നിജസങ്കല്പമാത്രാത്മാ നിജാസങ്കല്പനാത് ക്ഷയീ । ദ്വൈതാദ്വൈതവികാരോ ഽയം സങ്കല്പനഗരം യഥാ
സ്വന്തം ചിന്തകളാൽ തന്നെ ആത്മാവ് രൂപം കൊണ്ടിരിക്കുന്നു. ആ ചിന്തകൾ അവസാനിച്ചാൽ അതും ഇല്ലാതാകും. ഇരട്ടത്വവും ഏകത്വവും ഉണ്ടാകുന്നതും ഇല്ലാതാകുന്നതും എല്ലാം മനസ്സിൽ സൃഷ്ടിച്ച ഒരു നഗരത്തെപ്പോലെയാണ്.
ശൂന്യത്വാകാശയോര് ഭേദോ യാദൃശോ ഽവഗതസ് ത്വയാ । ഭേദം നിരാത്മകം വിദ്ധി താദൃശം ബ്രഹ്മസര്ഗയോഃ
ശൂന്യതക്കും ആകാശത്തിനും ഉള്ള വ്യത്യാസം നീ എങ്ങനെ മനസ്സിലാക്കിയോ, അതുപോലെ തന്നെ ബ്രഹ്മവും സൃഷ്ടിയും തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസവും യഥാർത്ഥത്തിൽ ഒന്നുമല്ലെന്ന് അറിഞ്ഞിരിക്കണം.
മഹാചിദ്രൂപിണീ ശാന്താ യാ സത്താ ബ്രഹ്മണḫ പരാ । ഖതാ സേയമ് അഹം ത്വം ച മാ നരോ ഽസ്മീത്യ് അധോ വ്രജ
ആ മഹത്തായ ബോധവും സമാധാനവും നിറഞ്ഞ പരമമായ ബ്രഹ്മസ്വഭാവം ഈ ആകാശസദൃശമായ സത്തയാണ്. ഞാൻ, നീ, അവൻ, മനുഷ്യൻ എന്നിങ്ങനെയുള്ള എല്ലാ തിരിച്ചറിയലുകളും താഴ്ന്ന ധാരണകളാണ്.
ബ്രഹ്മണ്യ് അസ്മിഞ് ജഗദ്രൂപേ ന കിഞ്ചിദ് അപി ജായതേ । ജാതമ് അപ്യ് അഥ നഷ്ടം ച ന നശ്യത്യ് അമ്ബുവീചിവത്
ബ്രഹ്മത്തിൽ, ലോകം എന്ന രൂപത്തിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുമ്പോഴും യഥാർത്ഥത്തിൽ ഒന്നും ജനിക്കുന്നില്ല. ജനിച്ചതും നശിച്ചതും എന്നും വെള്ളത്തിലെ തിരകളെപ്പോലെ യഥാർത്ഥത്തിൽ ഇല്ലാതാകുന്നില്ല.
പദാര്ഥം ബ്രഹ്മരൂപേണ ബ്രഹ്മൈവാത്മനി തിഷ്ഠതി । അവയവീവാവയവേ ഖേ ഖം വാരീവ വാരിണി
ഒരു വസ്തു ബ്രഹ്മസ്വരൂപമായ് തന്നെ അതിന്റെ ഉള്ളിലായിട്ടാണ് നിലകൊള്ളുന്നത്. ആകാശം ആകാശത്തിനുള്ളിലാണെന്നതുപോലെയും, വെള്ളം വെള്ളത്തിനുള്ളിലാണെന്നതുപോലെയും, ഭാഗം മുഴുവൻ ഭാഗത്തിനുള്ളിലാണെന്നതുപോലെ.
നിമേഷാര്ധാര്ധഭാഗേന ദേശാദ് ദേശാന്തരസ്ഥിതൌ । യദ് രൂപം സംവിദോ മധ്യേ സ സ്വഭാവ ഉപാസ്യതാമ്
ഒരു സ്ഥലത്തിൽ നിന്ന് മറ്റൊരു സ്ഥലത്തേക്കുള്ള ഇടയിൽ, ഒരു നിമിഷത്തിന്റെ പകുതിക്കാലം പോലും ഉണ്ടാകുന്ന അവബോധത്തിന്റെ രൂപം എന്താണോ, അതാണ് സ്വഭാവമായി ആലോചിക്കേണ്ടത്.
