സ്ഥിതായാസ് സര്ഗസംവിത്തേര് ഇദമ് ഇത്ഥമ് ഇദം ത്വ് ഇതി । ഇതി സംസ്ഥാനരചനാദ് ഋതേ സത്താ ന വിദ്യതേ
സൃഷ്ടിയുടെ ബോധം 'ഇത് ഇങ്ങനെയാണ്, അതത് അങ്ങനെയാണ്' എന്നിങ്ങനെ ഉറപ്പിക്കുമ്പോൾ, ആ ക്രമീകരണവും ഘടനയും ഒഴികെ സത്തയെ അറിയാൻ കഴിയില്ല.
വിരിഞ്ചതാദിസമ്പന്നാ യദാത്മന്യ് ഏവ ശാമ്യതി । ഇദമ് ഇത്ഥമ് ഇദം ചേതി തദാ ന ഭവതി ക്രമഃ
സൃഷ്ടാവിന്റെ അവസ്ഥയും മറ്റും ഉൾക്കൊണ്ടത് സ്വയം അകത്തേക്ക് ശമിച്ചുപോകുമ്പോൾ, 'ഇത് ഇങ്ങനെയാണ്, അതത് അങ്ങനെയാണ്' എന്ന ക്രമം ഉണ്ടാകുന്നില്ല.
ശാന്തം സര്വഗതം ശൂന്യമ് ആസ്തേ ബ്രഹ്മൈവ കേവലമ് । വാരീവാവര്തവത് സത്യം തദ് അസ്മാഭിര് ന ചര്ച്യതേ
എല്ലാം ശാന്തവും എല്ലായിടത്തും വ്യാപിച്ചും ശൂന്യവുമാകുമ്പോൾ, അവിടെ ബ്രഹ്മം മാത്രം ശേഷിക്കുന്നു. തിരകൾ ഇല്ലാത്ത വെള്ളംപോലെ ആ സത്യം നമ്മൾ ചർച്ചയിലാക്കാറില്ല.
യദാ ത്വ് ആശു ന നിര്വാതി സ്വാത്മസത്താത്മകം തദാ । ഇദം കാര്യമ് ഇദം നേതി സര്ഗദൃഷ്ട്യാ പ്രസര്പതി
പലപ്പോഴും സ്വന്തം സത്ത്വം പെട്ടെന്ന് ലയിക്കാതിരിക്കുമ്പോൾ, സൃഷ്ടിയുടെ ദൃഷ്ടിയിൽ 'ഇത് ഫലമാണ്, ഇത് അല്ല' എന്നിങ്ങനെയുള്ള ധാരണകൾ വ്യാപിക്കുന്നു.
യത് കല്പനാവിസരണം തത് സര്ഗ ഇതി ദൃശ്യതേ । വിസാരീ ചക്രകവ്യൂഹസ് തൈലബിന്ദുര് ഇവാമ്ഭസി
യാതൊക്കെ മനസ്സിന്റെ കല്പനകൾ വ്യാപിക്കുന്നതാണോ, അതാണ് സൃഷ്ടിയായി കാണപ്പെടുന്നത്. അതു ചക്രത്തിന്റെ രൂപംപോലോ വെള്ളത്തിൽ എണ്ണത്തുള്ളി പടരുന്നതുപോലോ വ്യാപിക്കുന്നു.
യദ് ഏവ സര്ഗസംസ്ഥാനം സര്ഗസത്താകരം പരമ് । തദ് ഏവേത്ഥമ് ഇദം ത്വ് ഇത്ഥമ് ഇദമ് അത്യര്ഥജൃമ്ഭണമ്
സൃഷ്ടിയുടെ ഘടനയാണോ ഉണ്ടെങ്കിൽ, അതാണ് സൃഷ്ടിയുടെ സത്വത്തിന് മൂലമായത്. 'ഇത് ഇങ്ങനെയാണ്, അത് അങ്ങനെയാണ്' എന്നിങ്ങനെ അതിവിശാലമായി വ്യാപിക്കുന്നതാണത്.
ഇദമ് ഇത്ഥമ് ഇദം ചേത്ഥമ് ഇത്യ് ആസ്തേ യദി നേഹ തത് । കഥമ് ഊര്ധ്വം ഭവേദ് ഊര്ധ്വമ് അധശ് ചാധẖ കഥം ഭവേത്
ഇത് ഇങ്ങനെ, അതത് അങ്ങനെ എന്നാണ് പറയുന്നത്. പക്ഷേ, ഇവിടെ അങ്ങനെ ഒന്നുമില്ലെങ്കിൽ, എങ്ങനെ മുകളോ കീഴോ എന്ന വ്യത്യാസം ഉണ്ടാവും?
