ഈദൃശോ യോ ജഗദ്വൃക്ഷോ ജായതേ ഽഹന്ത്വബീജതഃ । ബീജേ ജ്ഞാനാഗ്നിനാ ദഗ്ധേ നൈവ കിഞ്ചന ജായതേ
ഇഹലോകം എന്ന വൃക്ഷം അഹംഭാവം എന്ന വിത്തിൽ നിന്നാണ് ഉദിക്കുന്നത്. ആ വിത്ത് ജ്ഞാനത്തിന്റെ അഗ്നിയിൽ കത്തിക്കഴിഞ്ഞാൽ ഒന്നും ഉദയിക്കില്ല.
പ്രേക്ഷ്യമാണം ച തന് നാസ്തി കിലാഹന്ത്വം കദാചന । ഏതാവദ് ഏവ തജ്ജ്ഞാനമ് അനേനൈവ പ്രദഹ്യതേ
നാം ശ്രദ്ധിച്ചാൽ, അഹംഭാവം ഒരിക്കലും ഇല്ലെന്നു കാണാം. ഇതാണ് യഥാർത്ഥ ജ്ഞാനം, അതിനാൽ അഹംഭാവം പൂർണ്ണമായി നശിക്കുന്നു.
അഹന്ത്വഭാവാച് ചാഹന്ത്വമ് അസ്തി സംസാരബീജകമ് । നാഹന്ത്വഭാവാന് നാഹന്ത്വമ് അസ്തീതി ജ്ഞാനമ് ഉത്തമമ്
അഹംഭാവം ഉണ്ടെങ്കിൽ അതിൽ നിന്നാണ് ലോകമെന്ന വിത്ത് ഉണ്ടാകുന്നത്. അഹംഭാവം ഇല്ലെന്നു മനസ്സിലാക്കുന്ന ജ്ഞാനമാണ് ഏറ്റവും ഉന്നതം.
സര്ഗാദാവ് ഏവ സര്ഗസ്യ കിലാസ്യാഭാവയോഗതഃ । കുതോ ഽഹന്ത്വം കുതസ് ത്വന്ത്വം കുതോ ദ്വൈതൈക്യവിഭ്രമഃ
സൃഷ്ടിയുടെ ആദിയിൽ തന്നെ ഈ സൃഷ്ടി യാഥാർത്ഥത്തിൽ ഇല്ലാത്തതിനാൽ, അഹംഭാവം എവിടുനിന്നാണ് ഉണ്ടാകുന്നത്? നീയെന്ന ഭാവം എവിടെ നിന്നാണ്? ഇരട്ടത്വവും ഏകത്വവും എന്നുള്ള ഭ്രമം എങ്ങനെയാണ് ഉണ്ടാകുന്നത്?
സമാകര്ണ്യ ഗുരോര് വാക്യം യതന്തേ യേ പ്രയത്നതഃ । സങ്കല്പത്യാഗമ് ആമൂലം പദപ്രാപ്തൌ ജയന്തി തേ
ഗുരുവിന്റെ വാക്കുകൾ ശ്രദ്ധയോടെ കേട്ട്, മനസ്സിലുള്ള കൽപ്പനകൾ മുഴുവനും വേരോടെ ഉപേക്ഷിക്കാൻ പരിശ്രമിക്കുന്നവർ, പരമാവസ്ഥയിലേക്ക് എത്താൻ കഴിയും.
രന്ധനാജ് ജയമ് ആപ്നോതി സ്വശാസ്ത്രേ സൂപകൃച് ഛ്രുതേ । വിവേകീ സ്വവിവേകേ ച യതനാദ് ഏവ നാന്യഥാ
സ്വന്തം പാചകപുസ്തകം വായിച്ച് പലതവണ പാചകം ചെയ്താൽ മാത്രമേ ഒരാൾക്ക് പാചകത്തിൽ പ്രാവീണ്യം നേടാനാവൂ. അതുപോലെ, വിവേകശേഷി സ്വന്തമായി പരിശ്രമിച്ചാൽ മാത്രമേ വളരൂ; മറ്റെന്തുകൊണ്ടും അല്ല.