സങ്ക്ഷുബ്ധമ് അക്ഷുബ്ധമ് ഇതി ദ്വിരൂപം സംവിത്സ്വരൂപം പ്രവദന്തി സന്തഃ । ശ്രേയḫ പരം യേന സമീഹസേ ത്വം തദേകനിഷ്ഠോ ഭവ മാമതിര് ഭൂഃ
ചേതനയുടെ സ്വഭാവം ഉണർന്നതും ശാന്തമായതും എന്നിങ്ങനെ ഇരട്ടരൂപമാണെന്ന് ജ്ഞാനികൾ പറയുന്നു. നീ ഏത് പരമശ്രേയസ്സിനെയാണ് ആഗ്രഹിക്കുന്നത്, അതിലേയ്ക്ക് മാത്രം ഉറച്ച മനസ്സോടെ നിലകൊള്ളുക; മനസ്സ് ചഞ്ചലമാകരുത്.
ദേശാദ് ദേശാന്തരം ദൂരം പ്രാപ്തായാസ് സംവിദẖ ക്ഷണാത് । യദ് രൂപമ് അമലം മധ്യേ തദ് രൂപം പരമാത്മനഃ
ഒരു സ്ഥലത്തിൽ നിന്ന് വളരെ ദൂരെയുള്ള മറ്റൊരു സ്ഥലത്തേക്കു ഒരു നിമിഷംകൊണ്ട് എത്തുന്ന അവബോധത്തിന്റെ മധ്യത്തിൽ കാണുന്ന ആ നിർമ്മലമായ രൂപം തന്നെയാണ് പരമാത്മാവിന്റെ യഥാർത്ഥ സ്വഭാവം.
ഗച്ഛഞ് ശൃണ്വന് സ്പൃശഞ് ജിഘ്രന്ന് ഉന്മിഷന് നിമിഷന് ഹസന് । നൂനം നിരാമയത്വായ നിത്യമ് ഏതന്മയോ ഭവ
നടക്കുമ്പോഴും കേൾക്കുമ്പോഴും തൊടുമ്പോഴും നക്കുമ്പോഴും കണ്ണ് തുറക്കുമ്പോഴും അടയ്ക്കുമ്പോഴും ചിരിക്കുമ്പോഴും എല്ലായ്പ്പോഴും ഈ നിലയിൽ നിലകൊള്ളണം; അങ്ങനെ ചെയ്താൽ നിർവ്യാധിയാകാൻ തീർച്ചയായും സാധിക്കും.
തത ഏവ നിരാഭാസാത് സത്യാന് നിര്വാസനൈഷണാത് । യഥാസ്ഥിതം യഥാചാരം മാ ചലാമരശൈലവത്
ഇവിടെ ഭ്രമങ്ങളോ യാഥാർത്ഥ്യങ്ങളിലേക്കുള്ള ആഗ്രഹങ്ങളോ ഇല്ലാത്തതിനാൽ, നീ എങ്ങനെയോ അതുപോലെയേ ഇരിക്കേണ്ടത്; നീ ചെയ്യുന്ന കാര്യങ്ങൾ ചെയ്യുമ്പോഴും, മരണമില്ലാത്ത ഒരു പർവതംപോലെ അചഞ്ചലമായി നിലകൊള്ളണം.
ഏതദ് രൂപമ് അവിദ്യായാḫ പ്രേക്ഷിതാ യന് ന ലഭ്യതേ । പ്രേക്ഷിതാ ലഭ്യതേ ചേത് സാ തദ് വിദ്യൈവ പരാ ഭവേത്
അജ്ഞാനത്തിന്റെ ഈ രൂപം നോക്കിയപ്പോൾ കിട്ടിയില്ലെങ്കിൽ, എന്നാൽ നോക്കിയപ്പോൾ കിട്ടിയാൽ അതു തന്നെ പരമജ്ഞാനം ആകുന്നു.
