ദുര്ഗ്രഹാ വിഷമഗ്രാഹാ ധനാന്യ് ഉപലപങ്ക്തയഃ । പരലോകോ മഹാമ്ഭോധിര് ആധയോ വീചിമണ്ഡലമ്
കഷ്ടമായി സമ്പാദിച്ച സമ്പത്തും അപകടകരമായ സമ്പാദ്യങ്ങളും കല്ലുകളുടെ നിരപോലെയാണ്; മറ്റുള്ള ലോകം വിശാലമായ സമുദ്രം പോലെ; ദു:ഖങ്ങൾ അതിലെ തിരകളെപ്പോലെയാണ്.
താഭിര് മദനദീഭിസ് സാ ഹൃദയാന്തരചാരിണീ । ഇച്ഛാനാഗീ നിഹന്ത്യ് ഏതാന് കൃപണാഞ് ജീവജീവകാന്
ഇവിടെ മനസ്സിനകത്ത് സഞ്ചരിക്കുന്ന ആഗ്രഹനദികളാൽ, ആ ആഗ്രഹസർപ്പം ജീവിക്കാൻ മാത്രം ജീവിക്കുന്ന ഈ ദയനീയരായ ജീവികളെ നശിപ്പിക്കുന്നു.
വാസനേഹാ മനശ് ചിത്തം സങ്കല്പോ ഭാവനം സ്പൃഹാ । ഇത്യാദിര് നിവഹോ നാമ്നാമ് അസ്യാസ് സ്വാശയകോശഗഃ
വാസന, ആഗ്രഹം, മനസ്സ്, ചിത്തം, തീരുമാനങ്ങൾ, ഭാവന, ആസക്തി—ഇവയൊക്കെയും അവളുടെ ഉള്ളിലെ നാമങ്ങളുടെ സമാഹാരമാണ്.
ധൈര്യപദ്മാകരോന്മാഥേ പ്രസൃതാമ് അര്ഥഹേലയാ । നാഗീം സര്വാത്മികാമ് ഏനാമ് ഇച്ഛാം സര്വാത്മനാ ജയേത്
ധൈര്യത്തിന്റെ കമലപാണിയാൽ അവളെ പൂർണ്ണമായി വേരോടെ പിഴുതെറിയുകയും, ലോകസമ്പത്തിനെ അവഗണിക്കുകയും ചെയ്ത്, ഈ സർവ്വവ്യാപകമായ ആഗ്രഹസർപ്പത്തെ പൂർണ്ണമായി ജയിക്കണം.
യാവദ് അസ്ത്വ് ഇദമ് ഇത്യ് ഏവ വിഷമ് അന്തര് വിജൃമ്ഭതേ । താവദ് ഉഗ്രാẖ കുസംസാരമഹാവിഷവിഷൂചികാഃ
‘ഇത് ഉണ്ടാകട്ടെ’ എന്ന ചിന്ത മനസ്സിൽ ഉയരുന്നിടത്തോളം, ഇരട്ടത്വത്തിന്റെ വിഷം ഉള്ളിൽ പടരുന്നു; അത്രത്തോളം ഭയങ്കരമായ ലോകമോഹത്തിന്റെ മഹാവിഷം മഹാമാരിയായി വ്യാപിക്കുന്നു.
താവത് കാര്പണ്യമിഹികാ യാവദ് ഇച്ഛാഭ്രമണ്ഡലീ । അസ്യാം വ്യപഗതായാം തു ഭാതി ജീവശ് ശരന്നഭഃ
ആഗ്രഹങ്ങളുടെ ചക്രവാളവും ദുഃഖത്തിന്റെ മൂടൽമഞ്ഞും നിലനിൽക്കുന്നിടത്തോളം അതു തുടരും; എന്നാൽ അവ മാറിപ്പോയാൽ, ജീവൻ ശരത്കാലത്തിലെ ആകാശംപോലെ തെളിഞ്ഞ് പ്രകാശിക്കും.