ചിച്ചമത്കാരമാത്രാത്മ ജഗദ് വിദ്ധീഹ നേതരത് । നാശാസു ന ബഹിര് നാന്തര് ഏതത് ക്വചന വിദ്യതേ
ഈ ലോകം ശുദ്ധമായ ചൈതന്യത്തിന്റെ അത്ഭുതം മാത്രമാണെന്ന് മനസ്സിലാക്കണം; നശിക്കുമ്പോഴും, പുറത്തോ ഉള്ളിലോ, എവിടെയും ഇതിന്റെ യാഥാർത്ഥ്യം ഇല്ല.
സങ്കല്പോന്മേഷമാത്രേണ ജഗച്ചിത്രം വിലോക്യതേ । തദനുന്മേഷവിലയി ചിത്രകൃച്ചിത്തചിത്രവത്
മനസ്സിൽ കൽപ്പന ഉദിച്ചാൽ ലോകത്തിന്റെ വൈവിധ്യമുള്ള രൂപങ്ങൾ കാണാം; ആ കൽപ്പന അങ്ങോട്ട് പോയാൽ, ചിത്രങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുന്ന മനസ്സും അപ്രത്യക്ഷമാകും.
മണ്ഡപോ ഽസ്തി മഹാസ്തമ്ഭോ മുക്താമണിവിനിര്മിതഃ । ബഹുയോജനലക്ഷാണി കാന്തകാഞ്ചനചിത്രിതഃ
വളരെ വലിയ ഒരു മണ്ഡപം അവിടുണ്ട്. അതിനെ ഒരു ഭംഗിയുള്ള വലിയ തൂണാണ് താങ്ങുന്നത്. മുത്തുകളും രത്നങ്ങളും കൊണ്ട് നിർമ്മിച്ച ഈ മണ്ഡപം അനവധി യോജനങ്ങൾ നീളുന്നു. അതിന്റെ ചുറ്റും തിളങ്ങുന്ന പൊന്നുകൊണ്ട് അലങ്കരിച്ചിട്ടുണ്ട്.
മണിസ്തമ്ഭസഹസ്രേണ വൃതോ ഽങ്ഗ പ്രോതമേരുണാ । ഇന്ദ്രായുധസഹസ്രാഢ്യകല്പസന്ധ്യാഭ്രസുന്ദരഃ
ആ മണ്ഡപം ആയിരം രത്നത്തൂണുകൾ കൊണ്ട് ചുറ്റപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. നടുവിൽ ഒരു വലിയ മെരു പർവ്വതം പോലെയുള്ള തൂണുണ്ട്. അതിന്റെ ഭംഗി, കാലഘട്ടങ്ങൾ തമ്മിൽ ചേർന്നപ്പോൾ ആകാശത്ത് കാണുന്ന മേഘങ്ങളും ആയിരം ഇന്ദ്രധനുസ്സുകളും പോലെ മനോഹരമാണ്.
സ്ത്രീബാലപുരുഷാദീനാം വാസ്തവ്യാനാമ് ഇതസ് തതഃ । ക്രീഡാര്ഥം സ്ഥാപിതാ യത്ര നാനാരചനയാന്തരേ
അവിടെ താമസിക്കുന്ന സ്ത്രീകൾക്കും കുട്ടികൾക്കും പുരുഷന്മാർക്കും മറ്റുള്ളവർക്കും വിനോദത്തിനായി色色 രൂപത്തിലുള്ള പലവിധ കളിപ്പാട്ടങ്ങളും ആ മണ്ഡപത്തിനുള്ളിൽ ഒരുക്കിയിരിക്കുന്നു.
ഭൂതബീജപരാപൂര്ണതമോഽരിഷു സഘുങ്ഘുമാഃ । തമḫപ്രകാശചിത്രാഢ്യാ ലോകാന്തരസമുദ്ഗകാഃ
അവിടെ ചില കളിപ്പാട്ടങ്ങൾ ഭൂതങ്ങളുടെ വിത്തുകൾ നിറഞ്ഞവയാണു്; ചിലത് ഗംഭീരമായ ഗൂംഘുമൊലികൾ പുറപ്പെടുവിക്കുന്നു; ചിലത് ഇരുട്ടും വെളിച്ചവും ചേർന്ന് അലങ്കരിച്ചവയാണ്; ചിലത് മറ്റുള്ള ലോകങ്ങളെപ്പോലെ രൂപംകൊണ്ടവയും ഉണ്ട്.