അവിദ്യാസമ്ഭവാച് ചേത്യചിത്ത്വേ ഽസമ്ഭവതẖ ക്വചിത് । ചേത്യതേ കഥമ് ഏവാതശ് ശാന്തിര് ഏവ ബലോദിതാ
അജ്ഞാനം ഉണ്ടാകാത്തതിനാൽ, മനസ്സും അതിന്റെ ആലോചനകളും എവിടെയും ഉണ്ടാകുന്നില്ല; അപ്പോൾ എങ്ങനെയാണ് ആലോചനം ഉണ്ടാകുക? അതിനാൽ സമാധാനമേ യഥാർത്ഥ ശക്തി എന്ന് പ്രഖ്യാപിക്കപ്പെടുന്നു.
സത്യം ബ്രഹ്മ ജഗച് ചൈകം സ്ഥിതമ് ഏകമ് അനേകവത് । സര്വം ചാസര്വവദ് ഭാതി ശുദ്ധം ചാശുദ്ധവത് തതമ്
സത്യം എന്ന ബ്രഹ്മവും ലോകവും ഒന്നാണ്, ഒന്നായി നിലകൊള്ളുന്നു, പക്ഷേ പലതായാണ് തോന്നുന്നത്. എല്ലാം മുഴുവനായില്ലെന്നപോലെ കാണപ്പെടുന്നു, വിശുദ്ധമാണ്, പക്ഷേ അശുദ്ധമായതുപോലെ വ്യാപിച്ചിരിക്കുന്നു.
അശൂന്യം ശൂന്യമ് ഇവ ച ശൂന്യം ചാശൂന്യവത് സ്ഫുടമ് । സ്ഫാരമ് അസ്ഫാരമ് ഇവ തദ് അസ്ഫാരം സ്ഫാരസന്നിഭമ്
ശൂന്യമല്ല, പക്ഷേ ശൂന്യമെന്നപോലെ തോന്നുന്നു; ശൂന്യമാണ്, പക്ഷേ ശൂന്യമല്ലെന്നതുപോലെ വ്യക്തമായി കാണുന്നു. നിറഞ്ഞതാണ്, പക്ഷേ നിറയാത്തതുപോലെ; നിറയാത്തത്, നിറഞ്ഞതുപോലെ തെളിഞ്ഞിരിക്കുന്നു.
അവികാരം വികാരീവ സമം ശാന്തമ് അശാന്തവത് । സദ് ഏവാസദ് ഇവാദൃശ്യം തദ് ഏവാതദ് ഇവോദിതമ്
മാറ്റമില്ലാത്തതാണ്, പക്ഷേ മാറ്റമുള്ളതുപോലെ; സമമായതും ശാന്തമായതുമാണ്, പക്ഷേ ശാന്തമല്ലെന്നതുപോലും; സത്യമുള്ളതാണെങ്കിലും ഇല്ലാത്തതുപോലെ, കാണാനാവാത്തതാണെങ്കിലും പ്രകടമായതുപോലെ.
അവിഭാഗം വിഭാഗീവ നിര്ജാഡ്യം ജഡവദ് ഗതമ് । അചേത്യം ചേത്യഭാവീവ നിരംശം സാംശശോഭനമ്
വ്യത്യാസമില്ലാത്തതാണ്, പക്ഷേ വിഭജിച്ചതുപോലെ; മന്ദതയില്ലാത്തതാണ്, പക്ഷേ ജഡമായതുപോലെ; അറിയാനാകാത്തതാണ്, പക്ഷേ അറിയാവുന്നതുപോലെ; ഭാഗങ്ങളില്ലാത്തതാണ്, പക്ഷേ ഭാഗങ്ങളോടുകൂടിയതുപോലെ പ്രകാശിക്കുന്നു.
അനഹം സാഹമ് ഇവ തദ് അനാശമ് അപി നാശവത് । അകലങ്കം കലങ്കീവ നിര്വേദ്യം വേദ്യവാഹി തത്
അഹംഭാവമില്ലെങ്കിലും അഹംഭാവമുള്ളതുപോലെയും, നശിക്കാത്തതായിട്ടും നശിക്കുന്നതുപോലെയും, കളങ്കമില്ലാത്തതായിട്ടും കളങ്കമുള്ളതുപോലെയും, അറിവിന് അതീതമായിട്ടും അറിവ് ഉള്ളതുപോലെയും അതു തോന്നുന്നു.
