ത്വം മനസ്കാരമാത്രാത്മാ സംസൃതൌ വിഭ്രമായസേ । സ്വഭാവൈകപരിജ്ഞാനാന് നാസി നാപി ഭ്രമായസേ
നീ മനസ്സിന്റെ ശ്രദ്ധയുടെ സ്വരൂപം മാത്രമാണ്, ഈ ജനനമരണചക്രത്തിൽ അലഞ്ഞു നടക്കുന്നു. എന്നാൽ, സ്വഭാവം ഒരേ പോലെ തിരിച്ചറിയുമ്പോൾ നീ ഇല്ലെന്നും, നീ അലഞ്ഞു നടക്കുന്നില്ലെന്നും മനസ്സിലാക്കാം.
മനസ്തൈവ ഹി സംസാര ആത്മബോധേന ശാമ്യതി । ശുക്തിരുപ്യഭ്രമാകാരോ ജനോ മിഥ്യൈവ താമ്യതി
ഈ ലോകചക്രം മനസ്സാണ്. ആത്മജ്ഞാനത്തിലൂടെ അതു ശമിക്കുന്നു. മുത്ത്ചിപ്പിയിൽ വെള്ളി കാണുന്ന ഭ്രമം പോലെ, ജനങ്ങൾ വ്യർത്ഥമായി ദു:ഖിക്കുന്നു.
അഭാവഭാവസ് തു പരം ബോധരൂപമ് അസംസൃതിഃ । നിര്വാണാദ് ഇതരാ സത്താ ദുẖഖായാഹമ് ഇതി ഭ്രമഃ
ഇല്ലായ്മയും ഉണ്ടായ്മയും പരമമായ ബോധമായി തിരിച്ചറിയുന്നത് തന്നെ സംസാരത്തിൽ നിന്ന് മോചനമാണ്. മോക്ഷം ഒഴികെയുള്ള മറ്റു നിലകൾ എല്ലാം 'ഞാൻ' എന്ന ഭ്രമത്തിൽ നിന്നുള്ള ദു:ഖം മാത്രമാണ്.
മൃഗതൃഷ്ണാമ്ബുരൂപോ ഽഹമ് അസച് ഛൂന്യസ്വരൂപകഃ । ഇത്യ് ഏവാത്മപരിജ്ഞാനാദ് അഹമ് ഇത്യ് ആശു ശാമ്യതി
ഞാൻ മൃഗതൃഷ്ണയിലെ വെള്ളം പോലെയാണ്, എന്റെ സ്വഭാവം അസത്യം, ശൂന്യമാണ്. ഈ ആത്മജ്ഞാനത്തിലൂടെ 'ഞാൻ' എന്ന ഭാവം വേഗത്തിൽ ശമിക്കുന്നു.
ജ്ഞാത്വാ ജ്ഞാനപരോ ഭൂത്വാ സബാഹ്യാഭ്യന്തരാര്ഥതാമ് । ഗതം സ്വമ് അത്യജദ് രൂപം തരങ്ഗത്വം യഥാ പയഃ
അറിയുകയും, അറിവിലേയ്ക്ക് മനസ്സ് സമർപ്പിക്കുകയും ചെയ്താൽ, പുറത്തും ഉള്ളിലും ഉള്ള എല്ലാ വസ്തുക്കളെയും അതിജയിച്ച്, മുൻകാലത്തെ സ്വരൂപം ഉപേക്ഷിച്ച്, വെള്ളം തരംഗം എന്ന നില ഉപേക്ഷിക്കുന്നതുപോലെ, സ്വരൂപം വിട്ട് മുന്നോട്ട് പോകുന്നു.
