ഏതദ് രൂപമ് അവിദ്യായാḫ പ്രേക്ഷിതാ യന് ന ലഭ്യതേ । പ്രേക്ഷിതാ ലഭ്യതേ ചേത് സാ തദ് വിദ്യൈവ പരാ ഭവേത്
അജ്ഞാനത്തിന്റെ ഈ രൂപം നോക്കിയപ്പോൾ കിട്ടിയില്ലെങ്കിൽ, എന്നാൽ നോക്കിയപ്പോൾ കിട്ടിയാൽ അതു തന്നെ പരമജ്ഞാനം ആകുന്നു.
അവിദ്യാസമ്ഭവാച് ചേത്യചിത്ത്വേ ഽസമ്ഭവതẖ ക്വചിത് । ചേത്യതേ കഥമ് ഏവാതശ് ശാന്തിര് ഏവ ബലോദിതാ
അജ്ഞാനം ഉണ്ടാകാത്തതിനാൽ, മനസ്സും അതിന്റെ ആലോചനകളും എവിടെയും ഉണ്ടാകുന്നില്ല; അപ്പോൾ എങ്ങനെയാണ് ആലോചനം ഉണ്ടാകുക? അതിനാൽ സമാധാനമേ യഥാർത്ഥ ശക്തി എന്ന് പ്രഖ്യാപിക്കപ്പെടുന്നു.
സത്യം ബ്രഹ്മ ജഗച് ചൈകം സ്ഥിതമ് ഏകമ് അനേകവത് । സര്വം ചാസര്വവദ് ഭാതി ശുദ്ധം ചാശുദ്ധവത് തതമ്
സത്യം എന്ന ബ്രഹ്മവും ലോകവും ഒന്നാണ്, ഒന്നായി നിലകൊള്ളുന്നു, പക്ഷേ പലതായാണ് തോന്നുന്നത്. എല്ലാം മുഴുവനായില്ലെന്നപോലെ കാണപ്പെടുന്നു, വിശുദ്ധമാണ്, പക്ഷേ അശുദ്ധമായതുപോലെ വ്യാപിച്ചിരിക്കുന്നു.
അശൂന്യം ശൂന്യമ് ഇവ ച ശൂന്യം ചാശൂന്യവത് സ്ഫുടമ് । സ്ഫാരമ് അസ്ഫാരമ് ഇവ തദ് അസ്ഫാരം സ്ഫാരസന്നിഭമ്
ശൂന്യമല്ല, പക്ഷേ ശൂന്യമെന്നപോലെ തോന്നുന്നു; ശൂന്യമാണ്, പക്ഷേ ശൂന്യമല്ലെന്നതുപോലെ വ്യക്തമായി കാണുന്നു. നിറഞ്ഞതാണ്, പക്ഷേ നിറയാത്തതുപോലെ; നിറയാത്തത്, നിറഞ്ഞതുപോലെ തെളിഞ്ഞിരിക്കുന്നു.
അവികാരം വികാരീവ സമം ശാന്തമ് അശാന്തവത് । സദ് ഏവാസദ് ഇവാദൃശ്യം തദ് ഏവാതദ് ഇവോദിതമ്
മാറ്റമില്ലാത്തതാണ്, പക്ഷേ മാറ്റമുള്ളതുപോലെ; സമമായതും ശാന്തമായതുമാണ്, പക്ഷേ ശാന്തമല്ലെന്നതുപോലും; സത്യമുള്ളതാണെങ്കിലും ഇല്ലാത്തതുപോലെ, കാണാനാവാത്തതാണെങ്കിലും പ്രകടമായതുപോലെ.
അവിഭാഗം വിഭാഗീവ നിര്ജാഡ്യം ജഡവദ് ഗതമ് । അചേത്യം ചേത്യഭാവീവ നിരംശം സാംശശോഭനമ്
വ്യത്യാസമില്ലാത്തതാണ്, പക്ഷേ വിഭജിച്ചതുപോലെ; മന്ദതയില്ലാത്തതാണ്, പക്ഷേ ജഡമായതുപോലെ; അറിയാനാകാത്തതാണ്, പക്ഷേ അറിയാവുന്നതുപോലെ; ഭാഗങ്ങളില്ലാത്തതാണ്, പക്ഷേ ഭാഗങ്ങളോടുകൂടിയതുപോലെ പ്രകാശിക്കുന്നു.