പ്രതിഭാത്മനി സമ്പന്നേ സന്നിവേശേ ജഗത്സ്ഥിതേഃ । ബ്രഹ്മാദിരൂപമനനം മരുമാര്ഗവൃഥാമ്ഭസി
അന്തര്ജ്ഞാനം പൂർണ്ണമായി തെളിഞ്ഞാൽ, ലോകത്തിന്റെ ക്രമം, ബ്രഹ്മാദികൾ തുടങ്ങിയ രൂപങ്ങൾക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കുന്നത് മരുഭൂമിയിൽ വെള്ളം അന്വേഷിക്കുന്നതുപോലെയാണ്.
ശബ്ദസ്പര്ശാദയസ് തസ്യാസ് സ്വ ഏവാവയവാസ് തതഃ । സങ്കല്പാത്മാന ഏവാശു സരൂപാലോകവേദനൈഃ
ശബ്ദം, സ്പർശം തുടങ്ങിയവ അതിന്റെ തന്നെ ഭാഗങ്ങളാണ്. അതിനാൽ മനസ്സിൽ രൂപപ്പെടുന്ന വസ്തുക്കൾ അതിന്റെ സ്വഭാവംപോലെയാണ് ഉടൻ അനുഭവപ്പെടുന്നത്.
പരസ്പരം വിവര്തന്തേ പയാംസീവ ദ്രവൌജസഃ । അര്ഥസ് സത്താമ് ഉപാദത്തേ ശബ്ദോ ഽര്ഥമ് അനുധാവതി
പാനീയങ്ങൾ തമ്മിൽ കലരുന്നതുപോലെ അവ പരസ്പരം മാറുന്നു. അർത്ഥം സത്ത്വം ഏറ്റെടുക്കുന്നു, ശബ്ദം അർത്ഥത്തെ പിന്തുടരുന്നു.
അന്യ ആധാരതാം ധത്തേ പര ആധേയതാമ് അപി । പ്രയച്ഛത്യ് ആര്തവമ് ഋതുകാലശ് ചേദ് ഋതുതാം വഹന്
ഒരുവൻ ആധാരം ആകുന്നു, മറ്റൊരുവൻ അതിൽ ആശ്രയിക്കുന്നു. എങ്ങനെ വസന്തകാലം എത്തുമ്പോൾ അതിന്റെ സ്വഭാവം പ്രദാനം ചെയ്യുന്നുവോ, അതുപോലെയാണ്.
ഏവം ക്രമേ വികസിതേ വസ്തുസത്താനിയാമകേ । നിയതിസ് സ്ഥിരതാമ് ഏതി സ്വയം നിമ്നേ യഥാ പയഃ
ഇങ്ങനെ ക്രമമായി സൃഷ്ടി വികസിക്കുമ്പോൾ, വസ്തുക്കളുടെ നിലനില്പ് നിയന്ത്രിക്കുന്ന നിയമം സ്വയം സ്ഥിരത നേടുന്നു, വെള്ളം സ്വാഭാവികമായി താഴോട്ടു ഒഴുകുന്നതുപോലെ.
വേദാ ഇത്യ് ഏവ നിയതേസ് തതസ് തേ നാമ തദ്ഗതാഃ । ഭാവയന്ത്യ് അര്ഥരൂപേണ നിയന്ത്രിതജഗത്സ്ഥിതേഃ
അത്തരം നിയമം തന്നെയാണ് 'വേദങ്ങൾ' എന്നു വിളിക്കുന്നത്. അതിനാൽ, വേദങ്ങൾ എന്ന പേരിൽ അവ ലോകത്തെ അർത്ഥരൂപത്തിൽ നിലനിർത്തുകയും നിയന്ത്രിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.
ജഗത്സ്ഥിതേര് അഥാകല്പം ജ്ഞാനായാപി ച സിദ്ധയേ । സ്ഥൈര്യായ ചാശു നിയതിം തേ വേദാ ഇതി കല്പിതാമ്
ലോകത്തിന്റെ നിലനില്പിനും, ജ്ഞാനസിദ്ധിക്കുമായി, സ്ഥിരതയ്ക്കുമായി ആ നിയമം വേഗത്തിൽ 'വേദങ്ങൾ' എന്ന പേരിൽ രൂപപ്പെടുത്തപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.
ശബ്ദരാശിമയീം കൃത്വാ ബ്രഹ്മവിഷ്ണുഹരാദയഃ । ധാരയന്തി ചിരാരൂഢാം ഹൃദ്യ് അര്ഥഗണനാമ് ഇവ
ബ്രഹ്മാവും വിഷ്ണുവും ശിവനും മറ്റു ദേവന്മാരും വാക്കുകളുടെ കൂട്ടം ഉണ്ടാക്കി, അതിനെ ഹൃദയത്തിൽ ഉറച്ചുറപ്പോടെ സൂക്ഷിക്കുന്നു, അർത്ഥങ്ങളുടെ എണ്ണപ്പട്ടികയെപോലെ.
