപോലെ തന്നെയാണ്.
തസ്മാദ് അഭ്യാസയോഗേന യുക്ത്യാ ന്യായോപപത്തിഭിഃ । ജഗദ്ഭ്രാന്തിര് യഥാ ശാമ്യേത് തഥേദം കഥ്യതേ ശൃണു
അതുകൊണ്ട്, അഭ്യാസവും യുക്തിയും ശരിയായ വിവേചനവും ഉപയോഗിച്ചാൽ ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഭ്രമം ശമിക്കും. അതെങ്ങനെ എന്നത് ഞാൻ വിശദീകരിക്കുന്നു, ശ്രദ്ധിച്ച് കേൾക്കൂ.
വദാമ്യ് ആഖ്യായികാം രാമ യാമ് ഇമാം ബോധസിദ്ധയേ । താം ചേച് ഛൃണോഷി തത് സാധോ മുക്ത ഏവാസി ബുദ്ധിമാന്
രാമാ, ഞാൻ നിനക്ക് ഒരു കഥ പറയാം, അതിലൂടെ ജ്ഞാനം ഉണരാൻ സഹായിക്കും. നീ അതു ശ്രദ്ധയോടെ കേൾക്കുകയാണെങ്കിൽ, മഹാനേ, നീ മുക്തനും ബുദ്ധിമാനും ആയിരിക്കും.
അഥോത്പത്തിപ്രകരണം മയേദം തവ കഥ്യതേ । യഃ കിലോത്പദ്യതേ രാമ തേന മുക്തേന ഭൂയതേ
ഇപ്പോൾ ഉത്ഭവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഭാഗം ഞാൻ നിനക്ക് വിശദീകരിക്കാം. രാമാ, എന്ത് ഉരുത്തിരിയുന്നുവോ അതെല്ലാം മുക്തനായവൻ അതിജീവിച്ചിരിക്കുന്നു.
ഇയമ് ഇത്ഥം ജഗദ്ഭ്രാന്തിര് ഭാത്യ് അജാതൈവ ഖാത്മികാ । ഇത്യ് ഉത്പത്തിപ്രകരണേ കഥ്യതേ ഽസ്മിന് മയാധുനാ
ഇങ്ങനെ, ഈ ലോകഭ്രമം ഉരുത്തിരിയുന്നതുപോലെയാണ് തോന്നുന്നത്, എന്നാൽ അതിന്റെ സ്വഭാവം യഥാർത്ഥത്തിൽ ജനിച്ചിട്ടില്ല. ഉത്ഭവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഈ ഭാഗത്തിൽ ഞാൻ ഇത് ഇപ്പോൾ വിശദീകരിക്കും.
യദ് ഇദം ദൃശ്യതേ കിഞ്ചിജ് ജഗത് സ്ഥാവരജങ്ഗമമ് । സര്വം സര്വപ്രകാരാഢ്യം സസുരാസുരകിന്നരമ്
ഇവിടെ കാണുന്ന ഈ ലോകം, ചലിക്കുന്നതോ അചലമോ ആയ എല്ലാം, ദേവന്മാരും അസുരന്മാരും കിന്നരന്മാരുമൊക്കെ ഉൾപ്പെടെ, എല്ലാ രൂപങ്ങളിലുമുള്ളത്,
തന് മഹാപ്രലയേ പ്രാപ്തേ രുദ്രാദിപരിണാമിനി । ഭവത്യ് അസദ് അദൃശ്യം ച ക്വാപി യാതി വിനശ്യതി
മഹാപ്രളയം വരുമ്പോൾ, രുദ്രനും മറ്റുള്ളവരും എല്ലാം മാറ്റിമറിക്കുമ്പോൾ, അതെല്ലാം ഇല്ലാതായി, കാണാനാവാത്തതായി, എവിടെയോ അപ്രത്യക്ഷമാകുന്നു.