അനഹം സാഹമ് ഇവ തദ് അനാശമ് അപി നാശവത് । അകലങ്കം കലങ്കീവ നിര്വേദ്യം വേദ്യവാഹി തത്
അഹംഭാവമില്ലെങ്കിലും അഹംഭാവമുള്ളതുപോലെയും, നശിക്കാത്തതായിട്ടും നശിക്കുന്നതുപോലെയും, കളങ്കമില്ലാത്തതായിട്ടും കളങ്കമുള്ളതുപോലെയും, അറിവിന് അതീതമായിട്ടും അറിവ് ഉള്ളതുപോലെയും അതു തോന്നുന്നു.
ആലോകി ധ്വാന്തഘനവന് നവവച് ച പുരാതനമ് । പരമാണോര് അപി തനു ഗര്ഭീകൃതജഗദ്ഗണമ്
അത് കനലായ ഇരുണ്ട കാടിനെ പ്രകാശിപ്പിക്കുന്നതുപോലെയും, പുതുമയും പ്രാചീനതയും ഒരുമിച്ചുള്ളതുപോലെയും, അണുവിനെക്കാൾ സൂക്ഷ്മമായിട്ടും അനേകം ലോകങ്ങളെ ഉള്ളിൽ ഉൾക്കൊള്ളുന്നതുപോലെയും കാണപ്പെടുന്നു.
സര്വാത്മകമ് അപി വ്യക്തം ദൃഷ്ടം കൃച്ഛ്രേണ ഭൂയസാ । അജാലമ് അപി ജാലാഢ്യം ദാശേശവദ് അനേകധാ
എല്ലാം വ്യാപിച്ചും വ്യക്തമായിട്ടും അതിനെ വളരെ പ്രയാസത്തോടെ മാത്രമേ കാണാൻ കഴിയൂ; മായയില്ലാത്തതായിട്ടും, അനേകം ചുരുളുകളുള്ള പാമ്പുപോലെ മായയിൽ കുടുങ്ങിയതുപോലെയാണ് തോന്നുന്നത്.
നിര്മായമ് അപി മായാംശുമണ്ഡലാമലഭാസ്കരമ് । ബ്രഹ്മ വിദ്ധി വിദാം നാഥമ് അപാമ് ഇവ മഹോദധിമ്
മായയില്ലാത്തതായിട്ടും, അതു കറയില്ലാത്ത സൂര്യന്റെ വട്ടംപോലെ പ്രകാശിക്കുന്നു. ജ്ഞാനികൾക്ക് അധിപതിയായ ബ്രഹ്മം, ജലങ്ങൾക്ക് മഹാസമുദ്രംപോലെയാണെന്ന് നീ അറിഞ്ഞിരിക്കണം.
ജഗദ്രത്നമഹാകോശം തുലായാം തൂലകാല് ലഘു । മായാമരീചിശശിനമ് അപി നേക്ഷണഗോചരമ്
ലോകത്തിലെ രത്നങ്ങളുടെ മഹത്തായ ധനഭണ്ഡാരം കാലത്തിന്റെ തൂക്കത്തിൽ ഒരു തൂവാലപോലും ഭാരംകുറവാണ്; മായയും മൃഗതൃഷ്ണയിലേക്കുള്ള ചന്ദ്രനുപോലും, അതു നമ്മുടെ കാഴ്ചയിൽ എത്തുന്നില്ല.
അനന്തമ് അപി നിഷ്പാരം ന ച ക്വചിദ് അപി സ്ഥിതമ് । ആകാശേ വനവിന്യാസനഗനിര്മാണതത്പരമ്
അതു അനന്തമായിട്ടും അതിന് തീരമില്ല, എവിടെയും സ്ഥിരമായി നിലനിൽക്കുന്നില്ല; ആകാശത്തിൽ കാടുകളും പർവതങ്ങളും സൃഷ്ടിക്കുന്നതിൽ അതു മുഴുകിയിരിക്കുന്നു.
