കഥയത്യ് അഥ മയ്യ് ഏവം സ വിദ്യാധരനായകഃ । ആസീത് സംശാന്തസംവിത്തിസ് സമാധിപരിണാമവാന്
അവൻ ഇങ്ങനെ എന്നോട് പറഞ്ഞപ്പോൾ ആ വിദ്യാധരനായകൻ സമാധിയാൽ മാറ്റം വന്ന സമാധാനമുള്ള ബോധത്തിൽ ഉറച്ചു നിന്നു.
പ്രബോധ്യമാനോ ഽപി മയാ ഭൂയോ ഭൂയസ് തതസ് തതഃ । ന പപാത പുരോദൃശ്യേ പരം നിര്വാണമ് ആഗതഃ
ഞാൻ വീണ്ടും വീണ്ടും അവനെ ഉണർത്താൻ ശ്രമിച്ചിട്ടും, അവൻ പുറത്തുള്ള ലോകം തിരിച്ചറിയാൻ വന്നില്ല; പരമമായ നിർവാണം അവൻ കൈവരിച്ചു.
സ പ്രാപ പരമം സ്ഥാനം താവന്മാത്രപ്രബോധനാത് । കേനചിന് നാധികേനാങ്ഗ യത്നേനാതിശയൈഷിണാ
അവൻ പരമാവസ്ഥയെ നേടിയതെന്തെന്നാൽ, അതു ശുദ്ധമായ ബോധം ഉണർത്തിയതുകൊണ്ടു മാത്രമാണ്, പ്രിയമേ, അതിനപ്പുറം വേറൊന്നും അല്ലെങ്കിൽ അത്യന്തം പരിശ്രമിച്ചോ അധികം ആഗ്രഹിച്ചോ അല്ല.
അത ഉക്തം മയാ നാമ യദി ശുദ്ധേ ഹി ചേതസി । ഉപദേശḫ പ്രസരതി തൈലബിന്ദുര് ഇവാമ്ഭസി
അതുകൊണ്ടാണ് ഞാൻ പറഞ്ഞത്: മനസ്സ് സത്യത്തിൽ ശുദ്ധമായാൽ, ഉപദേശങ്ങൾ വെള്ളത്തിൽ എണ്ണത്തുള്ളി പടർന്നതുപോലെ വ്യാപിക്കുന്നു.
നാഹമ് ഇത്യ് അസ്തി തേനാന്തര് മൈവം ഭാവയ ശാന്തയേ । ഏതാവത്യ് ഉപദേശോക്തിḫ പരമാ നേതരാസ്തി ഹി
അകത്ത് 'ഞാൻ ആകുന്നു' എന്ന ഭാവം ഇല്ല; മനസ്സിന് ശാന്തിക്കായി ഇതിന് വിപരീതമായി ചിന്തിക്കരുത്. ഇതാണ് പരമമായ ഉപദേശം; ഇതിന് സമം മറ്റൊന്നുമില്ല.
ഏഷൈവാഭവ്യമനസി പതിതാ പ്രപലായതേ । ഉത്താനേ മസൃണാദര്ശേ മുക്താഫലമ് ഇവാതലമ്
ഇത് യോഗ്യമായ മനസ്സിൽ പതിച്ചില്ലെങ്കിൽ, അതു ഒരു മുത്ത് നേരായ മിനുക്കിയ കണ്ണാടിയിൽ നിന്ന് വീണു പോവുന്നതുപോലെ ഒളിച്ചുപോകുന്നു.
ഭവ്യേ തു ശാന്തേ മനസി ലഗത്യ് അഭ്യേതി ച ദ്യുതിമ് । പ്രവിശ്യാന്തര് വിചാരാഖ്യാമ് അര്ചിര് അര്കമണാവ് ഇവ
നല്ലതും ശാന്തവുമായ മനസ്സിൽ അത് പതിഞ്ഞ് പ്രകാശം പകരുന്നു; ആന്തരികമായ വിവേകമായി അതു കടന്നു വന്നു തെളിയുന്നു, ഒരു കല്ലിൽ കിരണം കടക്കുന്നതുപോലെ.