തസ്യാ വേദാഭിധാനായാസ് സ്ഥിതേര് അവയവാ ഇമേ । പിണ്ഡദാനാദയസ് തേന സൈവ രൂഢിമ് ഉപാഗതാ
വേദം എന്ന നിലയ്ക്ക് ഇതിന്റെ ഭാഗങ്ങൾ ഇവയാണ്; പിണ്ഡദാനം പോലുള്ള കർമങ്ങൾ അതിന്റെ അവയവങ്ങൾ, അതിനാൽ അതിന് ഇങ്ങനെ ഒരു ഉറച്ച രൂപം ലഭിച്ചു.
ഭാവിതാസ് തേ യഥാഭാവം ഫലന്തി മനസി സ്ഥിതാഃ । പക്ഷീവാണ്ഡരസാച് ചിത്ത്വാത് കാലേനോദ്യന്തി സന്തി ച
ഇവ മനസ്സിൽ നിലനിൽക്കുമ്പോൾ, യഥാസമയം വളർത്തിയാൽ അവയുടെ സ്വഭാവംപോലെ ഫലം നൽകുന്നു; പക്ഷിയുടെ കൂടിലെ മുട്ടുകൾപോലെ ചിന്തകൾ സമയമാകുമ്പോൾ ഉദയിച്ചു നിലനിൽക്കുന്നു.
ശ്രുതിസ്മൃത്യര്ഥഭാവാത്മാ മൃതോ ഭാവിതമ് അഗ്രഗമ് । സര്വം പശ്യതി സദ്രൂപം തച് ച തസ്യ ഫലപ്രദമ്
വേദവും സ്മൃതിയും ഉള്ളിലെ അർത്ഥമായി രൂപപ്പെട്ടവന്റെ മനസ്സ്, മരിച്ചശേഷം എല്ലാം അതിന്റെ യഥാർത്ഥ രൂപത്തിൽ കാണുന്നു; അതാണ് അവനു യോജിച്ച ഫലം നൽകുന്നത്.
ശ്രുതിസ്മൃതിഗതിര് യേന ന മനാഗ് അപി ഭാവിതാ । സ മൃതോ മോഹമ് ആയാതി ഘനമ് ആത്മജ്ഞതാം വിനാ
ശാസ്ത്രങ്ങളോ പഴയ ഓർമ്മകളോ മനസ്സിൽ ഒറ്റത്തവണപോലും സ്വാധീനം ചെലുത്തിയിട്ടില്ലെങ്കിൽ, അത്തരം ആളുകൾ മരിച്ചാൽ ആത്മജ്ഞാനം ഇല്ലാതെ കനത്ത മായയിൽ അകപ്പെടും.
മനാഗ് അപി ച സാ യേന ഭാവിതാ സ മൃതḫ പുമാന് । താവന്മാത്രഫലം ഭുക്ത്വാ പുനര്ജന്മനി ജായതേ
എങ്കിൽ, ഒറ്റത്തവണപോലും അതിന് സ്വാധീനം ലഭിച്ചിട്ടുണ്ടെങ്കിൽ, അത്തരം ആളുകൾക്ക് മരിച്ചശേഷം അത്രയേ ഉള്ള ഫലം മാത്രം അനുഭവിക്കാം, പിന്നെ വീണ്ടും ജനനം ഉണ്ടാകും.
ശ്രുതിസ്മൃതിഗതിര് യേന ഭാവിതാ വാ ന ഭാവിതാ । ഭാവിതാ ചാത്മസത്താസൌ മുക്ത ഏവ ന സംശയഃ
ശാസ്ത്രങ്ങളോ ഓർമ്മകളോ മനസ്സിൽ സ്വാധീനം ചെലുത്തിയിട്ടുണ്ടോ ഇല്ലയോ എന്നത് പ്രധാനമല്ല; ആത്മാവിന്റെ സത്തയാൽ മനസ്സ് രൂപപ്പെട്ടാൽ, അത്തരം ആളുകൾക്ക് സംശയമില്ലാതെ മോക്ഷം ലഭിക്കും.
യച് ചിത്തഭൂമൌ പതിതം ബീജമ് ആശു മനാഗ് അപി । തദ് അവശ്യം ഹി കാലേന ഫലത്യ് അവികലം ഫലമ്
മനസ്സിന്റെ നിലത്തിൽ ഏതെങ്കിലും വിത്ത് ഒറ്റത്തവണപോലും വീണാൽ, അതു തീർച്ചയായും സമയത്തിന് ശേഷം പൂർണ്ണമായ ഫലം നൽകും.