ഏതാവാന് ഏവ സംസാര ഇദമ് അസ്ത്വ് ഇതി യന് മതിഃ । അസ്യാസ് തൂപശമോ മോക്ഷ ഇത്യ് ഏവ ജ്ഞാനസങ്ഗ്രഹഃ
‘ഇതെല്ലാമാണ് ലോകം’ എന്ന ധാരണയാണു സാംസാരികം; അതു അവസാനിപ്പിക്കുമ്പോൾ മോക്ഷം ലഭിക്കും — ഇതാണ് ജ്ഞാനത്തിന്റെ സാരാംശം.
ഇദമ് അസ്ത്വ് ഇതി മൂഢസ്യ ദുര്ഗ്രഹഗ്രഹഗര്ധിനഃ । കല്ലോലാḫ പരിവര്തന്തേ നദ്യ ഇവ ഘനാഗമേ
അജ്ഞാനത്തിന്റെ പിടിയിൽ കുടുങ്ങിയ മണ്ടൻ, തെറ്റായ ധാരണകളിൽ ആകൃഷ്ടനായി, മഴക്കാലത്ത് നദിയിൽ ഉയരുന്ന തിരകളെപ്പോലെ ചിന്തകളുടെ തിരമാലകളിൽ ആഴത്തിൽ മുങ്ങുന്നു.
ഇച്ഛോത്താനമതേര് നാന്തര് ഉപദേശോ മനാഗ് അപി । വിശ്രാന്തിമ് ഏതി മകുരേ മുക്താഫലമ് ഇവാതലമ്
ആഗ്രഹം കൊണ്ട് മനസ്സ് ഉണരുന്നവനു് അല്പം ഉപദേശമെങ്കിലും മനസ്സിലൊന്നും ശാന്തി ലഭിക്കില്ല; അതുപോലെ ഒരു മുത്ത് കണ്ണാടി മേലിൽ നില്ക്കാത്തതുപോലെയാണ്.
പ്രസാദകാരിണീ സ്വച്ഛാ നിരിച്ഛേ വിമലാകൃതൌ । തൈലബിന്ദുര് ഇവാദര്ശേ വിശ്രാമ്യത്യ് ഉപദേശവാക്
ആഗ്രഹമില്ലാതെ മനസ്സ് ശുദ്ധവും സുതാര്യവുമുള്ളവനിൽ ഉപദേശവാക്ക് തൈലം തുള്ളി കണ്ണാടിയിൽ ശാന്തമായി നില്ക്കുന്നതുപോലെ ഉറപ്പായി തങ്ങും.
മനാഗ് അപ്യ് ഉദിതൈവേച്ഛാ ച്ഛേത്തവ്യാനര്ഥകാരിണീ । സ്വസംവിദ്യത്നശസ്ത്രേണ വിഷസ്യേവാങ്കുരാവലീ
അല്പം ആഗ്രഹം പോലും ഉദിച്ചാൽ അതു ദു:ഖം വരുത്തുന്നതാണ്; അതിനാൽ അതിനെ സ്വയം അറിവിന്റെ ആയുധം കൊണ്ട് വിഷം മുളയ്ക്കുന്നതുപോലെ വെട്ടി മാറ്റണം.
ഇച്ഛാവിച്ഛുരിതോ ജീവോ വിജഹാതി ന ദീനതാമ് । ഉപലേപകരീം വാരി മൃച്ചൂര്ണ ഇവ പങ്കതാമ്
ആഗ്രഹം കൊണ്ട് മലിനമായ ജീവൻ ദു:ഖം വിട്ടൊഴിയില്ല; മണ്ണ് കലർന്ന വെള്ളം എപ്പോഴും മലിനമായിരിക്കുംപോലെ.