ആലോകി ധ്വാന്തഘനവന് നവവച് ച പുരാതനമ് । പരമാണോര് അപി തനു ഗര്ഭീകൃതജഗദ്ഗണമ്
അത് കനലായ ഇരുണ്ട കാടിനെ പ്രകാശിപ്പിക്കുന്നതുപോലെയും, പുതുമയും പ്രാചീനതയും ഒരുമിച്ചുള്ളതുപോലെയും, അണുവിനെക്കാൾ സൂക്ഷ്മമായിട്ടും അനേകം ലോകങ്ങളെ ഉള്ളിൽ ഉൾക്കൊള്ളുന്നതുപോലെയും കാണപ്പെടുന്നു.
സര്വാത്മകമ് അപി വ്യക്തം ദൃഷ്ടം കൃച്ഛ്രേണ ഭൂയസാ । അജാലമ് അപി ജാലാഢ്യം ദാശേശവദ് അനേകധാ
എല്ലാം വ്യാപിച്ചും വ്യക്തമായിട്ടും അതിനെ വളരെ പ്രയാസത്തോടെ മാത്രമേ കാണാൻ കഴിയൂ; മായയില്ലാത്തതായിട്ടും, അനേകം ചുരുളുകളുള്ള പാമ്പുപോലെ മായയിൽ കുടുങ്ങിയതുപോലെയാണ് തോന്നുന്നത്.
നിര്മായമ് അപി മായാംശുമണ്ഡലാമലഭാസ്കരമ് । ബ്രഹ്മ വിദ്ധി വിദാം നാഥമ് അപാമ് ഇവ മഹോദധിമ്
മായയില്ലാത്തതായിട്ടും, അതു കറയില്ലാത്ത സൂര്യന്റെ വട്ടംപോലെ പ്രകാശിക്കുന്നു. ജ്ഞാനികൾക്ക് അധിപതിയായ ബ്രഹ്മം, ജലങ്ങൾക്ക് മഹാസമുദ്രംപോലെയാണെന്ന് നീ അറിഞ്ഞിരിക്കണം.
ജഗദ്രത്നമഹാകോശം തുലായാം തൂലകാല് ലഘു । മായാമരീചിശശിനമ് അപി നേക്ഷണഗോചരമ്
ലോകത്തിലെ രത്നങ്ങളുടെ മഹത്തായ ധനഭണ്ഡാരം കാലത്തിന്റെ തൂക്കത്തിൽ ഒരു തൂവാലപോലും ഭാരംകുറവാണ്; മായയും മൃഗതൃഷ്ണയിലേക്കുള്ള ചന്ദ്രനുപോലും, അതു നമ്മുടെ കാഴ്ചയിൽ എത്തുന്നില്ല.
അനന്തമ് അപി നിഷ്പാരം ന ച ക്വചിദ് അപി സ്ഥിതമ് । ആകാശേ വനവിന്യാസനഗനിര്മാണതത്പരമ്
അതു അനന്തമായിട്ടും അതിന് തീരമില്ല, എവിടെയും സ്ഥിരമായി നിലനിൽക്കുന്നില്ല; ആകാശത്തിൽ കാടുകളും പർവതങ്ങളും സൃഷ്ടിക്കുന്നതിൽ അതു മുഴുകിയിരിക്കുന്നു.
അണീയസാമ് അണീയസ് തത് സ്ഥവിഷ്ഠം ച സ്ഥവീയസാമ് । ഗരീയസാം ഗരിഷ്ഠം ച ശ്രേഷ്ഠം ച ശ്രേയസാമ് അപി
അതു ഏറ്റവും സൂക്ഷ്മങ്ങളിൽ സൂക്ഷ്മവും, ഏറ്റവും വലിയവയിൽ വലിയും, ഭാരമുള്ളവയിൽ ഏറ്റവും ഭാരവാനും, ഉത്തമങ്ങളിൽ ഉത്തമവുമാണ്.