പിണ്ഡാദിദാനസ്യ ഫലാനി ലോകേ ശ്രുത്വാ മൃതസ് സന് പുരുഷḫ പുരസ്താത് । പ്രാപ്നോതി താന്യ് അന്തര് അവശ്യമ് ഏവ ഭുങ്ക്തേ യഥാഭാവിതമ് ഏവ ചേതഃ
ഇഹലോകത്ത് അന്നാദി ദാനങ്ങളുടെ ഫലങ്ങളെക്കുറിച്ച് കേട്ടിട്ടുള്ള മനുഷ്യൻ മരിച്ചാൽ, അവൻ അവ ഫലങ്ങൾ അവശ്യം അനുഭവിക്കും; മനസ്സിൽ എങ്ങനെ ആഗ്രഹിച്ചുവോ അതുപോലെയാണ് അനുഭവം.
അത്രൈവോദാഹരന്തീമമ് ഇതിഹാസം പുരാതനമ് । സംവാദം ദൈത്യനാഥസ്യ തഥാ ദേവഗുരോḫ പുരാ
ഇവിടെ പുരാതനമായ ഒരു കഥ പറയപ്പെടുന്നു—ദൈത്യാധിപനും ദേവഗുരുവും തമ്മിൽ നടന്ന സംഭാഷണം.
അതീതഷഷ്ഠകല്പസ്യ പൂര്വമ് ഏകാദശേ മനൌ । ചതുര്യുഗേ പഞ്ചദശേ ത്രേതായാം വസുധാതലേ
മുമ്പ് കഴിഞ്ഞ ആറാം കല്പത്തിൽ, പതിനൊന്നാം മനുവിന്റെ കാലത്ത്, പതിനഞ്ചാം ത്രേതായുഗത്തിൽ ഭൂമിയിൽ,
ആസിദ് ദൈത്യോ ബലോ നാമ സാക്ഷാദ് ബലമ് ഇവോദ്ധതമ് । ലസദ്ദര്പാവദലിതദൈത്യദാനവരാക്ഷസഃ
അവിടെ ബലി എന്നൊരു ദൈത്യൻ ഉണ്ടായിരുന്നു; അവൻ ശക്തിയുടെ സ്വരൂപംപോലെയായിരുന്നു, അത്യന്തം ഗർവ്വമുള്ളവനും, എല്ലാ ദൈത്യന്മാരെയും ദാനവന്മാരെയും രാക്ഷസന്മാരെയും കീഴടക്കി അവരുടെ അഹങ്കാരം തകർത്തവനുമായിരുന്നു.
ഉത്സാദിതാശേഷപുരോ ഭുക്താശേഷജനവ്രജഃ । ആക്രാന്താശേഷഭുവനോ ജിതാശേഷസുരേശ്വരഃ
അവൻ എല്ലാ ശത്രുനഗരങ്ങളും നശിപ്പിച്ചു, എല്ലാ ജനങ്ങളെ കീഴടക്കി, എല്ലാ ലോകങ്ങളും സ്വന്തമാക്കി, എല്ലാ ദേവന്മാരെയും കീഴടക്കി.
ത്രൈലോക്യം തേന നിര്ജിത്യ സ്വീകൃതാ വാസവസ്ഥിതിഃ । ക്ഷുണ്ണഗ്രാമടികേവൈകാ ദേശേ ഽരാജനി ദസ്യുനാ
അവൻ മൂന്നു ലോകങ്ങളും ജയിച്ച്, ഇന്ദ്രന്റെ സ്ഥാനം സ്വന്തമാക്കി; രാജാവില്ലാത്ത ദേശത്ത് ഒറ്റപ്പെട്ട കള്ളൻപോലെ എല്ലാം പിടിച്ചെടുത്തു.
ശക്രസ് സപരിവാരോ ഽസ്യ ഭൃത്യതാമ് അനുജഗ്മിവാന് । ലോകപാലാപ്സരസ്സിദ്ധവിദ്യാധരഗണൈസ് സഹ
ശക്രനും അവന്റെ കൂട്ടരും, ലോകപാലന്മാർ, അപ്സരസുകൾ, സിദ്ധന്മാർ, വിദ്യാധരന്മാർ എന്നിവരോടൊപ്പം, അവന്റെ ദാസന്മാരായി മാറി.
സ പാലയഞ് ജഗദ്രാജ്യം ഹൃത്വേന്ദ്രത്വം ശചീപതേഃ । യഥാവദ് അഖിലം സമ്യഗാചാരമ് അനുതസ്ഥിവാന്
ശചിയുടെ ഭർത്താവിൽ നിന്ന് ഇന്ദ്രപദവി കൈവശമാക്കി, അവൻ ലോകരാജ്യം ഭരിച്ച്, എല്ലായിടത്തും ശരിയായ രീതിയിൽ എല്ലാ കാര്യങ്ങളും നടപ്പാക്കി.