അഹമ്ഭാവനമ് ഏവോച്ചൈര് ബീജം ദുẖഖാഖ്യശല്മലേഃ । മമേദം തദ്വശാദ് ഏതി ശാഖാപ്രസരകാരണമ്
'ഞാൻ' എന്ന ബലവത്തായ ഭാവന തന്നെയാണ് ദുഃഖമെന്ന വൃക്ഷത്തിന്റെ വിത്ത്; അതിൽ നിന്നാണ് 'ഇത് എന്റെതാണ്' എന്ന ചിന്ത ഉയർന്ന്, അതിന്റെ ശാഖകൾ വ്യാപിക്കാനുള്ള കാരണം ആകുന്നത്.
അഹമാദൌ മമേത്യ് അന്തസ് തത ഇച്ഛാ പ്രവര്തതേ । ഇദമര്ഥശതാനര്ഥകാരിണീ ഭവഭാവിനീ
'ഞാൻ' എന്നത് ആദ്യം വരുന്നു, പിന്നെ ഉള്ളിൽ 'ഇത് എന്റെതാണ്' എന്നത് ഉണരുന്നു; അതിൽ നിന്നാണ് ആഗ്രഹം ഉളവാകുന്നത്, അതിലൂടെ അനവധി വസ്തുക്കൾ ഉണ്ടായി, ജന്മമരണചക്രം തുടരുന്നു.
ഏവംവിധാ മുനിശ്രേഷ്ഠ മൂഢാ അപി ചിരായുഷഃ । ഭവന്തി നിയമോ ഹ്യ് അങ്ഗ ദീര്ഘായുഷ്ട്വസ്യ കാരണമ്
ഇങ്ങനെ, മഹാമുനിയേ, ഭ്രാന്തന്മാരും ദീർഘകാലം ജീവിക്കുന്നു; കാരണം, പ്രിയനേ, ദീർഘായുസ്സിന് ഒരു നിശ്ചിത നിയമം ഉണ്ടു.
അന്തശ്ശുദ്ധമനസ്കാ യേ സുചിരായാഭവപ്രദമ് । മനാഗ് അപ്യ് ഉപദിഷ്ടാസ് തേ പ്രാപ്നുവന്തി പരം പദമ്
അന്തരംഗം ശുദ്ധമായ മനസ്സുള്ളവരും, ദീർഘകാലം ലോകബന്ധനങ്ങൾ വിട്ടവരും, അല്പം ഉപദേശമെങ്കിലും ലഭിച്ചാൽ, പരമാവസ്ഥയെ എളുപ്പം നേടുന്നു.
മേരുമൂര്ധനി മാമ് ഏവമ് ഉക്ത്വാ സ വിഹഗാധിപഃ । തൂഷ്ണീം ബഭൂവ മുക്താത്മാ വൃഷ്ടമൂക ഇവാമ്ബുദഃ
മേരുപർവതത്തിന്റെ മുകളിലിരുന്ന് ഇങ്ങനെ പറഞ്ഞ്, പക്ഷിരാജാവ് ശാന്തനായി, ആത്മാവ് മോചിതനായി, ഇടിമുഴങ്ങിയത് തീർന്ന മഴമേഘംപോലെ മൗനത്തിലായി.
അഹമ് ആമന്ത്ര്യ തം സിദ്ധം വിദ്യാധരപഥാ പുനഃ । പ്രാപ്ത ആത്മാസ്പദം രാമ മുനിമണ്ഡലമണ്ഡിതമ്
ആ മഹാസിദ്ധനോടു വിടപറഞ്ഞ്, ഞാൻ വീണ്ടും വിദ്യാധരമാർഗ്ഗം വഴി യാത്രചെയ്തു, ഒടുവിൽ മഹർഷിമാരാൽ അലങ്കരിക്കപ്പെട്ട ആത്മാവിന്റെ ആലയം എത്തി, രാമാ.