അകര്തൃകര്മകരണമ് അകാരണമ് അകാരകമ് । അന്തശ്ശൂന്യതയൈവൈതച് ചിരായ പരിപൂരിതമ്
അതു ചെയ്യുന്നതിന് കാരണവുമില്ല, ചെയ്യുന്നതും ഉപകരണവും ഇല്ല; അതിന് കാരണം ഇല്ല, ഫലവും ഇല്ല; ഉള്ളിൽ ശൂന്യമായിട്ടും, അതു ദീർഘകാലമായി പൂർണ്ണമായിരിക്കുന്നു.
ജഗത്സമുദ്ഗകമ് അപി നിത്യം ശൂന്യമ് അരണ്യവത് । അനന്തശൈലകഠിനമ് അപ്യ് ആകാശലവാന് മൃദു
ലോകം ഉദിച്ചുവരുന്നുണ്ടെങ്കിലും, അത് എല്ലായ്പ്പോഴും ശൂന്യമാണ്, മരുഭൂമിപോലെ. അനന്തമായ പർവതങ്ങൾ പോലെ കഠിനമാണെങ്കിലും, ആകാശത്തിന്റെ ഒരു തുള്ളിപോലെ മൃദുവുമാണ്.
പ്രത്യേകം പ്രത്യഹം പ്രായḫ പുരാണം പേലവം നവമ് । ആലോകമ് അന്ധകാരാഭം തമസ് ത്വ് ആലോകമ് ആതതമ്
ഓരോ ദിവസവും, ഓരോ നിമിഷവും, അത് പഴയതും ദുർബലവുമാണ്, പുതിയതും പഴയതുമാണ്; പ്രകാശം ഇരുണ്ടതുപോലും ഇരുണ്ടത് പ്രകാശംപോലും വ്യാപിക്കുന്നു.
പ്രത്യക്ഷമ് അപി ദുര്ലക്ഷ്യം പരോക്ഷമ് അപി ചാഗ്രഗമ് । ചിദ്രൂപമ് ഏവ ച ജഡം ജഡമ് ഏവ ചിദാത്മകമ്
കാണാൻ കഴിയുന്നുവെങ്കിലും, അതിനെ മനസ്സിലാക്കാൻ ബുദ്ധിമുട്ടാണ്; മറഞ്ഞതാണെങ്കിലും, അതെന്തെന്നറിയാൻ കഴിയുന്നു. ബോധം തന്നെ ജഡമായതുപോലും ജഡം തന്നെ ബോധസ്വഭാവമുള്ളതുമാണ്.
അഹമ് ഏവാനഹമ്ഭാവമ് അനഹം ചാഹമ് ഏവ ച । അന്യദ് ഏവ തദ് ഏവാഹമ് അഹമ് ഏവാന്യദ് ഏവ തത്
ഞാനെന്ന നിലയും ഞാനല്ലെന്ന നിലയും ഒരുപോലെയാണ്; മറ്റൊന്നാണെന്ന് തോന്നുമ്പോഴും, ഞാനാണ് അതു; ഞാനെന്നതും അതു തന്നെയാണ്, അതും വേറെയും.
അസ്യ പൂര്ണാര്ണവസ്യാന്തര് ഇമേ ത്രിഭുവനോര്മയഃ । സ്ഫുരന്ത ഇവ തിഷ്ഠന്തി സ്വഭാവദ്രവതാത്മകാഃ
ഈ പൂർണ്ണമായ സമുദ്രത്തിനുള്ളിൽ, മൂന്ന് ലോകങ്ങളുടെ തിരമാലകൾ തിളങ്ങുന്നപോലെ തോന്നുന്നു, എന്നാൽ അവ സ്വഭാവത്തിൽ ദ്രവവും മാറിമാറുന്നവയുമാണ്.
ബിഭര്തി സര്ഗമ് അങ്ഗസ്ഥം തുഷാരമ് ഇവ ശുക്ലതാമ് । ഭാതി സര്ഗസ് ത്വ് അനേനൈവ തുഷാരേണേവ ശുക്ലതാ
ഇത് സൃഷ്ടിയെ അകത്തേക്ക് പിടിച്ചിരിക്കുന്നു, മഞ്ഞ് വെളുപ്പിനെ പോലെ. ഈ വെളുപ്പിലൂടെ മഞ്ഞ് തിളങ്ങുന്നതുപോലെ, സൃഷ്ടിയും ഇതിന്റെ മുഖാന്തിരം പ്രകാശിക്കുന്നു.