ഇച്ഛാച്ഛോടനചാതുര്യം തുര്യമ് ആഹുര് മനീഷിണഃ । തത് കാര്യമ് ആര്യവര്യേണ യത്നേനൌദാര്യസംവിദാ
ആഗ്രഹങ്ങളെ മുറിച്ചെറിയാനുള്ള കഴിവാണ് നാലാമത്തെ അവസ്ഥയെന്ന് ജ്ഞാനികൾ പറയുന്നു. ഈ അവസ്ഥയെ മഹാന്മാർ ഉത്സാഹത്തോടും മനസ്സിന്റെ ഉദാരതയോടും കൂടി നേടേണ്ടതാണ്.
പദമ് ഉത്തമമ് അജ്ഞാനാമ് ഇച്ഛാച്ഛേദേന സിധ്യതി । പത്ത്രിണാം പാശഭേദേന സര്വോര്ധ്വസ്ഥാ യഥാ ഗതിഃ
അജ്ഞാനികൾക്ക് ഏറ്റവും ഉന്നതമായ അവസ്ഥ ആഗ്രഹങ്ങൾ മുറിച്ചെറിഞ്ഞാൽ ലഭിക്കും. പക്ഷികൾക്ക് കയറുകൾ പൊട്ടിച്ചാൽ എങ്ങനെ ഉയരാൻ കഴിയുന്നുവോ, അതുപോലെയാണ് ഇത്.
അസംവേദനമാത്രേണ നോദേതീച്ഛാഭവാങ്കുരഃ । സ്വയത്നസാധ്യേനാസേകാദ് ബീജകോശാദ് ഇവാങ്കുരഃ
ജഡതയാൽ മാത്രം ആഗ്രഹത്തിന്റെ മുള പൊട്ടുന്നില്ല; സ്വന്തം പരിശ്രമം കൊണ്ടും, ജലമൊഴിച്ചാൽ വിത്തിൽ നിന്ന് മുള പൊട്ടുന്നതുപോലെയാണ്, അതാണ് ആഗ്രഹം വളരുന്നത്.
വിദ്ധ്യ് അസംവേദനം നാമ തൂഷ്ണീമ് ഏവാന്തരാസനമ് । ഏതാവന്മാത്രകേ വസ്തുന്യ് അഹോ നിരവധാനതാ
ജഡത എന്നത് അകത്തുള്ള ശാന്തമായ നിശ്ശബ്ദതയാണെന്ന് മനസ്സിലാക്കണം. ഈ സൂക്ഷ്മമായ സത്യത്തിന്റെ അതിരില്ലാത്തതിൽ എത്ര അത്ഭുതം!
നിഷ്കര്മാസ്തു സകര്മാ വാ പുരുഷḫ പൂര്ണമാനസഃ । അസംവിദന് സുഖാദ്യ് അന്തḫ പാഷാണമ് ഇവ തിഷ്ഠതു
സജീവനോ നിർജ്ജീവനോ, മനസ്സിൽ പൂർണ്ണതയുള്ള മനുഷ്യൻ സന്തോഷം മുതൽ ദു:ഖം വരെ ഒന്നും അനുഭവിക്കാതെ കല്ലുപോലെ അചഞ്ചലമായി ഇരിക്കണം.
സാവധാനോ ഭൃശം ഭൂത്വാ ഭുക്തം ശവശതം യയാ । താം പ്രത്യ് ആഹാരബഡിശേനേച്ഛാമത്സീം നയ ച്ഛിദാമ്
ശ്രദ്ധയോടെ ഇരുന്നു, നൂറു ശവങ്ങൾ തിന്നവനെന്നപോലെ, ആഗ്രഹത്തിന്റെ മീനിനെ പിൻവലിപ്പിക്കുന്ന കോണ്ടുപോലുള്ള വശീകരണത്താൽ പിടിച്ചു നശിപ്പിക്കണം.