ഏതത് തവാദ്യ കഥിതം ബലിഭുക്കഥോത്ഥം വിദ്യാധരോപശമനം ലഘുബോധനോത്ഥമ് । അസ്മിന് ഭുസുണ്ഡവിഹഗേന്ദ്രസമാഗമേ മേ ചൈകാദശേഹ ഹി ഗതാനി മഹായുഗാനി
ഇന്ന് ഞാൻ നിന്നോട് പറഞ്ഞ ഈ കഥ, ബലിയുടെ വൃത്താന്തത്തിൽ നിന്നു ഉദിച്ചതും, വിദ്യാധരന്മാരുടെ മനസ്സിന് ശാന്തിയും ലഘു ബോധവും നൽകാനുമുള്ളതുമാണ്. ഈ ഭൂഷുണ്ഡപക്ഷിരാജാവിനോടും എന്നോടുമുള്ള ഈ കൂടിക്കാഴ്ചയിൽ പതിനൊന്ന് മഹായുഗങ്ങൾ കടന്നു പോയി.
അനഹംവേദനാദ് ഏവ ശുഭാശുഭഫലപ്രദാ । സംസാരഫലിനീ നൂനമ് ഇച്ഛാന്തര് ഉപശാമ്യതി
അഹങ്കാരബോധം ഇല്ലാതാകുമ്പോൾ, ലോകത്തിൽ നല്ലതും ചീത്തയും ഫലമായി നൽകുന്ന ആഗ്രഹം തീർച്ചയായും അകത്തുതന്നെ ശമനം പ്രാപിക്കുന്നു.
അനഹംവേദനാഭ്യാസാത് സമലോഷ്ടാശ്മകാഞ്ചനഃ । ഭൂത്വാ ശാന്തഭവാപീഡോ ന നരḫ പരിതാമ്യതി
അഹങ്കാരബോധം വിട്ടുനിൽക്കുന്നതിൽ സ്ഥിരമായി അഭ്യസിച്ചാൽ, മണ്ണ്, കല്ല്, പൊന്നു എന്നിവയെ ഒരുപോലെ കാണുന്നവനായി, ജനനമരണദുഃഖങ്ങളിൽ നിന്ന് മോചിതനായി, അത്തരം മനുഷ്യൻ ഇനി ദുഃഖിക്കുകയില്ല.
സ്വസത്താപുടകോഡ്ഡീനḫ പരബോധബലേരിതഃ । അഹമിത്യര്ഥപാഷാണോ ന ജാനേ ക്വാശു ഗച്ഛതി
സ്വന്തം സത്തയുടെ പുറംചട്ടയിൽ കട്ടിയാർന്ന 'ഞാൻ' എന്ന ബോധം, പരജ്ഞാനത്തിന്റെ ശക്തിയിൽ ഇളകുമ്പോൾ, അത് എവിടേക്ക് പെട്ടെന്ന് പോകുന്നു എന്ന് എനിക്ക് അറിയില്ല.
അഹന്താപുടകോഡ്ഡീനോ ബ്രഹ്മവീരബലേരിതഃ । ശരീരയന്ത്രപാഷാണോ ന ജാനേ ക്വാശു ഗച്ഛതി
അഹങ്കാരത്തിന്റെ പുറംചട്ടത്തിൽ കട്ടിയാർന്ന ഈ ശരീരരൂപം, ബ്രഹ്മത്തിന്റെ വീരശക്തിയിൽ ഇളകുമ്പോൾ, അത് എവിടേക്ക് പെട്ടെന്ന് പോകുന്നു എന്ന് എനിക്ക് അറിയില്ല.
അഹമര്ഥഹിമം ത്വ് അന്തര് അനഹന്താവിദര്ചിഷാ । ഉഡ്ഡീയേവ വിലീനം സന് ന ജാനേ ക്വാശു ഗച്ഛതി
എന്റെ ഉള്ളിൽ 'ഞാൻ' എന്ന ഭാവം അഹങ്കാരമില്ലാത്ത പ്രകാശത്തിൽ ഉരുകിപ്പോകുന്നു. മഞ്ഞ് പോലെ അതു അപ്രത്യക്ഷമാകുന്നു; അതെവിടേക്ക് പോകുന്നു എന്നെനിക്ക് അറിയില്ല.