അണീയസാമ് അണീയസ് തത് സ്ഥവിഷ്ഠം ച സ്ഥവീയസാമ് । ഗരീയസാം ഗരിഷ്ഠം ച ശ്രേഷ്ഠം ച ശ്രേയസാമ് അപി
അതു ഏറ്റവും സൂക്ഷ്മങ്ങളിൽ സൂക്ഷ്മവും, ഏറ്റവും വലിയവയിൽ വലിയും, ഭാരമുള്ളവയിൽ ഏറ്റവും ഭാരവാനും, ഉത്തമങ്ങളിൽ ഉത്തമവുമാണ്.
അകര്തൃകര്മകരണമ് അകാരണമ് അകാരകമ് । അന്തശ്ശൂന്യതയൈവൈതച് ചിരായ പരിപൂരിതമ്
അതു ചെയ്യുന്നതിന് കാരണവുമില്ല, ചെയ്യുന്നതും ഉപകരണവും ഇല്ല; അതിന് കാരണം ഇല്ല, ഫലവും ഇല്ല; ഉള്ളിൽ ശൂന്യമായിട്ടും, അതു ദീർഘകാലമായി പൂർണ്ണമായിരിക്കുന്നു.
ജഗത്സമുദ്ഗകമ് അപി നിത്യം ശൂന്യമ് അരണ്യവത് । അനന്തശൈലകഠിനമ് അപ്യ് ആകാശലവാന് മൃദു
ലോകം ഉദിച്ചുവരുന്നുണ്ടെങ്കിലും, അത് എല്ലായ്പ്പോഴും ശൂന്യമാണ്, മരുഭൂമിപോലെ. അനന്തമായ പർവതങ്ങൾ പോലെ കഠിനമാണെങ്കിലും, ആകാശത്തിന്റെ ഒരു തുള്ളിപോലെ മൃദുവുമാണ്.
പ്രത്യേകം പ്രത്യഹം പ്രായḫ പുരാണം പേലവം നവമ് । ആലോകമ് അന്ധകാരാഭം തമസ് ത്വ് ആലോകമ് ആതതമ്
ഓരോ ദിവസവും, ഓരോ നിമിഷവും, അത് പഴയതും ദുർബലവുമാണ്, പുതിയതും പഴയതുമാണ്; പ്രകാശം ഇരുണ്ടതുപോലും ഇരുണ്ടത് പ്രകാശംപോലും വ്യാപിക്കുന്നു.
പ്രത്യക്ഷമ് അപി ദുര്ലക്ഷ്യം പരോക്ഷമ് അപി ചാഗ്രഗമ് । ചിദ്രൂപമ് ഏവ ച ജഡം ജഡമ് ഏവ ചിദാത്മകമ്
കാണാൻ കഴിയുന്നുവെങ്കിലും, അതിനെ മനസ്സിലാക്കാൻ ബുദ്ധിമുട്ടാണ്; മറഞ്ഞതാണെങ്കിലും, അതെന്തെന്നറിയാൻ കഴിയുന്നു. ബോധം തന്നെ ജഡമായതുപോലും ജഡം തന്നെ ബോധസ്വഭാവമുള്ളതുമാണ്.
അഹമ് ഏവാനഹമ്ഭാവമ് അനഹം ചാഹമ് ഏവ ച । അന്യദ് ഏവ തദ് ഏവാഹമ് അഹമ് ഏവാന്യദ് ഏവ തത്
ഞാനെന്ന നിലയും ഞാനല്ലെന്ന നിലയും ഒരുപോലെയാണ്; മറ്റൊന്നാണെന്ന് തോന്നുമ്പോഴും, ഞാനാണ് അതു; ഞാനെന്നതും അതു തന്നെയാണ്, അതും വേറെയും.