സങ്കല്പാലാനമ് ഉന്മൂല്യ മത്തൈരാവണലീലയാ । ഹേലയാ പദമ് ആലമ്ബ്യ ത്രൈലോക്യവിജയീ ഭവ
ഉദ്ദേശങ്ങളുടെ പുല്ല്, പിതൃവാനായ കാട്ടാനയുടെ കളിയോടെ പിഴുതെറിഞ്ഞു, ലഘുവായി ആ നിലയിലേക്കെത്തി മൂന്നു ലോകവും ജയിച്ചവനാകണം.
നഞര്ഥയുക്തോത്തമമന്ത്രയുക്ത്യാ ചിതാ ചിരം ചേതിതയാ ഹൃദന്തഃ । സങ്കല്പരൂപം വിഷമ് ആശു നീത്വാ ജരാം ജയാശേഷഭവാമയാംസ് ത്വമ്
നിഷേധത്തിന്റെ ഉത്തമമന്ത്രവും അതിന്റെ അർത്ഥവും ചേർത്ത്, ഹൃദയത്തിൽ ദീർഘചിന്തയോടെ, ഉദ്ദേശത്തിന്റെ വിഷം വേഗത്തിൽ ഇല്ലാതാക്കി, ജനനവും വൃദ്ധതയും എന്നിങ്ങനെയുള്ള എല്ലാ രോഗങ്ങളും ജയിക്കണം.
നൈഷ്കര്മ്യാത് കല്പനാത്യാഗാത് തനുḫ പതതി ദേഹിനഃ । കഥമ് ഏതദ് അതോ ബ്രഹ്മന് സമ്ഭവത്യ് ആശു ജീവതഃ
നിഷ്ക്രിയത്വവും ഭാവനകളെ ഉപേക്ഷിക്കലും മൂലം ദേഹിയുടേ ദേഹം വീഴുന്നു. ബ്രഹ്മൻ, ജീവിച്ചിരിക്കുമ്പോൾ ഇതു എങ്ങനെ വേഗത്തിൽ സംഭവിക്കുന്നു എന്ന് പറയൂ.
ജീവതẖ കല്പനാത്യാഗോ യുജ്യതേ ന ത്വ് അജീവതഃ । രൂപമ് അസ്യ യഥാവത് ത്വം ശൃണു ശ്രവണഭൂഷണമ്
ജീവിച്ചിരിക്കുമ്പോൾ മാത്രം ഭാവനകളെ ഉപേക്ഷിക്കാം, മരിച്ചശേഷം അതിന് സാധ്യമല്ല. അതിന്റെ യഥാർത്ഥ സ്വഭാവം ഞാൻ പറയാം, ശ്രവണഭൂഷണമേ, ശ്രദ്ധയോടെ കേൾക്കൂ.
അഹമ്ഭാവനമ് ഏവാഹുẖ കല്പനം കല്പകോവിദാഃ । നഞര്ഥഭാവനം തസ്യ സങ്കല്പത്യാഗ ഉച്യതേ
ഭാവനയെന്നത് 'ഞാൻ' എന്ന ബോധം തന്നെയാണെന്ന് വിവേകശാലികൾ പറയുന്നു. അതിനെ ഇല്ലാതാക്കുന്ന ചിന്തയാണ് ഭാവനയെ ഉപേക്ഷിക്കൽ എന്ന് പറയുന്നു.
പദാര്ഥരസമ് ഏവാഹുẖ കല്പനം കല്പനാവിദഃ । നഞര്ഥഭാവനം തസ്യ സങ്കല്പത്യാഗ ഉച്യതേ
ഭാവനയെക്കുറിച്ച് അറിയുന്നവർ പറയുന്നു: വിഷയങ്ങളിൽ രുചി കാണിക്കുന്നത് തന്നെയാണ് ഭാവന. അതിനെ ഇല്ലാതാക്കുന്ന ചിന്തയാണ് ഭാവനയെ ഉപേക്ഷിക്കൽ എന്ന് പറയുന്നു.