അഹംരസോ വിലീനോ ഽന്തര് അനഹന്താവിദര്ചിഷാ । ശരീരപര്ണാദ് ഉദ്വര്ണാന് ന ജാനേ ക്വാശു ഗച്ഛതി
'ഞാനെന്ന' സാരവും അഹങ്കാരമില്ലാത്ത വെളിച്ചത്തിൽ എന്റെ ഉള്ളിൽ ഉരുകുന്നു. ശരീരത്തിന്റെ ഇലയിലൂടെ ഉയർന്ന് പോകുമ്പോൾ അതെവിടേക്ക് പോകുന്നു എന്നെനിക്ക് അറിയില്ല.
ശരീരപര്ണാന് നിഷ്പീതോ ഹ്യ് അഹമ്ഭാവരസാസവഃ । അനഹന്താര്കമാര്ഗേണ പരതാമ് അധിഗച്ഛതി
ശരീരത്തിന്റെ ഇലകളിൽ നിന്ന് 'ഞാനെന്ന' ഭാവത്തിന്റെ മദിരാരസം പിഴിഞ്ഞു പോകുന്നു. അഹങ്കാരമില്ലാത്ത സൂര്യന്റെ വഴിയിലൂടെ അതു പരമാവസ്ഥയിലേക്ക് എത്തുന്നു.
ശയനേ കര്ദമേ ശൈലേ ഗൃഹേ വ്യോമ്നി സ്ഥലേ ജലേ । സ്ഥൂലാ സൂക്ഷ്മാ നിരാകാരാ രൂപാന്തരഗതാപി ച
കിടക്കയിൽ, ചളിയിൽ, പർവതത്തിൽ, വീട്ടിൽ, ആകാശത്ത്, നിലത്തോ ജലത്തിലോ — സ്ഥൂലമായതോ സൂക്ഷ്മമായതോ രൂപരഹിതമായതോ മറ്റൊരു രൂപത്തിൽ ചേർന്നതോ ആയാലും,
യത്ര തത്ര സ്ഥിതാ സുപ്താ പ്രബുദ്ധാ ഭസ്മതാം ഗതാ । മൃതാ പീതാ നിമഗ്നാ ച ദൂരസ്ഥാ നികടാ സതീ
എവിടെയായാലും, കിടക്കുമ്പോഴും, ഉറങ്ങുമ്പോഴും, ഉണർന്നിരിക്കുമ്പോഴും, ചിതയിലാകുമ്പോഴും, മരിച്ചിരിക്കുമ്പോഴും, കുടിച്ചിരിക്കുമ്പോഴും, മുങ്ങിപ്പോയിരിക്കുമ്പോഴും, ദൂരെയായാലും, അടുത്തായാലും,
ശരീരവടധാനാന്തസ്സ്ഥിതാഹന്ത്വനവാങ്കുരാ । ശാഖാജാലം തനോത്യ് ഉച്ചൈസ് സംസാരാഖ്യമ് ഇദം ക്ഷണാത്
ശരീരമെന്ന വൃക്ഷത്തിന്റെ കുഴിയിലിരിക്കുന്ന പുതിയ അഹംഭാവം ഒരു നിമിഷംകൊണ്ട് തന്നെ ഈ ലോകമെന്ന ശാഖകളുടെ വലയം വ്യാപിപ്പിക്കുന്നു.
അഹന്ത്വവടധാനാന്തസ്സ്ഥിതോ ദേഹബൃഹദ്ദ്രുമഃ । സംസാരശാഖാനിവഹം യത്ര തത്ര തനോത്യ് അലമ്
അഹംഭാവമെന്ന വൃക്ഷത്തിന്റെ കുഴിയിലിരിക്കുമ്പോൾ, വലിയ ശരീരവൃക്ഷം എവിടെയായാലും ഈ ലോകമെന്ന അനവധി ശാഖകൾ ധാരാളമായി വ്യാപിപ്പിക്കുന്നു.