തതസ് സ്തിമിതഗമ്ഭീരം ന തേജോ ന തമസ് തതമ് । അനാഖ്യമ് അനഭിവ്യക്തം സത് കിഞ്ചിദ് അവശിഷ്യതേ
അതിനുശേഷം, ആ ശേഷിച്ചത് അശാന്തവും ആഴമുള്ളതുമായിരിക്കും; അതിൽ പ്രകാശവും ഇരുണ്ടതും ഇല്ല, പേരിടാനോ കാണാനോ കഴിയാത്തതൊന്നാണ് അവശേഷിക്കുന്നത്.
ന ശൂന്യം നാപി ചാകാശം ന ദൃശ്യം ന ച ദര്ശനമ് । ന ച ഭൂതപദാര്ഥൌഘോ യദ് അനന്തതയാ സ്ഥിതമ്
അത് ശൂന്യവുമല്ല, ആകാശവുമല്ല, കാണുന്നതോ കാണുന്നവനോ അല്ല; അതു അനന്തതയിൽ നിലകൊള്ളുന്ന ഭൗതികവസ്തുക്കളോ ഘടകങ്ങളോ ഒന്നുമല്ല.
കിമ് അപ്യ് അവ്യപദേശാത്മ പൂര്ണാത് പൂര്ണതരാക്ര്ടി । ന സന് നാസന് ന സദസന് നാഭാവോ ഭവനം ന ച
അത് വിവരണം ചെയ്യാൻ കഴിയാത്തതും, പൂർണ്ണതയിൽ പോലും അതിലധികം നിറഞ്ഞതുമായ രൂപമാണ്; അതു സത്തയോ അസത്തയോ അല്ല, ഇരുവരും ചേർന്നതോ ഇല്ലായ്മയോ അല്ല, അതൊരു വാസസ്ഥലവുമല്ല.
ചിന്മാത്രം ചേത്യരഹിതമ് അനന്തമ് അജരം ശിവമ് । അനാദിമധ്യപര്യന്തം യദ് അനാധി നിരാമയമ്
അത് ശുദ്ധമായ ബോധം, ഒന്നും ആശ്രയിക്കാത്തത്, അനന്തം, വൃദ്ധിയില്ലാത്തത്, മംഗളകരം, ആരംഭവും നടുവും അവസാനം ഇല്ലാത്തത്, ആശ്രയമില്ലാത്തത്, ദുഃഖങ്ങളൊന്നും ഇല്ലാത്തത്.
യസ്മിഞ് ജഗത് പ്രസ്ഫുരതി ദൃഷ്ടിമൌക്തികഹംസവത് । യശ് ചേദം യശ് ച നൈവേദം ദേവസ് സദസദാത്മകഃ
ഈ ലോകം അതിൽ തെളിഞ്ഞ് പ്രകാശിക്കുന്നു, കാഴ്ചയിൽ മുത്തും ഹംസയും പോലെ; അതാണ് ഈതും അതല്ലാത്തതും, ദൈവം, സതും അസതുമായ സ്വഭാവമുള്ളത്.
അകര്ണജിഹ്വോ ഽനാസാത്വങ്നേത്രസ് സര്വത്ര സര്വദാ । യശ് ശൃണോത്യ് ആസ്വാദയതി ജിഘ്രന് സ്പൃശതി പശ്യതി
ചെവി, നാവ്, മൂക്ക്, ത്വക്ക്, കണ്ണ് എന്നിവ ഇല്ലെങ്കിലും, എല്ലായിടത്തും എല്ലായ്പ്പോഴും, അവൻ കേൾക്കുന്നു, രുചിക്കുന്നു, വാസനയറിയുന്നു, സ്പർശിക്കുന്നു, കാണുന്നു.
സ ഏവ സദസദ്രൂപം യേനാലോകേന ലക്ഷ്യതേ । സര്ഗചിത്രമ് അനാദ്യന്തം ഖരൂപം ചാപ്യ് അരഞ്ജനമ്
സതും അസതുമായ രൂപങ്ങൾ തന്റെ പ്രകാശത്തിൽ വെളിപ്പെടുത്തുന്നവൻ ഒരുവൻ മാത്രം; ആരംഭവും അവസാനും ഇല്ലാത്ത ഈ സൃഷ്ടിയുടെ കഠിനതയും വർണ്ണമില്ലായ്മയും അവൻ കാണുന്നു.