ആമോദസുഭഗാ ലോലജലദാവലിപല്ലവാഃ । ലീലാപദ്മാẖ കരേ സ്ത്രീണാം വിലോലാẖ കല്പപാദപാഃ
സുന്ദരവും സുഗന്ധമുള്ളതുമായ കാറ്റിൽ ആടുന്ന മേഘക്കൂട്ടങ്ങളും പൂക്കളുള്ള കൊമ്പുകളും ഇവിടെ കാണാം. സ്ത്രീകളുടെ കൈകളിൽ കളിയോടെ കുലുങ്ങുന്ന താമരകളും വിചാരിച്ചാൽ സഫലമാകുന്ന വൃക്ഷങ്ങളും ഉണ്ട്.
ബാലനിശ്ശ്വാസചലിതാẖ കന്ദുകാനി കുലാചലാഃ । സന്ധ്യാമ്ബുദാẖ കര്ണപൂരാശ് ചാമരാശ് ശരദമ്ബുദാഃ
കുട്ടികളുടെ ശ്വാസം തൊട്ട് ചലിക്കുന്ന പന്തുകളും, കളിക്കാനായി കുന്നുകളും, സന്ധ്യാകാലത്തെ മേഘങ്ങൾ കാതിൽ അലങ്കാരമായും, ചാമരങ്ങൾക്കും, ശരത്കാല മേഘങ്ങൾക്കും ഇവിടെ സ്ഥാനം ഉണ്ട്.
കല്പാന്തകാലജലദാസ് താലവൃന്തപദം ഗതാഃ । ഭൂതലം ദ്യൂതഫലകം വിതാനം താരകാമ്ബരമ്
യുഗാന്തത്തിലെ കറുത്ത മേഘങ്ങൾ താളവൃക്ഷത്തിന്റെ ഇലയായി മാറിയിരിക്കുന്നു. ഭൂമി ഒരു പന്തയത്തിൻറെ പടികയാണ്, ആകാശം നക്ഷത്രങ്ങൾ നിറഞ്ഞ മൂടലാണ്.
ഭൂതസാരപരാവര്തേ ദ്യൂതേ ഽക്ഷാശ് ശശിഭാനവഃ । വ്യോമാജിരേ ജഗദ്ഗ്രാമപണേ ഗൃഹനിവാസിനാമ്
ഈ വലിയ കളിയിൽ ചന്ദ്രനും സൂര്യനും പാശകളാണ്, ആകാശം കളിസ്ഥലവും, ലോകത്തിലെ ഗ്രാമങ്ങളും വീടുകളും പടികകളാണ്.
തഥൈവായം ജഗദ്രൂപസ് സങ്കല്പസ് സന് സമുത്ഥിതഃ । ചിച്ചമത്കാരമാത്രാത്മാ ചിത്രകൃച്ചിത്തചിത്രവത്
ഇങ്ങനെ തന്നെ, ഈ ലോകം ചിന്തയുടെ രൂപത്തിൽ ഉദിച്ചുവന്നതും, അതിന്റെ സാരവും അത്ഭുതം നിറഞ്ഞ ബോധം മാത്രവുമാണ്. മനസ്സിൽ വരച്ച ചിത്രത്തെപ്പോലെ, മനസ്സിന്റെ കൽപ്പനയിൽ മാത്രം നിലനിൽക്കുന്ന ഒന്നാണിത്.
അസത്യമ് ഏവ സ്ഫുരതി തഥാ സത്യം വിലീയതേ । വിലീയതേ ന സ്ഫുരതി സര്വമ് അസ്തി ന ചാസ്തി ച
അസത്യമായത് സത്യമെന്നപോലെ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു, അതുപോലെ സത്യം അപ്രത്യക്ഷമാകുന്നു; അപ്രത്യക്ഷമായതും പ്രത്യക്ഷമല്ലാത്തതും എല്ലാം ഒരേസമയം ഉണ്ട് എന്നും ഇല്ലെന്നും തോന്നുന്നു.