അസ്യ പൂര്ണാര്ണവസ്യാന്തര് ഇമേ ത്രിഭുവനോര്മയഃ । സ്ഫുരന്ത ഇവ തിഷ്ഠന്തി സ്വഭാവദ്രവതാത്മകാഃ
ഈ പൂർണ്ണമായ സമുദ്രത്തിനുള്ളിൽ, മൂന്ന് ലോകങ്ങളുടെ തിരമാലകൾ തിളങ്ങുന്നപോലെ തോന്നുന്നു, എന്നാൽ അവ സ്വഭാവത്തിൽ ദ്രവവും മാറിമാറുന്നവയുമാണ്.
ബിഭര്തി സര്ഗമ് അങ്ഗസ്ഥം തുഷാരമ് ഇവ ശുക്ലതാമ് । ഭാതി സര്ഗസ് ത്വ് അനേനൈവ തുഷാരേണേവ ശുക്ലതാ
ഇത് സൃഷ്ടിയെ അകത്തേക്ക് പിടിച്ചിരിക്കുന്നു, മഞ്ഞ് വെളുപ്പിനെ പോലെ. ഈ വെളുപ്പിലൂടെ മഞ്ഞ് തിളങ്ങുന്നതുപോലെ, സൃഷ്ടിയും ഇതിന്റെ മുഖാന്തിരം പ്രകാശിക്കുന്നു.
അദേശകാലാവയവോ ഽപ്യ് ഏഷ ദേവോ ദിവാനിശമ് । അസജ് ജഗത് തനോതീവ യഥാ വാരി തരങ്ഗകമ്
സ്ഥലവും കാലവും ഭാഗങ്ങളും ഇല്ലാത്ത ഈ ദൈവം, പകലും രാത്രിയും, വെള്ളം തിരമാലകൾ ഉണ്ടാക്കുന്നതുപോലെ, അസത്യമായ ലോകം ഉണ്ടാക്കുന്നതുപോലെയാണ്.
ഏതസ്മിന് വികസന്ത്യ് ഏതാ വിപുലാകാശകാനനേ । ജഗജ്ജരഢമഞ്ജര്യḫ പ്രസരത്പത്ത്രപഞ്ചകാഃ
ഈ വിശാലമായ ആകാശംപോലുള്ള കാടിനുള്ളിൽ, ലോകത്തിന്റെ പഴയ ശാഖകൾ, അഞ്ചു വീണ്ടുമുള്ള ഇലകളോടെ, ഇവിടെ വിരിയുന്നു.
ഏഷ സ്വപ്രതിബിമ്ബസ്യ സ്വയമാലോകനേച്ഛയാ । അത്യന്തനിര്മലാകാരസ് സ്വയം മകുരതാം ഗതഃ
താനെന്താണെന്നു കാണാനുള്ള ആഗ്രഹത്തോടെ, അത്യന്തം നിർമ്മലമായ സ്വഭാവമുള്ള ഇതു തന്നെ ഒരു കണ്ണാടിപോലെ ആയി മാറിയിരിക്കുന്നു.
വ്യോമവൃക്ഷഫലസ്യാസ്യ സ്വേച്ഛാച്ഛര്ദ്ധയ ഉജ്ജ്വലാഃ । സര്ഗോപലമ്ഭസുസ്വാദ്വ്യശ് ചമത്കുര്വന്തി സംവിദി
ആകാശവൃക്ഷത്തിന്റെ പ്രകാശമുള്ള പഴങ്ങൾ, തങ്ങളുടെ ഇഷ്ടത്താലും സമൃദ്ധിയാലും, സൃഷ്ടിയെ അനുഭവിക്കുന്നതിന്റെ മധുരം കൊണ്ട് ചൈതന്യത്തെ ആനന്ദിപ്പിക്കുന്നു.