ഇദമ് അസ്ത്വ് ഇതി സംവേഗമ് ആഹുസ് സങ്കല്പമ് ഉത്തമാഃ । നഞര്ഥഭാവനം തസ്യ സങ്കല്പത്യാഗ ഉച്യതേ
ബുദ്ധിമാന്മാർ പറയുന്നു: 'ഇത് ഉണ്ടാകണം' എന്ന ശക്തമായ ആഗ്രഹമാണ് ദൃഢനിശ്ചയം. അതിന്റെ ഇല്ലായ്മയെക്കുറിച്ചുള്ള ചിന്തയാണ് ആ ദൃഢനിശ്ചയം ഉപേക്ഷിച്ചതെന്നു പറയുന്നത്.
സ്മരണം വിദ്ധി സങ്കല്പം ശിവമ് അസ്മരണം വിദുഃ । തച് ച പ്രാഗനുഭൂതം ച നാനുഭൂതം ച ഭാവ്യതേ
നമുക്ക് മനസ്സിലാക്കാം: ദൃഢനിശ്ചയം എന്നത് ഓർമ്മയാണ്; ഓർമ്മയില്ലായ്മയാണ് ശുഭം എന്ന് അറിയപ്പെടുന്നത്. ആ ഓർമ്മ മുമ്പ് അനുഭവിച്ചതിലും, അനുഭവിക്കാത്തതിലും ബാധകമാണ്.
അനുഭൂതാം നാനുഭൂതാം സ്മൃതിം വിസ്മൃത്യ കാരണമ് । സര്വമ് ഏവാശു വിസ്മൃത്യ ഗൂഢസ് തിഷ്ഠ മഹാമുനിഃ
അനുഭവിച്ചതും അനുഭവിക്കാത്തതുമായ ഓർമ്മയെ മറക്കുന്നതാണ് കാരണം; എല്ലാം വേഗത്തിൽ മറന്ന് മഹർഷി അദൃശ്യനായി നിലകൊള്ളുന്നു.
സര്വാസ്മരണമാത്രേണ തിഷ്ഠായാതേഷു കര്മസു । അര്ധസുപ്തശിശുസ്പന്ദ ഇവാഭ്യസ്തോപപത്തിഷു
എല്ലാ പ്രവൃത്തികളും ഓർമ്മയില്ലായ്മകൊണ്ട് മാത്രം നിലനിൽക്കുമ്പോൾ, പതിവ് പ്രകാരം ഉണ്ടാകുന്ന അവസ്ഥകളിൽ, ഉറങ്ങുന്ന കുഞ്ഞിന്റെ അല്പം ചലനങ്ങൾപോലെ, ഒരാൾ അർദ്ധനിദ്രാവസ്ഥയിൽ കഴിയുന്നു.
നിസ്സങ്കല്പം പ്രവാഹേണ ചക്രം പ്രസ്പന്ദതേ യഥാ । സ്പന്ദസ്വ കര്മസ്വ് അനഘ പ്രാക്സംസ്കാരവശാത് തഥാ
പറയാനാകാത്തവനേ, ഒരു ചക്രം സ്വയം സഞ്ചരിക്കുന്നതുപോലെ, നീയും നിന്റെ പ്രവൃത്തികൾ പഴയ അനുഭവങ്ങളുടെ സ്വാധീനത്തിൽ സ്വാഭാവികമായി നടക്കാൻ അനുവദിക്കണം.
അവിദ്യമാനചിത്തസ് ത്വം സത്ത്വസംസ്കാരമ് ആഗതഃ । പ്രവാഹാപതിതേഷ്വ് ഏവ സ്പന്ദസ്വ സ്വേഷു കര്മസു
നിന്റെ മനസ്സ് യാഥാർത്ഥ്യത്തിൽ ഇല്ലെങ്കിലും, നീ ജീവന്റെ സ്വഭാവത്തിൽപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. അതിനാൽ, നിന്റെ പ്രവൃത്തികൾ സ്വയം ഒഴുകാൻ അനുവദിക്കൂ.