മൂലശാഖാഗ്രപര്യന്താ സത്താ വിടപിനോ യഥാ । നിര്വികാരാമലാ ജ്ഞപ്തിര് ജ്ഞേയാന്തൈകൈവ ഭാസതേ
ഒരു വൃക്ഷത്തിന്റെ അടിയിൽ നിന്ന് കൊമ്പിന്റെ അറ്റംവരെ അതിന്റെ സത്ത ഒരൊറ്റതായിരിക്കുന്നു പോലെ, മാറ്റമില്ലാത്ത, മിനുക്കമുള്ള അറിവ്, അറിഞ്ഞറിയാവുന്ന അതിന്റെ எல்லവരെ ഒരൊറ്റതായാണ് പ്രകാശിക്കുന്നത്.
യഥാ യോജനലക്ഷാഭമ് ഏകമ് ഏവാമലം നഭഃ । ഏകമ് ഏവ തഥാ ജ്ഞാനം ജ്ഞേയാന്തം ഭാത്യ് അഖണ്ഡിതമ്
എത്രയോ യോജന ദൂരം വ്യാപിച്ചും, മിനുക്കമുള്ള ആകാശം ഒരൊറ്റതും വിഭജിക്കാനാവാത്തതുമാണ് പോലെ, അറിവും ഒരൊറ്റതും, വിഭജിക്കാനാവാത്തതുമായതായാണ് അറിവിന്റെ അതിരവരെ പ്രകാശിക്കുന്നത്.
ശൂന്യത്വാദ് ഏകമ് അമലം യഥാ സര്വഗമ് ഏവ ഖമ് । തഥൈകമ് അമലം ജ്ഞത്വാജ് ജ്ഞാനം ജ്ഞേയദശാസ്വ് അപി
ശൂന്യമായതിനാൽ, ആകാശം ഒരൊറ്റതും, മിനുക്കമുള്ളതും, എല്ലായിടത്തും വ്യാപിച്ചിരിക്കുന്നതുമാണ് പോലെ, അറിവും ഒരൊറ്റതും, മിനുക്കമുള്ളതുമായതായാണ് അറിവിന്റെ വിവിധ അവസ്ഥകളിലും നിലനിൽക്കുന്നത്.
ഘൃതേനാത്മാ ഘനീഭൂയ പാഷാണീക്രിയതേ യഥാ । ചിതാ ചേത്യതയാത്മൈവ സ്വശ് ചിത്തീക്രിയതേ തഥാ
എങ്ങനെ ഉണക്കിയ നെയ്യ് കല്ലുപോലെ കട്ടിയാവുന്നുവോ, അതുപോലെ തന്നെ, ചിന്തനയിലൂടെ മനസ്സാകുന്നത് അത്മാവാണ്.
ദേശകാലം വിനൈവാത്മാ ബോധാദ് ബോധേന ചിത്തതാമ് । അബുദ്ധോ നീയതേ ന്യായ ഏവമ് ഏവൈഷ സുസ്ഥിതഃ
സ്ഥലംകാലം നോക്കാതെ, അറിവുണ്ടോ ഇല്ലയോ എന്നതുപോലെ, ആത്മാവ് മനസ്സാവുന്നു; അറിവില്ലാത്തവന് അതനുസരിച്ച് നയിക്കപ്പെടുന്നു — ഇതാണ് സത്യം.
അത്ര യദ്യ് അപി ബോധാദേസ് സമ്ഭവോ നാസ്തി കശ്ചന । തഥാപി കല്പ്യതേ ഽത്രൈവം ബോധനായ പരസ്പരമ്
ഇവിടെ അറിവിൽനിന്ന് യാതൊരു ഉത്ഭവവും ഉണ്ടാകുന്നില്ലെങ്കിലും, പരസ്പരം ബോധം നേടാൻ ഇങ്ങനെ ഉണ്ടെന്നു കരുതപ്പെടുന്നു.
മഹാനുഭാവാ വിഗതാഭിമാനാ വിമൂഢഭാവോപശമേ ലഗന്തി । നിര്ഭ്രാന്തയോ ഽനന്തതയൈവ ശാന്താ നിത്യം സമാധാനമയാ ഭവന്തി
മഹാത്മാക്കൾ അഹങ്കാരം വിട്ട്, മൂടലുകൾ അകറ്റി, ഉറച്ച മനസ്സോടെ നിലകൊള്ളുന്നു; അവർ തെറ്റില്ലാതെയും അനന്തതയാൽ സമാധാനത്തോടെയും എപ്പോഴും സമാധിയിൽ നിലനിൽക്കുന്നു.