ശാഖാശതേദ്ധദലപുഷ്പഫലോ ദ്രുമോ ഽസ്തി ബീജോദരേ ന തു ദൃശാ പരിദൃശ്യതേ ഽസൌ । ദേഹോ ഽപ്യ് അഹന്ത്വകണികാന്തര് അശേഷദൃശ്യസംവിത്പരീത ഇതി ദൃശ്യദൃശൈവ ദൃഷ്ടമ്
നൂറുകണക്കിന് ശാഖകളും ഇലകളും പൂക്കളും പഴങ്ങളും ഉള്ള ഒരു വൃക്ഷം, അതിന്റെ വിത്ത് അകത്തിരിക്കുന്നു, എന്നാൽ കണ്ണുകൊണ്ട് അതിനെ കാണാനാവില്ല; അതുപോലെ തന്നെ, അഹംഭാവത്തിന്റെ കണികയിലിരിക്കുന്ന ബോധം മുഴുവൻ ശരീരത്തെ ചുറ്റിയിരിക്കുന്നു, അതിനാൽ ദൃക്ദൃശ്യങ്ങളായിട്ടാണ് ശരീരം അനുഭവപ്പെടുന്നത്.
ദേഹാദ് അഹന്ത്വമ് അനവാപ്തവതോ വിചാരൈര് വിദ്വ്യോമമാത്രവപുഷോ വപുഷോ ഽഥ വോച്ചൈഃ । നാഹന്ത്വബീജജഠരാദ് അസതോ ഽഭ്യുദേതി സംസാരവൃക്ഷ ഇഹ ബോധമഹാഗ്നിദഗ്ധാത്
ശരീരത്തിൽ അഹംഭാവം ലഭിക്കാത്തവനും, അന്വേഷണത്തിലൂടെ ശുദ്ധമായ അനന്ത ബോധം മാത്രമായവനും, അസത്വത്തിന്റെ വിത്തിൽ നിന്ന് അഹംഭാവം ഉദിക്കില്ല; ഇവിടെ ജ്ഞാനത്തിന്റെ മഹാഗ്നിയിൽ ലോകവൃക്ഷം ദഹിച്ചുപോകുന്നു.
മരണം സര്വനാശാത്മ ന കദാചന വിദ്യതേ । സ്വസങ്കല്പാന്തര് അസ്ഥൈര്യം മൃതിര് ഇത്യ് അഭിധീയതേ
എല്ലാം നശിക്കുന്നതായ മരണം ഒരിക്കലും ഉണ്ടാകുന്നില്ല; മരണം എന്നു പറയുന്നത് സ്വന്തം ചിന്തകളുടെ അസ്ഥിരത മാത്രമാണ്.
പശ്യ മേ പുര ഉഹ്യന്തേ ഇവ മന്ദരമേരവഃ । അനൂഢാ അപി ദിഗ്വാതൈസ് സരിദ്ബിമ്ബിതശൈലവത്
എന്റെ നഗരത്തിൽ, മന്ദരയും മെരുവും പർവതങ്ങൾ നീങ്ങുന്നവയെന്നപോലെ തോന്നുന്നു, പക്ഷേ അവ വേരോടെ പിഴുതിട്ടില്ല; നദിയിൽ പ്രതിഫലിക്കുന്ന പർവതങ്ങൾ ഒഴുക്കിനൊപ്പം നീങ്ങുന്നതുപോലെ.
ഉപര്യ് ഉപര്യ് അന്തര് അന്തẖ കദലീദലപീഠവത് । ശ്ലിഷ്ടാശ്ലിഷ്ടാẖ ഖരൂപാẖ ഖേ മിഥസ് സംസൃതയസ് സ്ഥിതാഃ
വാഴക്കൊമ്പിന്റെ ചില്ലകളെപ്പോലെ, അകത്തും പുറത്തും പാളികൾ പാളികളായി, ഈ രൂപങ്ങൾ ചേർന്ന് പിരിഞ്ഞ്, സൂക്ഷ്മവും സ്ഥൂലവുമായവയായി, ആകാശത്ത് പരസ്പരം കലർന്ന നിലയിൽ ജനനമരണചക്രത്തിൽ നിലകൊള്ളുന്നു.