അസമുത്ഥിത ഏവായം കുതോ ഽപീവ സമുത്ഥിതഃ । ഹേമ്നീവ കടകാദിത്വം സംസാരോദാരകോടരഃ
ഉദിച്ചിട്ടില്ലെങ്കിലും, എവിടെയോ നിന്നോ ഉദിച്ചുവന്നതുപോലെ തോന്നുന്നു; പൊന്നിൽ നിന്ന് കങ്കണം ഉണ്ടാകുന്നതുപോലെ, ഈ വിശാലമായ സംസാരത്തിന്റെ ശൂന്യതയും അങ്ങനെ തന്നെയാണ്.
ചിച്ചമത്കാര ഏവായമ് അചിത്കചനസങ്ക്ഷയഃ । അത്യന്തമ് ഏവ സ്വായത്തോ യഥേച്ഛസി തഥാ കുരു
ഇത് ബോധത്തിന്റെ അത്ഭുതം മാത്രമാണ്, ജഡമായ മറകൾ അകറ്റപ്പെടുന്നതാണ്. എല്ലാം നിനക്കു തന്നെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു; നീ ഇഷ്ടമുള്ളതുപോലെ ചെയ്യുക.
യദാന്നപാനദാനാദാവ് അനാദരമ് ഉപേയിവാന് । തസ്യേദം പശ്ചിമം ജന്മ ന സ കര്മസു മജ്ജതി
ആഹാരം, പാനം, ദാനം എന്നിവയോടൊക്കെ ഒരുപോലെ അനാസക്തനായാൽ, അതാണ് അവന്റെ അവസാന ജന്മം. അങ്ങനെ ആൾ ഇനി പ്രവൃത്തികളിൽ കുടുങ്ങുന്നില്ല.
പ്രാപ്തോ വിവേകപദവീമ് അസി പാവനാത്മന് പുണ്യാം പവിത്രിതജഗത്ത്രിതയാം ദ്വിതീയാമ് । നാധḫ പതിഷ്യസി പുനര് മനസാമുനേതി ജാനാമി മൈതദ് അമലം പദമ് ഉത്സൃജ ത്വമ്
നിനക്ക് വിവേകത്തിന്റെ പുണ്യമായ പാത ലഭിച്ചു, മൂന്നു ലോകങ്ങളെയും ശുദ്ധീകരിക്കുന്ന രണ്ടാമത്തെ മഹത്തായ പാത. നീ ഇനി ഈ മനസ്സിൽ നിന്നുള്ള ലോകത്തിലേക്ക് വീഴുകയില്ലെന്ന് ഞാൻ ഉറപ്പായി അറിയുന്നു. അതിനാൽ ഈ നിർമലമായ അവസ്ഥയും ഉപേക്ഷിക്കണം.
അബുധ്യമാനശ് ചേത്യാദി ചിദ്രൂപമ് അപി ചാനഘ । ശാന്തചിദ്ഘന ഏവാസ്സ്വ നിര്മലാമ്ബ്വന്തര് അംശുവത്
അറിയുന്നവയോ അറിയാത്തവയോ, അവയെല്ലാം ചൈതന്യത്തിന്റെ രൂപങ്ങളാണ്, പാപരഹിതനായവനേ. നീ ശാന്തമായ ചൈതന്യത്തിന്റെ ഘനമായി, ശുദ്ധജലത്തിനുള്ളിലെ ഒരു കിരണത്തെപ്പോലെ നിലകൊൾക.
അചേതനം ചേതനാന്തശ് ചേതനാദ് ഏവ വിദ്യതേ । വൈസാദൃശ്യേ ഽപി സദൃശം പയോരാശാവ് ഇവാനലഃ
ജഡം ചൈതന്യത്തിനുള്ളിലാണ് നിലനിൽക്കുന്നത്, അതും ചൈതന്യത്തിലൂടെ മാത്രമേ അറിയപ്പെടുന്നുള്ളൂ. വ്യത്യാസമുള്ളതായിട്ടും, സമാനതയുണ്ട് — സമുദ്രത്തിനുള്ളിലെ അഗ്നിയെപ്പോലെ.