ക്രമാത് സമാധാനതരോര് ആജീവം ഫലശാലിനീമ് । സലതാകുസുമാം ബ്രൂഹി സത്താം വിശ്രാന്തിദാം മുനേ
മഹർഷേ, ജീവിതം മുഴുവൻ ഫലങ്ങൾ നൽകുന്ന, ഇലകളും പൂക്കളും നിറഞ്ഞ് വിശ്രമം നൽകുന്ന സമാധാനവൃക്ഷത്തിന്റെ നിലയത്തെ ക്രമമായി പറഞ്ഞുതരൂ.
ആജീവമ് ഉദ്യദുത്സേധം വിവേകിജനകാനനേ । പുഷ്പപത്ത്രഫലോപേതം സമാധാനതരും ശൃണു
ജീവിതം മുഴുവൻ ഉയർന്ന്, വിവേകത്തിന്റെ കാടിൽ പൂക്കളും ഇലകളും ഫലങ്ങളും നിറഞ്ഞ് വളരുന്ന സമാധാനവൃക്ഷത്തെക്കുറിച്ച് കേൾക്കൂ.
യഥാ കഥഞ്ചിദ് ഉദിതം ദുẖഖേന സ്വയമ് ഏവ വാ । സംസാരനവനിര്വേദം ബീജമ് അസ്യ വിദുര് ബുധാഃ
എങ്ങനെയായാലും, whether it arises with difficulty or by itself, this tree’s seed is ലോകസമുദ്രത്തിൽ നിന്നുള്ള വിരക്തിയാണെന്ന് ജ്ഞാനികൾ അറിയുന്നു.
ശുഭജാലഹലാകൃഷ്ടം രസാസിക്തമ് അഹര്നിശമ് । പ്രവഹച്ഛ്വസനാകുല്യം ക്ഷേത്രമ് അസ്യ മനോ വിദുഃ
ശുഭമായ ആഗ്രഹങ്ങളുടെ കാളപ്പാടിൽ കൃഷിചെയ്യപ്പെടുന്ന, ദിനംരാത്രം സാരത്തിന്റെ ജലത്തിൽ നനഞ്ഞ്, ശ്വാസത്തിന്റെ പ്രവാഹത്തിൽ ഉണരുന്ന മനസ്സാണ് ഈ വൃക്ഷത്തിന്റെ നിലം എന്ന് പറയുന്നു.
സമാധിബീജം സംസാരനിര്വേദḫ പതതി സ്വയമ് । ചിത്തഭൂമൌ വിവിക്തായാം വിവേകിജനകാനനേ
സമാധിയുടെ വിത്തായ ഈ ലോകജീവിതത്തിലെ തളർച്ച, മനസ്സിന്റെ ശാന്തമായ ഭൂപ്രദേശത്ത്, വിവേകത്തിന് ജന്മം നൽകുന്ന വനത്തിൽ, സ്വയം വീണു വീഴുന്നു.
സ്വചിത്തഭൂമൌ പതിതം ധ്യാനബീജം മഹാധിയാ । സേകൈര് അമീഭിര് യത്നേന സംസേക്തവ്യമ് അഖിന്ദതാ
മഹത്തായ ബുദ്ധിയാൽ, സ്വന്തം മനസ്സിന്റെ നിലത്തേക്ക് ധ്യാനത്തിന്റെ വിത്ത് വീണാൽ, ഈ ശ്രമത്തിന്റെ ഒഴുക്കുകൾകൊണ്ട് അതിനെ ശ്രദ്ധയോടെ, ഇടവേളയില്ലാതെ നനയ്ക്കണം.