അര്ധോന്മീലിതദൃഗ് ഭ്രൂഭൂമധ്യതാരകവജ് ജഗത് । വ്യോമാത്മൈവ സദാഭാസം സ്വരൂപം യോ ഽഭിപശ്യതി
ആർദ്ധം തുറന്ന കണ്ണുകളോടെ, കണ്യാടിയുടെ നടുവിലെ നക്ഷത്രം പോലെ, തന്റെ സത്യസ്വരൂപമായ പ്രകാശമുള്ള ആത്മാവിനെ കാണുന്നവന് ഈ ലോകം വെറും ഭ്രമംപോലെയാണ് തോന്നുന്നത്.
യസ്യാന്യദ് അസ്തി ന വിഭോഃ കാരണം ശശശൃങ്ഗവത് । യസ്യേദം ച ജഗത് കാര്യം തരങ്ഗൌഘ ഇവാമ്ഭസഃ
സർവ്വവ്യാപിയായ പരമേശ്വരന് മറ്റേതെങ്കിലും കാരണമില്ലെന്ന്, മുയലിന് കൊമ്പില്ലാത്തതുപോലെ, മനസ്സിലാക്കുന്നവനും ഈ ലോകം വെള്ളത്തിൽ ഉയർന്ന തിരകളെപ്പോലെ വെറും ഫലമെന്നു കാണുന്നവനും ആകുന്നു.
ജ്വലതസ് സര്വതോ ഽജസ്രം ചിത്തസ്ഥാലീഷു തിഷ്ഠതഃ । യസ്യ ചിന്മാത്രദീപസ്യ ഭാസാ ഭാതി ജഗത്ത്രയമ്
മനസ്സെന്ന പാത്രത്തിൽ ശുദ്ധചൈതന്യത്തിന്റെ ദീപം എല്ലായിടത്തും നിരന്തരമായി ജ്വലിക്കുമ്പോൾ, അതിന്റെ പ്രകാശം കൊണ്ടാണ് മൂന്ന് ലോകവും തെളിയുന്നത്.
യം വിനാര്കാദയോ ഽപ്യ് ഏതേ പ്രകാശാസ് തിമിരോപമാഃ । സതി യസ്മിന് പ്രവര്തന്തേ ത്രിജഗന്മൃഗതൃഷ്ണികാഃ
ആയാളില്ലാതെ, സൂര്യനും മറ്റുള്ളവരും പ്രകാശിക്കുന്നവരായിട്ടും ഇരുട്ടുപോലെയാണ്; അവന്റെ സാന്നിധ്യത്തിൽ മാത്രമാണ് മൂന്ന് ലോകങ്ങളിലെ മൃഗതൃശ്യിക പോലെ ഭ്രമം ഉണ്ടാകുന്നത്.
സസ്പന്ദേ സമുദേതീവ നിസ്സ്പന്ദേ ഽന്തര്ഗതേവ ച । ഇയം യസ്മിഞ് ജഗല്ലക്ഷ്മീര് അലാത ഇവ ചക്രതാ
യാരിൽ ചലനം ഉണ്ടാകുമ്പോൾ ലോകസൗഭാഗ്യം ഉദയിക്കുന്നതുപോലെയും, നിശ്ചലതയിൽ അകത്തേക്ക് മറഞ്ഞുപോകുന്നതുപോലെയും തോന്നുന്നു; കയറുന്ന വിളക്കിന്റെ ചുറ്റളവുപോലെ.
ജഗന്നിര്മാണവിലയവിലാസോ വ്യാപകോ മഹാന് । സ്പന്ദാസ്പന്ദാത്മകോ യസ്യ സ്വഭാവോ നിര്മലോ ഽക്ഷയഃ
ലോകത്തിന്റെ സൃഷ്ടിയും ലയവും കളിയാക്കുന്ന, എല്ലായിടത്തും വ്യാപിച്ചിരിക്കുന്ന മഹത്തായ ശുദ്ധവും അക്ഷയവുമായ സ്വഭാവം, ചലനവും നിശ്ചലതയും ഒന്നിച്ചുള്ളത്.