സാ ചേതനാചേതനയോര് ഹേതുശ് ചിത്ത്വാത്മനൈവ ചിത് । വിനാശോത്പാദയോര് വഹ്നിജ്വാലയോḫ പവനോ യഥാ
ചൈതന്യം തന്നെയാണ് ചേതനവും അചേതനവുമായ എല്ലാറ്റിനും കാരണം, തീയുടെ ജ്വാല ഉയരുന്നതിലും അണയുന്നതിലും കാറ്റ് കാരണമാകുന്നതുപോലെ.
നാഹമ് അസ്തീതി ചിദ്രൂപമ് ഇതി വിശ്രാന്തിര് അസ്തു തേ । തതോ യഥാ യാദൃശേന ഭൂയതേ താദൃശോ ഭവ
'ഞാൻ വേറിട്ടൊന്നല്ല' എന്ന ബോധത്തിൽ മനസ്സ് വിശ്രമിക്കട്ടെ. അതിനുശേഷം, എന്ത് സംഭവിച്ചാലും അതിന്റെ സ്വഭാവംപോലെ നീ ആകുക.
ചിദ്രൂപസ് സര്വഭാവാനാമ് അന്തര് ബഹിര് അസി സ്ഥിതഃ । പ്രസന്നാമ്ബുഭരസ്യാന്തര് ബഹിശ് ചൈവ യഥാതപഃ
നീ, ബോധത്തിന്റെ സാരമായത്, എല്ലാ ജീവികളുടെയും ഉള്ളിലും പുറത്തും നിറഞ്ഞിരിക്കുന്നു. ശുദ്ധജലം നിറച്ച ഒരു പാത്രത്തിന്റെ അകത്തും പുറത്തും സൂര്യപ്രകാശം വ്യാപിക്കുന്നതുപോലെ.
നായമ് അസ്മീതി ചിദ്രൂപം ചിതൌ ചേല് ലഗ്നമ് അങ്ഗ തേ । ന ചാന്യശ് ചേതി തദ് ബ്രഹ്മരൂപഃ കേനാസി മീയസേ
പ്രിയനേ, 'ഇത് ഞാൻ അല്ല' എന്ന ബോധം ശുദ്ധബോധത്തിൽ ലയിച്ചാൽ, വേറിട്ടതെന്നു തോന്നലില്ലെങ്കിൽ, നീ ബ്രഹ്മസ്വരൂപമായിരിക്കും—അപ്പോഴെന്തുകൊണ്ട് നിന്നെ അളക്കാൻ കഴിയൂ?
സസുരാസുരപാതാലഭൂവിഷ്ടപമ് ഇവോത്ഥിതമ് । നാനാജവഞ്ജവീഭാവക്രിയാകാലമ് ഇവാകുലമ്
ദേവന്മാരും അസുരന്മാരും പാതാളവും ഭൂമിയും നിറഞ്ഞതുപോലെ, അതു ഉയിർത്തെഴുന്നേൽക്കുന്നു; പലവിധങ്ങളായ വഞ്ചനാപരമായ പ്രവൃത്തികളും കാലങ്ങളുമൊക്കെയായി അശാന്തമായതുപോലെ.
യഥാ രങ്ഗമയം കുഡ്യേ ജഗന് മൌനമ് ഇവ സ്ഥിതമ് । തഥാ ചിച്ചിത്രകചിതം ഖകുഡ്യേ ചാത്മസംസ്ഥിതമ്
ഭിത്തിയിൽ വരച്ചിരിക്കുന്ന ദൃശ്യങ്ങൾ എങ്ങനെയോ മൗനമായി നിലകൊള്ളുന്നുവോ, അതുപോലെ തന്നെ, ചൈതന്യത്തിന്റെ വിവിധ ചിത്രങ്ങൾ ആകാശംപോലെയുള്ള ഭിത്തിയിൽ അലങ്കരിക്കപ്പെട്ടതുപോലെ, ആത്മാവും അവിടെ നിലകൊള്ളുന്നു.