ശുദ്ധൈസ് സ്നിഗ്ധൈḫ പവിത്രൈശ് ച മധുരൈര് ആത്മനേഹിതൈഃ । സത്സങ്ഗമനവക്ഷീരൈര് ഐന്ദവൈര് അമൃതൈര് ഇവ
ശുദ്ധവും സ്നേഹപൂർവവും വിശുദ്ധവും മധുരവുമായ, ആത്മാവിന് ഉത്തമമായ വെള്ളംകൊണ്ട്, സത്സംഗത്തിന്റെ അമൃതസമമായ പാൽപോലെ, അതിനെ പോഷിപ്പിക്കണം.
അന്തശ്ശൈത്യപ്രദൈḫ പൂര്ണൈസ് സ്വച്ഛൈര് അമൃതശീതലൈഃ । വിസൃതൈര് മതികുല്യാസു ശാസ്ത്രാര്ഥവരവാരിഭിഃ
അകത്തുനിന്നും തണുപ്പും നിറവും സുതാര്യതയും അമൃതസമമായ ശീതളതയും ഉള്ള, ശാസ്ത്രാർത്ഥത്തിന്റെ ഉത്തമജലങ്ങൾ മനസ്സിന്റെ ചാനലുകളിൽ ഒഴുക്കുന്ന ഒഴുക്കുകൾകൊണ്ട് അതിനെ വളർത്തണം.
സ്വചിത്തഭൂമൌ പതിതം പരിജ്ഞായ മഹാധിയാ । ബീജം സംസാരനിര്വേദോ രക്ഷ്യം ധ്യാനസ്യ യത്നതഃ
സ്വന്തം മനസ്സിന്റെ നിലത്തുവീണിരിക്കുന്ന ലോകവിരക്തിയുടെ വിത്ത് തിരിച്ചറിയുമ്പോൾ, വലിയ ബുദ്ധിയുള്ളവൻ അതിനെ ശ്രദ്ധയോടെ ധ്യാനത്തിന്റെ വിത്തായി സംരക്ഷിക്കണം.
തപḫപ്രാകാരദാനേന പരാര്ഥഘടനോക്ഷിതൈഃ । തീര്ഥായതനവിശ്രാന്തിധൃതിവിസ്താരകല്പനൈഃ
തപസ്സിന്റെ മതിലുകൾ നൽകിയും, മറ്റുള്ളവരുടെ ഭാവിന്മേൽ കൃത്യങ്ങൾ ചിതറിച്ചും, തീർത്ഥങ്ങളിലും ക്ഷേത്രങ്ങളിലും വിശ്രമിച്ച് ധൈര്യത്തിന്റെ വ്യാപ്തി സ്ഥാപിച്ചും,
കര്തവ്യോ ഽങ്കുരിതസ്യാസ്യ രക്ഷിതാ ശിക്ഷിതാശയഃ । സന്തോഷനാമാ പ്രിയയാ നിത്യം മുദിതയാന്വിതഃ
അത് മുളച്ചതിനു ശേഷം, സംരക്ഷകനായി പ്രവർത്തിക്കണം; മനസ്സിനെ പരിശീലിപ്പിക്കണം; സന്തോഷം എന്ന പ്രിയയുമായി എന്നും ചേർന്ന്, ആനന്ദം എന്നും കൂടെവെച്ച്.
പശ്ചാത്സ്ഥിതാശാവിഹഗാന് പരപ്രണയപക്ഷിണഃ । അസ്മാദ് ആപതതẖ കാമഗര്വഗൃധ്രാന് നിവാരയേത്
പിന്നിൽ കാത്തിരിക്കുന്ന പ്രതീക്ഷയുടെ പക്ഷികളും, മറ്റുള്ളവരോടുള്ള ആസ്വാദനത്തിന്റെ പക്ഷികളും, അതിലേക്കു വീഴുന്ന ആഗ്രഹവും അഭിമാനവുമെന്ന കഴുകുകളും ഇതിൽ നിന്ന് അകറ്റണം.