സ്പന്ദാസ്പന്ദമയീ യസ്യ പവനസ്യേവ സര്വഗാ । സത്താ നാമ്നൈവ ഭിന്നേവ വ്യവഹാരാന് ന വസ്തുതഃ
വായുവിനെപോലെ ചലനത്തിലും നിശ്ചലതയിലും എല്ലായിടത്തും വ്യാപിച്ചിരിക്കുന്ന അവന്റെ സത്ത, പേരിൽ മാത്രം വ്യത്യാസമുണ്ടെന്നു പറയപ്പെടുന്നു, യാഥാർത്ഥ്യത്തിൽ ഒന്നാണ്.
സര്വദൈവ പ്രബുദ്ധോ യസ് സുപ്തോ യസ് സര്വദൈവ ച । ന സുപ്തോ ന പ്രബുദ്ധശ് ച യസ് സര്വത്രൈവ സര്വദാ
എപ്പോഴും ഉണർന്നിരിക്കുന്നവനും, എപ്പോഴും ഉറങ്ങുന്നവനും, ഒരിക്കലും ഉരങ്ങുകയോ ഉണരുകയോ ചെയ്യാത്തവനും എല്ലായിടത്തും എല്ലായ്പ്പോഴും ഒരുപോലെയാണ്.
യദസ്പന്ദശ് ശിവം ശാന്തം യത്സ്പന്ദസ് ത്രിജഗത്സ്ഥിതിഃ । സ്പന്ദാസ്പന്ദവിലാസാത്മാ യ ഏകോ ഭരിതാകൃതിഃ
അചഞ്ചലമായത് ശിവവും ശാന്തിയും ആണ്; ചലനം ഉള്ളത് മൂന്നു ലോകങ്ങളുടെയും നിലനില്പാണ്. ചലനത്തിന്റെയും അചലനത്തിന്റെയും കളിയാണ് അവന്റെ സ്വഭാവം; അവൻ ഒരുത്തൻ മാത്രമാണ് എല്ലായിടത്തും നിറഞ്ഞിരിക്കുന്നവൻ.
ആമോദ ഇവ പുഷ്പേഷു ന നശ്യതി വിനാശിഷു । പ്രത്യക്ഷസ്ഥോ ഽപ്യ് അഥാഗ്രാഹ്യശ് ശൌക്ല്യം ശുക്ലപടേഷ്വ് ഇവ
പൂക്കളിൽ സുഗന്ധം പൂവുകൾ നശിച്ചാലും അപ്രത്യക്ഷമാകുന്നില്ലാത്തതുപോലെയും, വെള്ള വസ്ത്രങ്ങളിൽ വെളുപ്പു കാണിച്ചാലും അതിനെ പിടികൂടാൻ കഴിയാത്തതുപോലെയും, അതുപോലെയാണ് ഇതും.
മൂകോപമോ ഽപി യോ വക്താ മന്താ യോ ഽപ്യ് ഉപലോപമഃ । യോ ഭോക്താ നിത്യതൃപ്തോ ഽപി കര്താ യശ് ചാപ്യ് അകിഞ്ചന
അവൻ വാക്കില്ലാത്തവനുപോലെയാണെങ്കിലും സംസാരിക്കുന്നു; അവൻ ചിന്തിക്കുന്നവനാണെങ്കിലും പാറപോലെയാണ്; അനുഭവിക്കുന്നവനാണെങ്കിലും എപ്പോഴും തൃപ്തനാണ്; പ്രവർത്തിക്കുന്നവനാണെങ്കിലും അവനു സ്വന്തമായി ഒന്നുമില്ല.
യോ ഽനങ്ഗോ ഽപി സമസ്താങ്ഗസ് സഹസ്രകരലോചനഃ । നകിഞ്ചിത് സംസ്ഥിതേനാപി യേന വ്യാപ്തമ് ഇദം ജഗത്
അവന് അങ്ങേയറ്റം അങ്ങയില്ലെങ്കിലും എല്ലാം അവയവങ്ങളുമുള്ളവനാണ്; ആയിരം കൈകളും കണ്ണുകളും ഉള്ളവൻ. ഒന്നിലും അടിയുറച്ചിട്ടില്ലെങ്കിലും ഈ ലോകം മുഴുവൻ അവനാൽ നിറഞ്ഞിരിക്കുന്നു.