അന്തസ്ത്വേന ബഹിഷ്ട്വേന നാനാനാനാതയാത്മനി । ഏഷ സോ ഽന്തര് ബഹിര് ഭാതി ഭാവാഭാവവിഭാവയാ
അകത്തും പുറത്തും നിലകൊള്ളുകയും, അനേകംവിധ വൈവിധ്യങ്ങളിലൂടെ തന്നെ പ്രകടിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ഇതു തന്നെയാണ് അകത്തും പുറത്തും, സത്തയും അസത്തും പ്രകടിപ്പിച്ച് പ്രകാശിക്കുന്നത്.
ഏതദ്രൂപാ പദാര്ഥശ്രീര് ഏതസ്മിന്ന് ഏതദിച്ഛയാ । ചമത്കരോത്യ് ഏതദര്ഥം ജിഹ്വേവ സ്വാസ്യകോടരേ
പദാർത്ഥങ്ങളുടെ ഭംഗി ഇതുപോലെയാണ്, ഇതിൽ തന്നെയുള്ള ആഗ്രഹത്താൽ അതിന്റെ ഉദ്ദേശ്യം അതിൽ തന്നെ അത്ഭുതപ്പെടുന്നു, വായ്ക്കുള്ളിൽ രുചിയെ അനുഭവിക്കുന്ന നാവുപോലെ.
അസ്യാമ്ഭസോ ദ്രവത്വം യത് തദ് ഇദം ജഗദ് ഉച്യതേ । സംവിത്സ്വാദൂപലമ്ഭാങ്ഗം ഭുവനാവര്തവൃത്തിമത്
ഈ വെള്ളത്തിന്റെ ദ്രവസ്വഭാവം എന്നതാണു ലോകം എന്നു പറയുന്നത്. അതു മനസ്സിന്റെ മധുരമായ അനുഭവത്തിന്റെ ഒരു ഭാഗംപോലെയാണ്, ലോകങ്ങൾ മാറിമാറി നടക്കുന്ന ഈ ചക്രത്തിൽ അതു സഞ്ചരിക്കുന്നു.
ശാമ്യത്യ് അത്ര പദാര്ഥശ്രീസ് സര്വാ യാമേവ ഭാസ്വതി । ഏതസ്മാദ് ഏവ ചോദേതി സ്വാലോക ഇവ തേജസഃ
ഇവിടെ എല്ലാ വസ്തുക്കളുടെയും ഭംഗി അസ്തമിക്കുന്നു, രാത്രിപോലെ ഒളിഞ്ഞുപോകുന്നു. അതിൽ നിന്നുതന്നെ അതിന്റെ സ്വന്തം പ്രകാശം ഉദയിക്കുന്നു, അഗ്നിയിൽ നിന്നു പ്രകാശം പടരുന്നതുപോലെ.
ഇദമ് ഏഷ ജഗത് സര്വം ശുക്ലത്വം തുഹിനം യഥാ । അത ഏതാḫ പ്രവര്തന്തേ വിദ ഇന്ദോര് ഇവാംശവഃ
ഈ ലോകം മുഴുവൻ വെള്ളപ്പൊലിപോലെയാണ്, ഹിമംപോലെ വെളുത്തത്. അതിൽ നിന്നു ഇവയെല്ലാം ഉത്ഭവിക്കുന്നു, ചന്ദ്രനിൽ നിന്നു കിരണങ്ങൾ പുറപ്പെടുന്നതുപോലെ.
ഏതസ്മാദ് അങ്ഗതോ രങ്ഗാജ് ജഗച് ചിത്രമ് ഇദം സ്ഥിതമ് । വിദ്ധ്യ് അഭാവവികാരാദി ശാന്തമ് ഏതന്മയം തതമ്
ഇതിന്റെ തന്നെ ഭാഗത്തുനിന്നും, അതിന്റെ സ്വന്തം നിറത്തിൽനിന്നാണ് ഈ വർണ്ണവൈവിധ്യമുള്ള ലോകം നിലകൊള്ളുന്നത്. ഇല്ലായ്മയോ മറ്റേതെങ്കിലും മാറ്റങ്ങളോ എല്ലാം ശാന്തമാണ്, ഇതാൽ മുഴുവനായി നിറഞ്ഞിരിക്കുന്നു എന്നു മനസ്സിലാക്കണം.