മൃദുഭിസ് സത്ക്രിയാകൂര്ചൈര് വിവേകാര്കാതപൈര് ഇവ । ഔചിത്യാലോകദൈര് അസ്മാന് മാര്ജിതവ്യം രജസ് തമഃ
നമ്മിൽ ഉള്ള ആസക്തിയും അജ്ഞാനവും എന്ന പൊടികൾ, സ്നേഹപൂർവ്വമായ നല്ല പ്രവൃത്തികളാൽ, വിവേകത്തിന്റെ വെളിച്ചം പോലെ, യുക്തിയുടെ പ്രകാശം കൊണ്ടും, ശുദ്ധീകരിക്കണം.
സമ്പദḫ പ്രമദാശ് ചൈവ തരങ്ഗാ ഭോഗഭങ്ഗുരാഃ । പതന്ത്യ് അശനയസ് തസ്മിന് ദുഷ്കൃതാഭ്രസമീരിതാഃ
സമ്പത്തും ആസ്വാദനങ്ങളും തിരമാലകൾ പോലെ താൽക്കാലികമായ ആനന്ദങ്ങളാണ്; പാപങ്ങളുടെ കാറ്റ് കൊണ്ടു വരുന്ന മേഘങ്ങൾ പോലെ, വിശപ്പിന്റെ മുമ്പിൽ അവ എല്ലാം ഇല്ലാതാകുന്നു.
ധൈര്യൌദാര്യദയാമന്ത്രൈര് ജപസ്നാനതപോദമൈഃ । വിനിവാരയിതവ്യാസ് താḫ പ്രണവാര്ഥത്രിശൂലിനാ
ധൈര്യവും ഉദാരതയും കരുണയും എന്ന മന്ത്രങ്ങൾകൊണ്ടും, ജപം, സ്നാനം, തപസ്സു, ആത്മനിയന്ത്രണം എന്നിവകൊണ്ടും, പ്രണവത്തിന്റെ അർത്ഥം കൊണ്ടും ത്രിശൂലത്തിന്റെ ശക്തിയാൽ കൂടി, അവയെ തടയേണ്ടതാണ്.
ഇതി സംരക്ഷിതാദ് അസ്മാദ് ധ്യാനബീജാത് പ്രവര്തതേ । ആഭിജാത്യോന്നതശ് ശ്രീമാന് വിവേകാഖ്യോ നവാങ്കുരഃ
ഇങ്ങനെ സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ട ധ്യാനത്തിന്റെ വിത്തിൽ നിന്ന്, ഉന്നതമായ വംശത്തിൽ ജനിച്ച, ഐശ്വര്യത്തിൽ ദീപ്തമായ, വിവേകം എന്ന പുതിയ മുള വളരുന്നു.
തേന സാ ചിത്തഭൂര് ഭാതി സപ്രകാശാപ്രകാശിനീ । ഭവത്യ് ആലോകരമ്യാ ച ഖം യഥാഭിനവേന്ദുനാ
അതിനാൽ മനസ്സിന്റെ ഭൂമി പ്രകാശവും അപ്രകാശവും കൂടെ കൊണ്ടു തിളങ്ങുന്നു; പുതിയ ചന്ദ്രനാൽ ആകാശം എങ്ങനെ മനോഹരമാവുന്നുവോ അതുപോലെ പ്രകാശത്തിൽ रमണീയമാകുന്നു.
തസ്മാദ് അങ്കുരതḫ പത്ത്രേ ഉഭേ വികസതസ് സ്വയമ് । ഏകം ശാസ്ത്രാഭിഗമനം ദ്വിതീയം സാധുസങ്ഗമഃ
ആ മുളയിൽ നിന്ന് രണ്ട് ഇലകൾ സ്വയം വിരിയുന്നു: ഒന്നാണ് ശാസ്ത്രങ്ങളിൽ പ്രവേശനം, മറ്റൊന്നാണ് സദുപദേശമുള്ളവരുടെ സാന്നിധ്യം.